钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百四十三卷目录

经籍典第三百四十三卷

经学部传经名儒列传十七

唐四

陈贞节

按《唐书·儒学陈贞节传》：贞节，颍川人。开元初，为右拾遗。初，隐、章怀、懿德、节悯四太子并建陵庙，分八署，置官列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言：王者制祀，以功德者犹亲尽而毁，四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守卫，与列帝侔。金奏登歌，所以颂功德，《诗》曰：钟鼓既设，一朝飨之。使无功而颂，不曰舞咏非度耶。周制：始祖乃称小庙。未知四庙欲何名乎。请罢卒吏，诏祠官无领属，以应礼典。古者别子为祖，故有大、小宗。若谓祀未可绝，宜许所后子孙奉之。诏有司博议。驾部员外郎裴子馀曰：四太子皆先帝冢嗣，列圣念懿属而为之享。《春秋》书晋世子曰：将以晋畀秦，秦将祀予。此不祀也。又言：神不歆非类，君祀无乃戾乎。此有庙也。鲁定公元年，立炀宫。炀，伯禽子，季氏远祖，尚不为限，况天子笃亲亲以及旁期，谁不曰然。太常博士段同曰：四陵庙皆天子睦亲继绝也。逝者锡蘋蘩，犹生者之开茅土。古封建子弟，讵皆有功。生无所议，死乃援礼停祠，人其谓何。隐于上，伯祖也，服缌；章怀，伯父也，服期；懿德、节悯，堂昆弟也，服大功。亲未尽，庙不可废。礼部尚书郑惟忠等二十七人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，它如旧。迁太常博士。元宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肃明皇后并升焉。贞节奏言：庙必有配，一帝一后，礼之正也。昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗；肃明皇后既非子贵，宜在别庙。周人奏夷则，歌小吕，以享先妣。先妣，姜嫄也，以生后稷，故特立庙曰閟宫。晋简文帝郑宣皇后不配食，筑宫于外，以岁时致享。肃明请准周姜嫄、晋宣后，纳主别庙，时享如仪。于是，留主仪坤庙，诏隶太庙，毋置官属。贞节又与博士苏献上言：睿宗于孝和，弟也。按贺循说，兄弟不相为后。故殷盘庚不序阳甲，而上继先君；汉光武不嗣孝成，而上承元帝；晋怀帝继世祖，不继惠帝。故阳甲、孝成出为别庙。又言：兄弟共世，昭穆位同，则毁二庙。有天下者，从祢而上事七庙，尊者所统广，故及远祖。若容兄弟，则上毁祖考，天子不得全事七世矣。请以中宗为别庙，大祫则合食太祖。奉睿宗继高宗，则祼献永序。诏可。乃奉中宗别庙，升睿宗为第七室。五年，太庙坏，天子舍神主太极殿，营新庙，素服避正寝，三日不朝，犹幸东都。伊阙男子孙平子上书曰：乃正月太庙毁，此跻二帝之验也。《春秋》：君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。今皆违之。鲁文公之三年，跻僖于闵上，后太室坏，《春秋》书其灾，说曰：僖虽闵兄，尝为之臣，臣居君上，是为失礼，故太室坏。且兄臣于弟，犹不可跻；弟尝臣兄，乃可跻乎。庄公薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。况大行夏崩，而太庙冬禘，不亦亟乎。太室尊所，若曰鲁自是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先帝之祀乎。陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔兄跻弟上，今弟先兄祭。昔太室坏，今太庙毁，与《春秋》正同，不可不察。武后篡国，孝和中兴有功，今内主别祠，不得列于世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣继君，犹子继父。故禹不先鲧，周不先不窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊之也，况中兴耶。晋太康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉，更营之，梁又折。天之所谴，非必朽而坏也。晋不承天，故及于乱。臣谓宜迁孝和还庙，何必违礼，下同鲁、晋哉。帝异其言，诏有司复议。贞节、献与博士冯宗质之曰：天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。父昭子穆，兄弟不与焉。殷自成汤至帝乙十二君，其父子世六。《易乾凿度》曰：殷之帝乙六世王。则兄弟不为世矣。殷人六庙：亲庙四，并汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁四室，乃无祖祢，是必不然。古者繇祢极祖，虽迭毁迭迁，而三昭穆未尝阙也。《礼》：大宗无子，则立支子。又曰：为人后者为之子。无兄弟相为后者，故舍至亲，取远属。父子曰继，兄弟曰及，兄弟不相入庙，尚矣。借有兄弟代立承统，告享不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖，何统绪乎。殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎。七庙、五庙，明天子、诸侯也；父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。礼，兄弟相继，不得称嗣子，明睿宗不父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼可乎。礼所不可，而使天子旁绍伯考，弃己亲正统哉。孝和中兴，别建园寝，百世不毁，尚何议哉。平子猥引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。帝语宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经辩数分明，献等不能屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。明年，帝将大享明堂，贞节恶武后所营，非古所谓木不镂、土不文之制，乃与冯宗上言：明堂必直丙巳，以宪房、心布政，太微上帝之所。武后始以乾元正寝占阳午地，先帝所以听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，以为神灵不悦。堂成，灾火从之。后不修德，俄复营构，殚用极侈，诡禳厥变，又欲严配上帝，神安肯临。且密迩掖庭，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上都，四方是则。天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复为乾元殿，使人识其旧，不亦愈乎。诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓：明堂镶怪不法，天烬之馀，不容大享。请因旧循制，还署乾元正寝。正、至，天子御以朝会。若大享，复寓圜丘。制曰可。贞节以寿卒。

施敬本

按《唐书·儒学施敬本传》：敬本，润州丹阳人。开元中，为四门助教。元宗将封禅，诏有司讲求典仪。旧制，盥手、洗爵，皆侍中主之；诏祀天神，太祝主之。敬本上言曰：周制，大宗伯郁人，下士二，掌祼事。汉无郁人，用近臣。汉世侍中微甚，籍孺、闳孺等幸臣为之。后汉邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，其职省起居，执虎贲，盖亵臣也。今侍中位宰相，非郁人比。祝者荐主人意于神，非贱职也。古二君相见，卿为上傧，况天人际哉。周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞之比；上士，员外郎、博士之比。汉太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接天，以大臣奉天子，轻重不伦，非礼也。旧制，谒者引太尉升坛。谒者位下，升坛礼重。汉尚书御史属，有谒者仆射一，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五，以郎中满岁称给事中，未满岁称谒者。光禄勋属，有谒者，掌宾赞，员七十，秩比六百石。则古谒者名秩差异等，今谒者班微，循空名，忘实事，非所以事天也。帝诏中书令张说引敬本熟悉其议，故侍中、祝、谒，视礼轻重，以它官摄领。敬本以太常博士为集贤院修撰。踰年，迁右补阙、秘书郎，卒。

卢履冰

按《唐书·儒学卢履冰传》：履冰，幽州范阳人，元魏都官尚书义僖五世孙。开元五年，仕历右补阙。建言：古者父在为母期，彻灵而心丧。武后始请同父三年，非是，请如礼便。元宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官议。刑部郎中田再思曰：会礼之家比聚讼。循古不必是，而行今未必非。父在为母三年，高宗实行之，著令已久。何必乖先帝之旨，阂人子之情，爱一期服于其亲，使与伯叔母、姑姊妹同。嫂叔、舅甥服，太宗实制之，阅百年无异论，不可改。履冰因言：上元中，父在为母三年，后虽请，未用也，逮垂拱始行之。至有祖父母在而子孙妇没，行服再期，不可谓宜。礼，女子无专道，故曰家无二尊。父在为母服期，统一尊也。今不正其失，恐后世复有妇夺夫之败，不可不察。书留未下。履冰即极陈：父在为母立几筵者一期，心丧者再期，父必三年而后娶，以达子之志。夫圣人岂蔑情于所生。固有意于天下。昔武后阴储篡谋，豫自光崇，升期齐，抗斩衰，俄而乘陵唐家，以改旧阶。孝和仅得反正，韦氏复出，酖杀天子，几亡宗社。故臣将以正夫妇之纲，非特母子间也。议者或言：降母服，非《诗》所谓罔极者，而又与伯叔母、姑姊妹等。且齐、斩已有升降，则岁月不容异也。此迂生鄙儒，未习先王之旨，安足议夫礼哉。罔极者，春秋祭祀，以时思之，谓君子有终身之忧，何限一期、二期服哉。圣人之于礼，必建中制，使贤不肖共成文理而后释，彼伯叔、姑姊，乌有筵杖之制、三年心丧乎。母齐父斩，不易之道也。左散骑常侍元行冲议曰：古缘情制服：子天父，妻天夫，斩衰三年，情礼俱尽者，因心立极也。妻丧杖期，情礼俱杀者，远嫌疑，尊乾道也。为嫡子三年斩衰而不去官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。孝莫大于严父，故父在为母免官，齐而期，心丧三年，情已申而礼杀也，自尧、舜、周公、孔子所同。而今舍尊厌之重，亏严父之义，谓之礼，可乎。姨兼从母之名，以母之女党，加以舅服，不为无礼。嫂叔不服，则远嫌也。请据古为适。帝弗报。是时言丧服，各以所见奋，交口纷腾。七年，乃下诏：服纪一用古制。自是人间父在为母服，或期而禫，禫而释，心丧三年；或期而禫，终三年；或齐衰三年。后履冰以官卒。

王仲丘

按《唐书·儒学王仲丘传》：仲丘，沂州琅邪人。祖师顺，仕高宗，议漕输事有名当时，终司门郎中。仲丘开元中历左补阙内供奉、集贤修撰、起居舍人。时典章差駮，仲丘欲合《贞观》、《显庆》二礼，据有其举之，莫可废之之谊，即上言：《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊。《显庆礼》：祀昊天上帝于圜丘以祈谷。臣谓《诗》春夏祈谷于上帝，《礼》上辛祈谷于上帝，则上帝当昊天矣。郑元曰：天之五帝递王，王者必感一以兴。故夏正月祭所生于郊，以其祖配之，因以祈谷。感帝之祀，《贞观》用之矣。请因祈谷之坛，遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。请二礼皆用。《贞观礼》，雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊。《显庆礼》，祀昊天上帝于圜丘。臣谓雩上帝，为百谷祈甘雨，故《月令》：大雩帝，用盛乐。郑元说：帝，上帝也，乃天别号。祀于圜丘，尊天位也。《显庆》祀昊天与《月令》合，而《贞观》尝祀五帝矣，请二礼皆用。《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂。《显庆礼》，祀昊天上帝于明堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以天为感帝，引太微五帝著之，上帝则属之昊天。郑元称《周官》旅上帝，祀五帝，各文而异礼，不容并而为一。故于《孝经》天、上帝，申之曰：上帝亦天也。神无二主，但异其处，以避后稷。今《显庆》享上帝，合于《经》，然《贞观》尝祀五方帝矣。请二礼皆用。诏可。迁礼部员外郎。卒，赠秘书少监。

康子元

按《唐书·儒学康子元传》：康子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说藉以闻，并赐衣币，得侍读。子元累擢秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。元宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦绦商裁封禅仪。初，高宗之封，中书令许敬宗议：周人尚臭，故前祭而燔柴。说、坚、子元白奏：《周官》：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福酒，乃燎。请先祭后燔，如《贞观礼》便。行果与赵冬曦议，以为：先燎降神，尚矣。若祭已而燔，神无由降。子元议挺不徙。说曰：康子独出蒙轮，以当一队邪。议未判，说请决于帝，帝诏后燔。乘舆自岱还，减从官，先次东都，唯子元、毋煚、韦述以学士从。久乃徙宗正少卿，以疾授秘书监，致仕。卒，赠汴州刺史。帝尝制赞赐说、子元，命工图其象，诏冬曦、述、煚分为传。

侯行果

按《唐书·儒学康子元传》：行果者，上谷人，历国子司业，侍皇太子读。卒，赠庆王傅。始，行果、会真及长乐冯朝隐同进讲。朝隐能推索《老》、《庄》秘义，会真亦善《老子》，每启篇，先薰盥乃读。帝曰：我欲更求善《易》者，然无贤行果云。朝隐终太子右谕德，会真太学博士。

赵冬曦

按《唐书·儒学赵冬曦传》：冬曦，定州鼓城人。进士擢第，历左拾遗。神龙初，上书曰：古律条目千馀。隋时奸臣侮法，著律曰：律无正条者，出罪举重以明轻，入罪举轻以明重。一辞而废条目数百。自是轻重沿爱憎，被罚者不知其然，使贾谊见之，恸哭必矣。夫法易知，则下不敢犯而远机阱；文义深，则吏乘便而朋附盛。律、令、格、式，谓宜刊定科条，直书其事。其以准加减比附、量情及举轻以明重、不应为之类，皆不用。使愚夫愚妇相率而远罪，犯者虽贵必坐。律明则人信，法一则主尊。当时称是。开元初，迁监察御史，坐事流岳州。召还复官，与秘书少监贺知章、校书郎孙季良、大理评事咸廙业入集贤院修撰。是时，将仕郎王嗣琳、四门助教范仙厦为校勘，翰林供奉吕向、东方颢为校理。未几，冬曦知史官事，迁考功员外郎。踰年，与季良、廙业、知章、吕向皆为直学士。冬曦俄迁中书舍人内供奉，以国子祭酒卒。冬曦性放达，不屑世事。兄夏日，弟和璧、安贞、居贞、颐贞、汇贞，皆擢进士第。安贞给事中，居贞吴郡采访使，颐贞安西都护。居贞子昌，别传。王嗣琳以太子校书郎罢。东方颢上书忤旨，左迁高安丞。廙业亦坐事左迁馀杭令。仙厦善讲论，后为道士。开元集贤学士，又有尹愔、陆坚、郑钦说、卢僎名稍著。

尹愔

按《唐书·儒学尹愔传》：愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明《春秋》，擢高第。尝受学于国子博士王道圭，称之曰：吾门人多矣，尹子叵测也。以亲丧哀毁。除丧，不仕。左右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教，听者皆得所未闻。迁四门助教，撰《诸经义枢》、《续史记》皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族叙诀，二日卒，年四十。愔博学，尤通老子书。初为道士，元宗尚元言，有荐愔者，召对，喜甚，厚礼之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼修国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃就职，颛领集贤、史馆图书。开元末，卒，赠左散骑常侍。

陆坚

按《唐书·儒学陆坚传》：坚，河南洛阳人。初为汝州参军，以友婿李慈伏诛，贬涪州参军，再迁通事舍人。有诏起复，遣中官敦谕，不就。以给事中兼学士。善书。初名友悌，元宗嘉其刚正，更赐名。从封泰山，封建安男。帝待之甚厚，图形禁中，亲制赞。以秘书监卒，年七十一，赠吏部尚书，谥曰懿。

郑钦说

按《唐书·儒学郑钦说传》：钦说，后魏濮阳太守敬叔八世孙。开元初，繇新津丞请试五经，擢第，授巩县尉、集贤院校理。历右补阙内供奉。通历术，博物。初，梁太常任昉大同四年七月于钟山圹中得铭曰：龟言土，蓍言水，甸服黄钟启灵址。瘗在三上庚，堕遇七中已。六千三百浃辰交，二九重三四百圮。当时莫能辨者，因藏之，戒诸子曰：世世以铭访通人，有知之者，吾死无恨。昉五世孙升之，隐居商洛，写以授钦说。钦说出使，得之于长乐驿，至敷水三十里而悟曰：卜宅者廋葬之岁月，而先识墓圮日辰。甸服，五百也，黄钟十一也，繇大同四年却求汉建武四年，凡五百一十一年。葬以三月十日庚寅，三上庚也。圮以七月十二日己巳，七中已也。浃辰，十二也，建武四年三月至大同四年七月，六千三百一十二月，月一交，故曰六千三百浃辰交。二九，十八也。重三，六也。建武四年三月十日，距大同四年七月十二日，十八万六千四百日，故曰二九重三四百圮。升之大惊，服其智。钦说雅为李林甫所恶，韦坚死，钦说时位殿中侍御史，尝为坚判官，贬夜郎尉，卒。子克钧，为都官郎中。吐蕃围灵州，军饷匮竭，德宗以克钧为灵、夏二州运粮使，转米峙塞下，守者遂安。

卢僎

按《唐书·儒学卢僎传》：卢僎，吏部尚书从愿三从父也。自闻喜尉为学士，终吏部员外郎。兄辅，中宗时历右补阙。默啜入寇，贬沙吒忠义，诏百官陈破贼胜策，独辅上疏以为：治内可以及外，赏罚明则士尽节。鸣沙之役，主将先遁，中军犹能死战。正法纪功，则戎行可劝。若忠义，骑将材，不可当大任。宜因古法，募人徙边，免行役，次庐伍，明教令，赏虏获，近战则守家，远战则利货。购辩勇，结诸蕃，以图攻取。择边州刺史，蒐乘积粟，谨烽燧以备守。中宗善其言，然无施行者。辅秘书少监。〈按此传载之儒学而绝不及儒学一事古人疏忽处此类甚多〉

啖助

按《唐书·儒学啖助传》：助，字叔佐，赵州人，后徙关中。淹该经术。天宝末，调临海尉、丹阳主簿。秩满，屏居，甘足疏糗。善为《春秋》，考三家短长，缝漏阙，号《集传》，凡十年乃成，复摄其纲条为例统。其言孔子修《春秋》意，以为：夏政忠，忠之敝野；商人承之以敬，敬之敝鬼；周人承之以文，文之敝僿。救僿莫若忠。夫文者，忠之末也。设教于本，其敝且末；设教于末，敝将奈何。武王、周公承商之敝，不得已用之。周公没，莫知所以改，故其敝甚于二代。孔子伤之曰：虞、夏之道，寡怨于民；商、周之道，不胜其敝。故曰：后代虽有作者，虞帝不可及已。盖言唐、虞之化，难行于季世，而夏之忠，当变而致焉。故《春秋》以权辅用，以诚断礼，而以忠道原情云。不拘空名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟。古语曰：商变夏，周变商，春秋变周。而公羊子亦言：乐道尧、舜之道，以拟后圣。是知《春秋》用二帝、三王法，以夏为本，不壹守周典明矣。又言：幽、厉虽衰，《雅》未为《风》。逮平王之东，人习馀化，苟有善恶，当以周法正之。故断自平王之季，以隐公为始，所以拯薄勉善，救周之敝，革礼之失也。助爱公、谷二家，以左氏解义多谬，其书乃出于孔氏门人。且《论语》孔子所引，率前世人老彭、伯夷等，类非同时；而言左丘明耻之，丘亦耻之。丘明者，盖如史佚、迟任者。又《左氏传》、《国语》，属缀不伦，序事乖刺，非一人所为。盖左氏集诸国史以释《春秋》，后人谓左氏，便传著丘明，非也。助之凿意多此类。助门人赵匡、陆质，其高弟也。助卒，年四十七。质与其子异裒录助所为《春秋集注总例》，请匡损益，质纂会之，号《纂例》。

赵匡

按《唐书·儒学啖助传》：赵匡者，字伯循，河东人，历洋州刺史，质所称为赵夫子者。大历时，助、匡、质以《春秋》，施士丐以《诗》，仲子陵、袁彝、韦彤、韦茝以《礼》，蔡广成以《易》，强蒙以《论语》，皆自名其学，而士丐、子陵最卓异。

施士丐

按《唐书·儒学啖助传》：施士丐，吴人，兼善《左氏春秋》，以二经教授。繇四门助教为博士，秩满当去，诸生封疏乞留，凡十九年，卒于官。弟子共葬之。士丐撰《春秋传》，未甚传。后文宗喜经术，宰相李石因言士丐《春秋》可读。帝曰：朕见之矣，穿凿之学，徒为异同，但学者如浚井，得美水而已，何必劳苦旁求，然后为得耶。

仲子陵

按《唐书·儒学啖助传》：仲子陵，蜀人，好古学，舍峨眉山。举贤良方正，擢太常博士，通后苍、大小戴《礼》。有司请正太祖东向位，而迁献、懿二主。子陵议藏主德明、兴圣庙，其言典正。后异论纷洄，复为《通难》示诸儒，诸儒不能诎。久之，典黔中选补，乘传过家，西人以为荣。终司门员外郎。子陵以文义自怡，及亡，其家所存，惟图书及酒数斛而已。

韦彤

按《唐书·儒学韦彤传》：彤，京兆人。四世从祖方质为武后时宰相。彤名治《礼》，德宗时为太常博士。先此，天宝中，诏尚食朔望进食太庙，天子使中人侍祠，有司不与也。贞观十二年，帝始诏朔望食，畀宗正、太常合供。于是彤与博士裴堪议曰：礼，宗庙朔望不祭，园寝则有之。贞观、开元间，在礼若令，不敢变古。天宝中，始有进食事，殆王玙缘生事亡，用燕具亵馔，参渎礼荐，不可示远。传曰：祭非外至，生于心者也。是故圣人等牲牢，布笾豆，昆虫、草木可荐者，莫不咸在，所以享宗庙，交神明，全孝敬也。洁膳羞，八珍百品，可嗜之馔，美脆甘旨，谓之亵味，所以燕宾客，接人情，示慈惠也。是则荐与宴，圣人判为二物，不可乱也。今若熟饔而享，非以异为敬之意。且祭不欲数，亦不欲疏，感时致享，以制中也。今园寝月二祭，不为疏，庙岁五享，不为数，有司奉承，得尽其恭。若又加盛馔于朔望，是失礼之中，有司不得尽其恭也。故王者稽古，弗敢以孝思之极而溢礼，弗敢以肴品之多而剩味。愿罢天宝所增，奉园寝以珍，奉宗庙以礼，两得所宜。帝曰：是礼先帝裁定，遽更之，其谓朕何。徐议其可。而朔望食卒不废。会昭陵寝宫为原火延燔，而客祭瑶台佛寺。又故宫在山上，乏水泉，作者惮劳，欲即行宫作寝，诏宰相百官议。吏部员外郎杨于陵议曰：园寝非三代制，自秦、汉以来，附陵置寝，或远若迩，则无闻焉。韦元成等议园陵，于兴废初无适语。且寝宫所占，在柏城中，距陵不远，使诸陵之寝，皆有区限，故不可徙；若止柏城，则故寝已燔，行宫已久，因以治饰，亦复何嫌。或曰：太宗创业，寝宫不辄易。是不然。夫陵域宅神，神本静，今大兴荒废，嚣役密迩，非幽穸所安，改之便。彤曰：先王建都立邑，不利则为之迁，况有故耶。今文寝灾，徙而宫之，非无故也。神安于徙，因而建寝，于礼至顺。又它陵皆在柏城，随便营作，不越封兆，力省易从。帝重改先帝制，还宫山巅。彤卒后，武宗会昌五年，诏京城不许群臣作私庙。宰相李德裕等引彤所议：古制：庙必中门之外，吉凶皆告，以亲而尊之，不自专也。今俾立庙京外，不能得其意于礼。宫之南九坊，三坊曰围外，地荒左，立庙无嫌；馀六坊可禁。诏不许，听准古即居所立庙。

陈京

按《唐书·儒学陈京传》：京，字庆复，陈宜都王叔明五世孙。父兼，为右补阙、翰林学士。京善文辞，常衮称之，妻以兄子。擢进士第，累迁太常博士。德宗在奉天，闻段秀实为贼所害，七日不朝。宰相以为方多难时，不宜壅万机，天下其谓何。京曰：丞相之言非也。夫褒大节，恤贤臣，天下所以安，况卓卓特异者乎。帝曰：善。还京师，擢左补阙。帝以卢杞为饶州刺史，京与赵需、裴佶、宇文炫、卢景亮、张荐共劾：杞辅政要位，大臣踰时月不得对，百官懔懔常若兵在颈。陛下复用之，奸贼唾掌复兴。帝不听。京等争尤确，帝大怒，左右辟易，谏者稍引却。京正色曰：需等毋遽退。极道不可，以死请，杞遂废。帝之立，迎访太后，久不得，意且怠。京密白：帝遣使物色以求。帝大悟，终代不敢置。初，元宗、肃宗既祔室，迁献、懿二祖于西夹室，引太祖位东向。礼仪使于休烈议：献、懿属尊于太祖，若合食，则太祖位不得正，请藏二祖神主，以太宗、中宗、睿宗、肃宗从世祖南向，高宗、元宗从高祖北向。禘祫不及二祖，凡十八年。建中初，代宗丧毕，当大祫。京以太常博士上言：《春秋》之义，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主合食于祖，无毁庙迁主不享之言。唐家祀制与周异，周以后稷为始封祖，而毁主皆在后稷下，故太祖东向，常统其尊。司马晋以高皇、太皇、征西四府君为别庙，大禘祫则正太祖位，无所屈。别庙祭高、太以降，所以叙亲也。唐家宜别为献、懿二祖立庙，禘祫则祭，太祖遂正东向位。德明、兴圣二帝，向已有庙，则藏祔二祖为宜。诏百官普议。礼仪使、太子少师颜真卿曰：今议者有三：一谓献、懿亲远而迁，不当祫，宜藏主西室；二谓二祖宜祫食，与太祖并昭穆，阙东向位；三谓引二祖祫禘，即太祖永不得全其始，宜以二主祔德明庙。虽然，于人神未厌也。景帝既受命始封矣，百代不迁矣，而又配天，尊无与上，至禘祫时，暂屈昭穆以申孝尊先，实明神之意，所以教天下之孝也。况晋蔡谟等有成议，不为无据。请大祫享奉献主东向，懿主居昭，景主居穆，重本尚顺，为万代法。夫祫，合也。有如别享德明，是乃分食，非合食也。时议者举然。于是还献、懿主祫于庙，如真卿议。贞元七年，太常卿裴郁上言：商、周以卨、稷为祖，上无馀尊，故合食有序。汉受命，祖高皇帝，故太上皇不以昭穆合食。魏祖武帝，晋祖宣帝，故高皇、处士、征西等君，亦不以昭穆合食。景皇帝始封唐，唐推祖焉，而献、懿亲尽庙迁，犹居东向，非理之祀，神所不享。愿下群臣议。于是太子左庶子李嵘等上言：谨按晋孙钦议：太祖以前，虽有主，禘祫所不及；其所及者，太祖后未毁已升藏于二祧者，故虽百代及之。献、懿在始封前，亲尽主迁，上拟三代，则禘祫所不及。太祖而下，若世祖，则《春秋》所谓陈于太祖者。汉议罢郡国庙，丞相韦元成议：大上皇、孝惠亲尽宜毁。太上主宜瘗于园，惠主迁高庙。太上皇在太祖前，主瘗于园，不及禘祫，献、懿比也。惠迁高庙，在太祖后，而及禘祫，世祖比也。魏明帝迁处士主置园邑，岁时以令丞奉荐；东晋以征西等祖迁入西除，同谓之祧，皆不及祀。故唐初下讫开元，禘祫犹虚东向位。洎立九庙，追祖献、懿，然祝于三祖不称臣。至德时，复作九庙，遂不为弘农府君主，以祀不及也。广德中，始以景皇帝当东向位，以献、懿两主亲尽，罢祫而藏。颜真卿引蔡谟议，复奉献主东向，懿昭景穆。不记谟议晋未尝用，而唐一王法容可准乎。臣等谓尝、禘、郊、社无二尊，瘗、毁、迁、藏，各以义断。景皇帝已东向，一日改易，不可谓礼，宜复藏献、懿二主于西室，以本《祭法》远庙为祧，去祧而坛，去坛而墠，坛、墠，有祷祭，无祷止之义。太祖得正，无所屈。吏部郎中柳冕等十二人议曰：天子以受命之君为太祖，诸侯以始封之主为祖，故自太祖、祖以下，亲尽迭毁。洎秦灭学，汉不暇礼，晋失宋因，故有连王庙之制，有虚太祖之位。且不列昭穆，非所谓有序；不建迭毁，非所谓有杀；连王庙，非所谓有别；虚太祖位，非所谓一尊。此礼所由废也。《传》曰：父为士，子为天子，祭以天子，葬以士。今献、懿二祖，在唐未受命时，犹士也。故高祖、太宗以天子之礼祭之，而不敢奉以东向位。今而易之，无乃乱先帝序乎。周有天下，追王太王、王季以天子礼；及其祭，则亲尽而毁。汉有天下，尊太上皇以天子之礼；及祭也，亲尽而毁。唐家追王献、懿二祖以天子礼；及其祭也，亲尽而毁，复何所疑。《周官》有先公之祧、先王之祧。先公迁主，藏后稷之庙，其周未受命之祧乎。先王迁主，藏文、武之庙，其周已受命之祧乎。故有二祧，所以异庙也。今自献而下，犹先公也；自景而下，犹先王也。请别庙以居二祖，则行周道，复古制，便。工部郎中张荐等请自献而降，悉入昭穆，虚东向位。司勋员外郎裴枢曰：《礼》：亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故社稷重。太祖之上，复追尊焉，则尊祖之义乖。太庙之外，别祭庙焉，则社稷不重。汉韦元成请瘗主于园，晋虞喜请瘗庙两阶间。喜据左氏自證曰：先王日祭祖、考，月祀曾、高，时享及二祧，岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室，是谓郊宗之祖。喜请夹室中为石室以处之，是不然。何者。夹室所以居太祖下，非太祖上藏主所居。未有卑处正、尊居傍也。若建石室于园寝，安迁主，采汉、晋旧章，祫禘率一祭，庶乎《春秋》得变之正。是时，京以考功员外郎又言：兴圣皇帝则献之曾祖，懿之高祖。以曾孙祔曾高之庙，人情大顺也。京兆少尹韦武曰：祫则大合，禘则序祧。当祫之岁，常以献东向，率懿而后以昭穆极亲亲。及禘，则太祖筵于西，列众主左右，是于太祖不为降，献无所厌。时诸儒以左氏子齐圣，不先父食，请迎献主权东向，太祖暂还穆位。同官尉仲子陵曰：所谓不先食者，丘明正文公逆祀。儒者安知夏后世数未足时，言禹不先鲧乎。魏、晋始祖率近，始祖上皆有迁主。引《閟宫》诗，则永閟可也。因虞主，则瘗园可也。缘远祧，则筑宫可也。以太祖实卑，则虚位可也。然永閟与瘗园，臣子所不安。若虚正位，则太祖之尊无时而申。请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙为顺。或曰二祖别庙，非合食。且德明、兴圣二庙禘祫之年，皆有荐飨，是已分食，奚独疑二祖乎。国子四门博士韩愈质众议，自申其说曰：一谓献、懿二主宜永藏夹室，臣不谓可。且礼，祫祭，毁主皆合食。今藏夹室，至祫得不食太庙乎。若二祖不豫，不谓之合矣。二谓两主宜毁而瘗之，臣不谓可。礼，天子七庙、一坛、一墠，迁主皆藏于祧，虽百代不毁。祫则太庙享焉。魏晋以来，始有毁瘗之议，不见于经。唐家立九庙，以周制推之，献、懿犹在坛墠，可毁瘗而不禘祫乎。三谓二祖之主宜若迁诸陵，臣不谓可。二祖享太庙二百年，一日迁之，恐眷顾依违，不即享于下国。四谓宜奉主祔兴圣庙而不禘祫，臣不谓可。礼，祭如在。景皇帝虽太祖，于献、懿，子孙也。今引子东向，废父之祭，不可为典。五谓献、懿宜别立庙京师，臣不谓可。凡礼有降有杀，故去庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼，渐而远者，祭益希。昔鲁立炀宫，《春秋》非之，谓不当取已毁之庙、既藏之主，复筑宫以祭。今议正同，故臣皆不谓可。古者殷祖元王，周祖后稷，太祖之上，皆自为帝。又世数已远，不复祭之，故始祖得东向也。景皇帝虽太祖，于献、懿，子孙也。当禘祫，献祖居东向位，景从昭若穆，是祖以孙尊，孙以祖屈，神道人情，其不相远。又常祭众，合祭寡，则太祖所屈少，而所伸多。与其伸孙尊，废祖祭，不以顺乎。冕又上《禘祫义證》十四篇，帝诏尚书省会百官、国子儒官，明定可否。左司郎中陆淳奏：按《礼》及诸儒议，复太祖之位，正也。太祖位正，则献、懿二主宜有所安。今议者有四：曰藏夹室，曰置别庙，曰各迁于园，曰祔兴圣庙。臣谓藏夹室，则享献无期，非周人藏二祧之义；置别庙，论始曹魏，《礼》无传焉，司马晋议而不用；迁诸园，乱宗庙之制。唯祔兴圣庙，禘若祫一祭，庶乎得礼。帝依违未决也。十九年，将禘祭，京复奏禘祭大合祖宗，必尊太祖位，正昭穆。请诏百官议。尚书左仆射姚南仲等请奉献、懿主祔德明、兴圣庙。鸿胪卿王权、申衍之曰：周人祖文王，宗武王，故《诗·清庙》章曰：祀文王也。故不言太王、王季。则太王、王季而上，皆祔后稷，故清庙得祀文王也。太王、王季之尊，私礼也；祔后稷庙，不敢以私夺公也。古者先王迁庙主，以昭穆合藏于祖庙。献、懿主宜祔兴圣庙，则太祖东向得其尊，献、懿主归得其所。是时，言祔兴圣庙什七八，天子尚犹豫未断定。至是，群臣稍显言二祖本追崇，非有受命开国之鸿构；又权根援《诗》、《礼》明白。帝泮然，于是定迁二祖于兴圣庙，凡禘祫一享。诏增广兴圣二室。会祀日薄，庙未成，张缯为室，内神主庙垣间，奉兴圣、德明主居之。庙成而祔。自是景皇帝遂东向。京自博士献议，弥二十年乃决，诸儒无后言。帝赐京绯衣、银鱼。昭陵寝占山上，宦侍惮挽汲乏，请更其所，宰相未能抗。京曰：此太宗之志，其俭足以为后世法，不可改。议者多附宦人，帝曰：京议善。卒不徙。帝器京，谓有宰相之才，欲用之。会病狂易，自刺弗殊，又言中书舍人崔邠、御史中丞李汶讪己，帝使诘辨无状，然犹自考功员外再迁给事中，皆兼集贤殿学士。帝疑京为忌者中伤，中人问赉相继。后对延英，帝谕遣，京沮骇走出，罢为秘书少监，卒。初，帝讨李希烈，财用屈，京与户部侍郎赵赞请税民屋架，籍贾人赀力，以率贷之。宪宗尝问宰相李吉甫：我在藩邸，闻德宗播迁梁、汉，久乃复，谁实召乱，为我言之。对曰：德宗始即位，躬行慈俭，引崔祐甫辅政，四方企望至治。祐甫殁，宰相非其人，奸佞营蛊，谓河北叛臣可以力服，甘语先入，主听惑焉。而陈京、赵赞为帝税屋架，贷贾缗，内怨外忿，身及大乱。咎兴信宵人，剥下佐上，赖天之灵，败不扺亡。帝恨惋曰：京与赞，真贼臣。京无子，以从子褒嗣。褒孙伯宣，辞著作郎不拜。

畅当

按《唐书·儒学畅当传》：当，河东人。父璀，左散骑常侍，代宗时，与裴冕、贾至、王延昌待制集贤院，终户部尚书。当进士擢第，贞元初，为太常博士。昭德皇后崩，中外服除，皇太子、诸王将服三年，诏太常议太子服。当与博士张荐、柳冕、李吉甫曰：子为母齐衰三年，盖通丧也；太子为皇后服，古无文。晋元皇后崩，亦疑太子服。杜预议：古天子三年丧，既葬除服，魏亦以既葬为节。皇太子与国为体，若不变除，则东宫臣仆亦以衰麻出入殿省。太子遂以卒哭除服。贞观十年六月，文德皇后崩，十一月而葬，太子丧服之节，国史不书。至明年正月，以晋王为并州都督。既命官，当已除矣。今皇太子宜如魏、晋制：既葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心丧三年。宰相刘滋、齐映召问当等：子食于有丧者之侧，未尝饱也。今太子以衰服侍膳至葬，可乎。令：群臣齐衰三十日公除。宜约以为服限。乃请如宋、齐皇后为其父母服三十日除，入谒则服墨惨，还宫衰麻。右补阙穆质上疏曰：三年之丧，自天子达于庶人。汉文帝以宗庙社稷之重自贬，乃以日易月，后世所不能革。太子，人臣也，不得如人君之制，母丧宜无厌降。惟晋既葬公除，议者诡辞以甘时主，不足师法。今有司之议，亏化败俗，常情所郁。夫政以德为本，德以孝为大。后世记礼之失，自今而始，顾不重哉。父在为母期，古礼也。国朝服之三年，臣谓三年则太重，唯行古为得礼。德宗遣内常侍马钦叙谓质曰：太子有抚军、监国、问安、侍膳之事，有司以三十日除，既葬释服，以墨衰终，是何疑耶。质又奏疏曰：太子于陛下，子道也，臣道也。君臣以义，则抚军监国，有权夺。父子问安侍膳，固无服衰之嫌，古未有服衰而废者。舒王以下服三年，将不得问安侍膳邪。太子、舒王，皆臣子也，不宜甚异。且皇后，天下之母，其父母，士庶也，以天下之母，为士庶降服，可也。太子，臣子也，以臣子为母降，可乎。公除，非古也。入公门变服，今期丧以下惨制是也。太子晨昏侍，非公除比。墨衰夺情，事缘金革。今不监国抚军，何抑夺耶。子之于父母，礼异而情均。太子奉君父之日远，报母之日少，忍使失令名哉。乃诏宰臣与有司更议，当等曰：《礼》有公门脱齐衰，《开元礼》，皇后父母服十三月，从朝旨则十三日而除；皇太子外祖父母服五月，从朝旨则五日而除。恐丧服入侍，伤至尊之意，非特以金革夺也。太子公除，以墨惨奉朝，归宫衰麻，酌变为制可也。宰相乃令太常卿郑叔则草奏：既葬卒哭，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，内谒即墨服。复诏问质，质以为虽不能循古礼，犹愈于魏、晋之文远甚。宰相乃言：太子居皇后丧，至朝则抑哀承慈，实臣子至行。唯心与服，内外宜称。今质请降诏于外，无害墨衰于内。臣谓言行于外，而服异于内，事非至诚，垂于德教。请下明诏如叔则议。天子从之。及董晋代叔则为太常卿，帝曰：皇太子服期，繇谏官，初非朕意。畅当等请循魏、晋故事，至论也。当以果州刺史卒。

林蕴

按《唐书·儒学林蕴传》：蕴，字复梦，泉州莆田人。父披，字茂彦，以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之，撰《无鬼论》。刺史樊晃奏署临汀令，以治行迁别驾。蕴世通经，西川节度使韦皋辟推官。刘辟反，蕴晓以顺逆，不听。复遗书切谏，辟怒，械于狱，且杀之，将就刑，大呼曰：危邦不入，乱邦不居，得死为幸矣。辟惜其直，阴戒刑人抽剑磨其颈，以胁服之。蕴叱曰：死即死，我颈岂顽奴砥石耶。辟知不可服，舍之，斥为唐昌尉。及刘辟败，蕴名重京师。李吉甫、李绛、武元衡为相，蕴贻书讽以：国家有西土，犹右臂也。今臂不附体，北弥豳郊，西极汧、陇，不数百里为外域。泾原、凤翔、邠宁三镇皆右臂，大藩拥旄钺数十百人，唯李抱玉请复河、湟，命将不得其人，宜拔行伍之长，使守秦、陇。王者功成作乐，治定制礼。有权臣制乐曲，自立丧纪。舜命契：百姓弗亲，五品不逊，汝作司徒。唐以皋、佑、锷、季安为司徒，官不择人。卢从史、于皋谟罪大而刑轻。农桑无百分之一，农夫一人给百口，蚕妇一人供百身，竭力于下者，饥不得食，寒不得衣。边兵菜色，而将帅纵侈自养。中人十户不足以给一无功之卒，百卒不足以奉一骄将。六事皆当时极敝。蕴亦韦皋所引重，嫉其专制，感愤关说。然嗜酒多忤物，宰相置不用也。沧景程权辟掌书记。既而权上四州版籍请吏，而军中习熟擅地，畏内属，挟权拒命，不得出。蕴陈君臣大谊，谕首将，人人释然，于是权得去。蕴迁礼部员外郎。刑部侍郎刘伯刍荐之于朝，出为邵州刺史。尝杖杀客陶元之，投尸江中，籍其妻为倡，复坐赃，杖流儋州而卒。蕴辨给，尝有崔姓者矜氏族，蕴折之曰：崔杼弑齐君，林放问礼之本，优劣何如耶。其人俯首不能对。

韦公肃

按《唐书·儒学韦公肃传》：公肃，隋仪同观城公约七世孙。元和初为太常博士兼修撰。宪宗将耕籍，诏公肃草具仪典，容家善之。太子少傅判太常卿事郑馀庆庙有二祖妣，疑于祔祭，请诸有司。公肃议：古诸侯一娶九女，故庙无二嫡。自秦以来有再娶，前娶后继，皆嫡也，两祔无嫌。晋骠骑大将军温峤继室三，疑并为夫人，以问太学博士陈舒，舒曰：妻虽先没，荣辱并从夫。礼祔于祖姑，祖姑有三，则各推舅之所生。是皆夫人也。生以正礼，没不可贬。于是遂用舒议。且嫡继于古有殊制，于今无异等，祔配之典，安得不同。卿士之寝祭二妻，庙享可异乎。古继以媵妾，今以嫡妻，不宜援一娶为比，使子孙荣享不逮也。或曰：《春秋》，鲁惠公元妃孟子卒，继室以声子，声子，孟侄娣也，不入惠庙。宋武公生仲子，归于鲁，生桓公而惠薨，立宫而奉之，不合于惠公，而别宫者何。追父志也。然其比奈何。曰：晋南昌府君庙有荀、薛两氏，景帝庙有夏侯、羊两氏，唐家睿宗室则昭成、肃明二后，故太师颜真卿祖室有殷、柳两氏。二夫人并祔，故事则然。诸儒不能异。初，睿宗祥月，太常奏朔望弛朝，尚食进蔬具，止乐。馀日御便殿，具供奉仗。中书、门下官得侍，它非奏事毋谒。前忌与晦三日、后三日，皆不听事。忌晦之明日，百官叩侧门通慰。后遂为常。及是，公肃上言：《礼》，忌日不乐，而无忌月。唯晋穆帝将纳后，疑康帝忌月，下其议有司，于是荀纳、王洽等引忌时、忌岁讥破其言。今有司承前所禁，在二十五月限，有弛朝彻乐事。丧除则礼革，王者不以私怀踰礼节，故禫礼徙月乐，渐去其情也，不容追远，而立礼反重。今兹太常，虽郊庙，乐且停习，是谓反重以慢神也。有司悉禁中外作乐，是谓无故而彻也。愿依经谊，裁正其违。有诏中书门下召礼官、学官议，咸曰宜如公肃所请。制可。以官寿卒。

许康佐

按《唐书·儒学许康佐传》：康佐，贞元中举进士、宏辞，连中之。家苦贫，母老，求为知院官，人讥其不择禄。及母丧已除，凡辟命皆不答，人乃知其为亲屈，由是有名。迁侍御史。以中书舍人为翰林侍讲学士，与王起皆为文宗宠礼。帝读《春秋》至阍弑吴子馀祭，问：阍何人耶。康佐以中官方彊，不敢对，帝嘻笑罢。后观书蓬莱殿，召李训问之，对曰：古阍寺，今宦人也。君不近刑臣，以为轻死之道，孔子书之以为戒。帝曰：朕迩刑臣多矣，得不虑哉。训曰：列圣知而不能远，恶而不能去，陛下念之，宗庙福也。于是内谋剪除矣。康佐知帝指，因辞疾，罢为兵部侍郎。迁礼部尚书。卒，赠吏部，谥曰懿。其诸弟皆擢进士第，而尧佐最先进，又举宏辞，为太子校书郎。八年，康佐继之。尧佐位谏议大夫。