钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百三十七卷目录

经籍典第三百三十七卷

经学部传经名儒列传十一

北魏二

梁越

按《魏书·儒林·梁越传》：越，字元览，新兴人也。少而好学，博综经传，无所不通。性纯和笃信，行无择善。国初为《礼经》博士。太祖以其谨厚，举动可则，拜上大夫命授诸皇子经书。太宗即祚，以师傅之恩赐爵祝阿侯后出为雁门太守，获白雀以献，拜光禄大夫。卒。子弼，早卒。弼子恭，袭。降为云中子。无子，爵除。

卢丑

按《魏书·儒林·卢丑传》：丑，昌黎徒河人，襄城王鲁元之族也。世祖之为监国，丑以笃学博闻入授世祖经。后以师傅旧恩赐爵济阴公。除镇军将军，拜尚书，加散骑常侍，出为河内太守。延和二年冬卒。〈阙〉初，中山袭爵，太和中，以老疾自免。子升头，袭爵，后例降。

张伟

按《魏书·儒林·张伟传》：伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人也。高祖敏，晋秘书监。伟学通诸经，讲授乡里，受业者常数百人。儒谨汎纳，勤于教训，虽有顽固不晓，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如父。性恬平，不以夷崄易操，清雅笃慎，非法不言。世祖时，与高允等俱被辟命，拜中书博士。转侍郎、大将军乐安王范从事中郎、冯翊太守。还，仍为中书侍郎、本国大中正。使酒泉，慰劳沮渠无讳。还，迁散骑侍郎。聘刘义隆，还，拜给事中、建威将军，赐爵成皋子。出为平东将军、营州刺史，进爵建安公。卒，赠征南将军、并州刺史，谥曰康，在州郡以仁德为先，不任刑罚，清身率下，宰守不敢为非。子仲虑，太和初，假给事中、高丽副使，寻假散骑常侍、高丽使。后出为章武太守，加宁远将军。仲虑弟仲继，学尚有父风，善《仓》、《雅》、《林说》。太和中，官至侍御长，坐事徙西裔，道死。

梁祚

按《魏书·儒林·梁祚传》：祚，北地泥阳人。父劭，皇始二年归国，拜吏部郎，出为济阳太守。至祚，居赵郡。祚笃志好学，历治诸经，尤善《公羊春秋》、郑氏《易》，常以教授。有儒者风，而无当世之才。与幽州别驾平恒有旧，又姊先适范阳李氏，遂携家人侨居于蓟。积十馀年，虽羁旅贫窘而著述不倦。𢘆时相请屈，与论经史。辟秘书中散，稍迁秘书令。为李訢所排，摈退为中书博士。后出为统万镇司马，徵为散令。撰并陈寿《三国志》，名曰《国统》。又作《代都赋》，颇行于世。清贫守素，不交势贵。年八十七。太和十二年卒。子元吉，有父风。少子重，历碎职，后为相州镇北府参军事。

平恒

按《魏书·儒林·平恒传》：恒，字继叔，燕国蓟人。祖视，父儒，并仕慕容为通宦。恒耽勤读诵，研综经籍，钩深致远，多所博闻。自周以降，暨于魏世，帝王传代之由，贵臣升降之绪，皆撰录品第，商略是非，号曰《略注》，合百馀篇。好事者览之，咸以为善焉。安贫乐道，不以屡空改操。徵为中书博士。久之，出为幽州别驾。廉贞寡欲，不营资产，衣食至常不足，妻子不免饥寒。后拜著作佐郎，迁秘书丞。时高允为监，河间邢祜、北平阳嘏、河东裴宗、广平程骏、金城赵元顺等为著作佐郎，虽才学互有短长，然俱为称职，并号长者。允每称博通经籍无过恒也。恒即刘彧将军王元谟舅子。恒三子，并不率父业，好酒自弃。恒常忿其世衰，植杖巡舍侧冈而哭，不为营事婚宦，任意官娶，故仕聘浊碎，不得及其门流。恒妇弟邓宗庆及外生孙元明等每以为言。恒曰：此辈会是衰顿，何烦劳我。乃别构精庐，并置经籍于其中，一奴自给，妻子莫得而往，酒食亦不与同。时有珍美，呼时老东安公刁雍等共饮啖之，家人无得尝焉。太和十年，以恒为秘书令，而恒固请为郡，未授而卒，时年七十六。赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥曰康。子寿昌，太和初，秘书令史。稍迁荆州征虏府录事参军。

陈奇

按《魏书·儒林·陈奇传》：奇，字脩奇，河北人也，自云晋凉州刺史骧之八世孙。祖刃，仕慕容垂。奇少孤，家贫，而奉母至孝。髫龀聪识，有夙成之美。性气刚亮，与俗不群。爱玩经典，博通坟籍，常非马融、郑元解经失旨，志在著述《五经》。始注《孝经》、《论语》，颇传于世，为缙绅所称。与河间邢祜同召赴京。时秘书监游雅素闻其名，始颇好之，引入秘省，欲授以史职。后与奇论典诰及《诗书》，雅赞扶马郑。至于《易讼卦》天与水违行，雅曰：自葱岭以西，水皆西流，推此而言，《易》之所及自葱岭以东耳。奇曰：《易》理绵广，包含宇宙。若如公言，自葱岭以西，岂东向望天〈宋本作兑〉哉。奇执义非雅，每如此类，终不苟从。雅性护短，因以为嫌。尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。奇曰：公身为君子，奇身且小人耳。雅曰：君言身且小人，君祖父是何人也。奇曰：祖，燕东部侯釐，雅质奇曰：侯釐何官也。奇曰：三皇不传礼，官名岂同哉。故昔有云师、火正、鸟师之名。以斯而言，世革则官异，时易则礼变。公为皇魏东宫内侍长，侍长竟何职也。由是雅深憾之。先是敕以奇付雅，令铨补秘书，雅既恶之，遂不复叙用焉。奇冗散数年，高允与奇雠温古籍，嘉其远致，称奇通识。非凡学所窥。允微劝雅曰：君朝望具瞻，何为与野儒辨简牍章句。雅谓允有私于奇，曰：君宁党小人也。乃取奇所注《论语》、《孝经》焚于坑内。奇曰：公贵人，不乏樵薪，何乃燃奇《论语》。雅愈怒，因告京师后生不听传授。而奇无降志，亦评雅之失。雅制昭皇太后碑文，论后名字之美，比谕前魏之甄后。奇剌发其非，遂闻于上。诏下司徒检对碑史事，乃郭后，雅有屈焉。有人为谤书，多怨时之言，颇称奇不得志。雅乃讽在事云：此书言奇不遂，当是奇假人为之。如依律文，造谤书者皆及孥戮。遂抵奇罪。时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀有宽宥。但执以狱成，竟致大戮，遂及其家。奇于《易》尤长。在狱尝自筮卦，未及成，乃揽破而叹曰：吾不度来年冬季。及奇受害，如其所占。奇初被召，夜梦星坠压脚，明而告人曰：星则好风，星则好雨，梦星压脚，必无善徵。但时命峻切，不敢不赴耳。奇妹适常氏，有子曰矫之。仕历郡守。神龟中，上书陈时政所宜，言颇忠至，清河王怿称美之。奇所注《论语》，矫之传掌，未能行于世，其义多异郑元，往往与司徒崔浩同。

常爽

按《魏书·儒林·常爽传》：爽，字仕明，河内温人，魏太常卿林六世孙也。祖珍，苻坚南安太守，因世乱遂居凉州。父坦，乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。爽少而聪敏，严正有志概，虽家人僮隶未尝见其宽诞之容。笃志好学，博闻彊识，明习纬候，《五经》百家多所研综。州郡礼命皆不就。世祖西征凉土，爽与兄仕国归款军门，世祖嘉之。赐仕国爵五品，显美男；爽为六品，拜宣威将军。是时戎车屡驾，征伐为事，贵游子弟未遑学术，爽置馆温水之右，教授门徒七百馀人，京师学业，翕然复兴。爽立训甚有劝罚之科，弟子事之若严君焉。尚书左仆射元赞、平原太守司马贞安、著作郎程灵虬，皆是爽教所就，崔浩、高允并称爽之严教，奖励有方。允曰：文翁柔胜，先生刚克，立教虽殊，成人一也。其为通识叹服如此。因教授之暇，述《六经略注》，以广制作，甚有条贯。其序曰：《传》称：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。然则仁义者人之性也，经典者身之文也，皆以陶铸神情，启悟耳目，未有不由学而能成其器，不由习而能利其业。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；宁越庸夫也，讲艺以全高尚之节。盖所由者习也，所因者本也，本立而道生，身文而德备焉。昔者先王之训天下也，莫不导以《诗书》，教以《礼乐》，移其风俗，和其人民。故恭俭庄敬而不烦者，教深于《礼》也；广博易良而不奢者，教深于《乐》也；温柔敦厚而不愚者，教深于《诗》也；疏通知远而不诬者，教深于《书》也；洁静精微而不贼者，教深于《易》也；属辞比事而不乱者，教深于《春秋》也。夫《乐》以和神，《诗》以正言，《礼》以明体，《书》以广听，《春秋》以断事，五者盖五常之道相须而备，而《易》为之源。故曰：《易》不可见则乾坤其几乎息矣。由是言之，《六经》者先王之遗烈，圣人之盛事也。安可不游心寓目，习性文身哉。顷因暇日，属意艺林，略撰所闻，讨论其本，名曰《六经略注》以训门徒焉。其《略注》行于世。爽不事王侯，独守閒静，讲肄经典二十馀年，时人号为儒林先生。年六十三，卒于家。子文通，历官至镇西司马、南天水太守、西翼校尉。文通子景，别有《传》。

刘献之

按《魏书·儒林·刘献之传》：献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》、《传》，曾受业于渤海程元，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：若使杨墨之流不为此书，千载谁知其小也。曾谓其所亲曰：观屈原《离骚》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也。吾常谓濯缨洗耳，有异人之迹；哺糟歠醨，有同物之志。而孔子曰：我则异于是，无可无不可。诚哉斯言，实获我心。时人有从献之学者，献之辄谓之曰：人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎。孔门之徒，初亦未悟，见旱鱼之叹，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也。束脩不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。由是四方学者莫不高其行义而希造其门。献之善《春秋》、《毛诗》，每讲《左氏》，尽隐公八年便止，云义例已了，不复须解。由是弟子不能究竟其说。后本郡举孝廉，非其好也，逼遣之，乃应命，至京，称疾而还。高祖幸中山，诏徵典内校书，献之喟然叹曰：吾不如庄周散木远矣。一之谓甚，其可再乎。固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，海内皆曰儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆经通之士。于是有识者辨其优劣。魏承丧乱之后。《五经》大义虽有师说，而海内诸生多有疑滞，咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，然所标宗旨，颇异旧义，撰《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，《注毛诗序义》一卷，今行于世，并《章句疏》三卷。注《涅槃经》未就而卒。有四子，放古、爰古、参古、修古。放古，幼有人才。为州从事，早亡。爰古、参古，并传父《诗》而不能精通也。

张吾贵

按《魏书·儒林·张吾贵传》：吾贵，字吴子，中山人。少聪慧口辨，身长八尺，容貌奇伟。年十八，本郡举为太学博士。吾贵先未多学，乃从郦铨受《礼》，牛天祐受《易》。铨、祐粗为开发，而吾贵览读一遍，便即别搆户牖。世人竞归之。曾在夏学，聚徒千数而不讲《传》，生徒窃云张生之于《左氏》似不能说。吾贵闻之，谓其徒曰：我今夏讲暂罢，后当说《传》，君等来日皆当持本。生徒怪之而已。吾贵谓刘兰云：君曾读《左氏》，为我一说。兰遂为讲。三旬之中，吾贵兼读杜、服，檃括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异。兰乃伏听。学者以此益奇之。而以辨能饰非，好为诡说，由是业不久传，而气陵牧守，不屈王侯，竟不仕而终。

刘兰

按《魏书·儒林·刘兰传》：兰，武邑人。年三十馀，始入小学，书《急就篇》。家人觉其聪敏，遂令从师，受《春秋》、《诗》、《礼》于中山王保安。家贫无以自资，且耕且学。三年之后，便白其兄：兰欲讲书。其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。兰读《左氏》，五日一遍，兼通《五经》。先是张吾贵以聪辨过人，其所解说，不本先儒之旨。唯兰推《经》、《传》之由，本注者之意，参以纬候及先儒旧事，甚为精悉。自后经义审博，皆由于兰。兰又明阴阳，博物多识，为儒者所宗。瀛州刺史裴植徵兰讲书于州城南馆，植为学主，故生徒甚盛，海内称焉。又特为中山王英所重。英引在馆，令授其子熙、诱、略等。兰学徒前后数千，成业者众，而排毁《公羊》，又非董仲舒，由是见讥于世。永平中，为国子助教。延昌中，静坐读书，有人叩门，门人通焉，兰命引入。其人葛巾单衣，入与兰坐，谓兰曰：君自是学士，何为每见毁辱，理义长短，竟知在谁，而过无礼见陵也。今欲相召，当与君正之。言终而出。出后，兰告家人。少时而患卒。

孙惠蔚

按《魏书·儒林·孙惠蔚传》：惠蔚，字叔炳，武邑武遂人也，小字陁罗。自言六世祖道恭为晋长秋卿，道恭至惠蔚世以儒学相传。惠蔚年十五，粗通《诗》、《书》及《孝经》、《论语》；十八，师董道季讲《易》；十九，师程元读《礼经》及《春秋》三《传》。周流儒肆，有名于冀方。太和初，郡举孝廉，对策于中书省。时中书监高闾宿闻惠蔚，称其英辩，因相谈，荐为中书博士。转皇宗博士。闾被敕理定雅乐，惠蔚参其事。及乐成，闾上疏请集朝贵于太乐，共研是非。秘书令李彪自以才辩，立难于其间，闾命惠蔚与彪抗论，彪不能屈。黄门侍郎张彝常与游处，每表疏论事，多参访焉。十七年，高祖南征，上议告类之礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼，上书令熙未冠之子皆服成人之服。惠蔚与李彪以儒学相知，及彪位至尚书，惠蔚仍太庙令。高祖曾从容言曰：道固既登龙门而孙蔚犹沈涓浍，朕常以为负矣。虽久滞小官，深体通塞，无孜孜之望，儒者以是尚焉。二十二年，侍读东宫。先是七庙以平文为太祖，高祖议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽定，然昭穆未改。及高祖崩，祔神主于庙，时侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦以为太祖虽改，昭穆仍不应易，乃立弹草欲按奏光。光谓惠蔚曰：此乃礼也，而执法欲见弹劾，思获助于硕学。惠蔚曰：此深得礼变。寻为书以与光，赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅，乃召惠蔚与峦庭议得失，尚书令王肃又助峦，而峦理终屈，弹事遂寝。世宗即位之后，仍在左右敷训经典，自冗从仆射迁秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既入东观，见典籍未周，乃上疏曰：臣闻圣皇之御世也，必幽人经，参天贰地，宪章典故，述遵鸿猷。故《易》曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。然则《六经》、百氏，图书秘籍，乃承天之正术，治人之贞范。是以温柔疏远，《诗书》之教；恭俭易良，《礼乐》之道。爻彖以精微为神，《春秋》以属辞为化。故大训炳于东序，艺文光于麟阁。斯实太平之枢宗，胜残之要道，有国之灵基，帝王之盛业。安上靖民，敦风美俗，其在兹乎。及秦弃学术，《礼经》泯绝。汉兴求访，典文载举，先王遗训，灿然复存。暨光武拨乱，日不暇给，而入洛之书二千馀两。魏晋之世，尤重典坟，收亡集逸，九流咸备。观其鸠阅史篇，访购经论，纸竹所载，略尽无遗。臣学阙通儒，思不及远，徒循章句，片义无立，而慈造曲覃，厕班秘省，忝官承乏，唯书是司。而观、阁旧典，先无定目，新故杂糅，首尾不全。有者累帙数十，无者旷年不写。或篇第褫落，始末沦残；或文坏字误，谬烂相属。篇目虽多，全定者少。臣请依前丞臣卢昶所撰《甲乙》新录，欲裨残补阙，损并有无，校练句读，以为定本，次第均写永为常式。其省先无本者，广加推寻，搜求令足。然经记浩博，诸子纷纶，部帙既多，章篇纰缪，当非一二校书，岁月可了。今求令四门博士及在京儒生四十人，在秘书省专精校考，参定字义。如蒙听许，则典文允正，群书大集。诏许之。又兼黄门侍郎，迁中散大夫，仍兼黄门。久之，正黄门侍郎，代崔光为著作郎，才非文史，无所撰著，唯自披其传注数行而已。迁国子祭酒、秘书监，仍知史事。延昌二年，追赏侍讲之劳，封枣彊县开国男，食邑二百户。肃宗初，出为平东将军、济州刺史。还京，除光禄大夫。魏初已来，儒生寒官，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加惠，号惠蔚法师焉。神龟元年卒于官，时年六十七。赐帛五百匹，赠大将军、瀛州刺史，谥曰戴。子伯礼，袭封。伯礼善隶书。拜奉朝请、员外散骑侍郎、宁朔将军、步兵校尉、国子博士。卒，赠辅国将军、巴州刺史。子产同，袭。少有才学，早亡，时人惜之。

徐遵明

按《魏书·儒林·徐遵明传》：遵明，字子判，华阴人也。身长八尺，幼孤好学。年十七，随乡人毛灵和诣山东求学。至上党，乃师屯留王聪，受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年，便辞聪诣燕赵，师事张吾贵。吾贵门徒甚盛，遵明伏膺数月，乃私谓其友人曰：张生名高而义无检格，凡所讲说，不惬吾心，请更从师。遂与平原田猛略就范阳孙买德受业。一年，复欲去之。猛略谓遵明曰：君年少从师，每不终业，千里负帙，何去就之甚。如此用意，终恐无成。遵明曰：吾今始知真师所在。猛略曰：何在。遵明乃指心曰：正在于此。乃诣平原唐迁，纳之，居于蚕舍。读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》，不出门院，凡经六年，时弹筝吹笛以自娱慰。又知阳平馆陶赵世业家有服氏春秋，是晋世永嘉旧本，遵明乃往读之。复经数载，因手撰《春秋义章》，为三十卷。是后教授，门徒盖寡，久之乃盛。遵明每临讲坐，必持经执疏，然后敷陈，其学徒至今浸以成俗。遵明讲学于外二十馀年，海内莫不宗仰。颇好聚敛，有损儒者之风。后广平王怀闻而徵焉。至而寻退，不好京辇。孝昌末，南渡河，客于任城。以兖州有旧，因徙居焉。永安初，东道大使元罗表荐之，竟无礼辟。二年，元颢入洛，任城太守李湛将举义兵，遵明同其事。夜至民间，为乱兵所害，时年五十五。永熙二年，遵明弟子通直散骑常侍李业兴表曰：臣闻行道树德，非求利于当年；服义履仁，岂邀恩于没世。但天爵所存，果致式闾之礼；民望攸属，终有祠墓之荣。伏见故处士兖州徐遵明生在衡泌，弗因世族之基；长于原野，匪乘雕镂之地。而托心渊旷，置情恬雅，处静无闷，居约不忧。故能垂帘自精，下帷独得，钻经纬之微言，研圣贤之妙旨。莫不入其门户，践其堂奥，信以称大儒于海内，擅明师于日下矣。是故眇眇四方，知音之类，延首慕德，跂踵依风。每精庐暂辟，杖策不远千里；束修受业，编录将踰万人。固已企盛烈于西河，拟高踪于北海。若慕奇好士，爱客尊贤，罢吏游梁，纷而成列。遵明以硕德重名，首蒙礼命，曳裾雅步，眷同置醴。黄门李郁具所知明，方申荐奏之恩，处心守壑之志，潜居乐道，遂往不归。故北海王入洛之初，率土风靡，遵明确然守志，忠洁不渝，遂与太守李湛将诛叛逆。时有邂逅，受毙凶险。至诚高节，堙没无闻，朝野人士，相与嗟悼。伏惟陛下远应龙序，俯执天衷，每端听而忘疲，常坐思而候晓。虽微功小善，片言一行，莫不衣裳加室，玉帛在门。况遵明冠盖一时，师表当世，溘焉冥没，旌纪寂寥。逝者长辞，无论荣价，文明叙物，敦厉斯在。臣托迹诸生，亲承顾盼，惟伏膺之义，感在三之重，是以越分陈愚，上諠幄座。特乞加以显谥，追以好爵，仰申朝廷尚德之风，下示学徒稽古之利。若宸鉴昭回，曲垂矜采，则荒坟千载，式贵生平。卒无赠谥。

董徵

按《魏书·儒林·董徵传》：徵，字文发，顿丘卫国人也。祖英，高平太守。父虬，郡功曹。徵身长七尺二寸，好古，学尚雅素。年十七，师清河监伯阳，受《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，就河内高望崇受《周官》，后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中，大义精练，讲授生徒。太和末，为四门小学博士。后世宗诏徵入璇华宫，令孙惠蔚问以《六经》，仍诏徵教授京兆、清河、广平、汝南四王，后特除员外散骑侍郎。清河王怿之为司空、司徒，引徵为长流参军。怿迁太尉，徵为仓曹参军。出为沛郡太守，加扬烈将军。入为太尉司马，俄加辅国将军。未几，以本将军除安州刺史。徵因述职，路次过家，置酒高会，大享邑老，乃言曰：腰龟返国，昔人称荣；仗节还家，云胡不乐。因诫二三子弟曰：此之富贵，匪自天降，乃勤学所致耳。时人荣之。入为司农少卿、光禄大夫。徵出州入卿，匪唯学业所致，亦由汝南王悦以其师资之义。为之启请焉。永安初，加平东将军，寻以老解职。永熙二年卒。出帝以徵昔授父业，故优赠散骑常侍、都督湘殷沧三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥曰文烈。子仲曜，武定末，仪同开府属。

刁冲

按《魏书·儒林·刁冲传》：冲，字文朗，勃海饶安人也，镇东将军雍之曾孙。十三而孤，孝慕过人。其祖母司空高允女，聪明妇人也，哀其早孤，抚养尤笃。冲免丧后便志学他方，高氏泣涕留之，冲终不止。虽家世贵达，及从师于外，自同诸生。于时学制，诸生悉日直监厨，冲虽有仆隶，不令代己，身自炊爨。每师受之际，发志精专，不舍昼夜，殆忘寒暑。学通诸经，偏修郑说，阴阳、图纬、算数、天文、风气之书莫不关综，当世服其精博，刺史郭祚闻其盛名，访以疑义，冲应机解辨，无不祛其久惑。后太守范阳卢尚之、刺史河东裴桓并徵冲为功曹、主簿，非所好也，受署而已，不关事务。惟以讲学为心，四方学徒就其受业者岁有数百。冲虽儒生，而执心壮烈，不畏彊禦。延昌中，世宗舅司徒高肇擅恣威权，冲乃抗表极言其事，辞旨恳直，文义忠愤。太傅、清河王怿览而叹息。先是冲曾祖雍作《行孝论》以诫子孙，称：古之葬者衣之以薪，不封不树，后世圣人易之棺椁。其有生则不能致养，死则厚葬过度。及于末世，至蘧蒢裹尸，裸而葬者。确而为论，并非折衷。既知二者之失，岂宜同之。当令所存者棺厚不过三寸，高不过三尺，弗用缯綵，敛以时服。轜车止用白布为幔，不加画饰，名为清素车。又去挽歌、方相，并明器杂物。及冲祖遵将卒，敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张普惠谓为太俭，贻书于冲叔整议其进退。整令与通学议之，冲乃致书国学诸儒以论其事，学官竟不能答。冲以嫡传祖爵东安侯。京兆王继为司空也，并以高选频辟记室参军。肃宗将亲释奠，于是国于助教韩神固与诸儒诣国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛，举其才学，奏而徵焉。及卒，国子博士高凉及范阳卢道侃、卢景裕等复上状陈冲业行，议奏谥曰安宪先生，祭以太牢。子钦，字志儒。早亡。
卢景裕
按《魏书·儒林·卢景裕传》：景裕，字仲儒，小字白头，范阳涿人也。章武伯同之兄子。少聪敏，专经为学。居拒马河，将一老婢作食，妻子不自随从。又避地大宁山，不营世事，居无所业，惟在注解。其叔父同职居显要，而景裕止于园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得。由是世号居士。前废帝初，除国子博士，参议正声，甚见亲遇，待以不臣之礼。永熙初，以例解。天平中，还乡里，与邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同徵赴邺。景裕寓托僧寺，讲听不已。未几，归本郡。河间邢摩纳与景裕从兄仲礼据乡作逆，逼其同反，以应元宝炬。齐献武王命都督贺拔仁讨平之。闻景裕经明行著，驿马特徵，既而舍之，使教诸子。在馆十日一归家，随以鼎食。景裕风仪言行，雅见嗟赏。先是景裕注《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《老子》，其《毛诗》、《春秋左氏》未讫，齐文襄王入相，于第开讲，招延时㒞，令景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。元颢入洛，以为中书郎。普泰初，复除国子博士。进退其间，未曾有得失之色。性清静，淡于荣利，敝衣粗食，恬然自安，终日端严，如对宾客。兴和中，补齐王开府属，卒于晋阳，齐献武王悼惜之。景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每译诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，嘿诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。

李同轨

按《魏书·儒林·李同轨传》：同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转著作郎，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，敕同轨论难，音韵闲朗，往复可观，出帝善之。三年春，释菜，诏延公卿学官于显阳殿，敕祭酒刘廞讲《孝经》，黄门李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣解《大戴礼夏小正篇》。时广招儒学，引令预听。同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。天平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅盘大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼焉。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。武定四年夏卒，年四十七，时人伤惜之，齐献武王亦殊嗟悼，赠襚甚厚。赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥曰康。

李业兴

按《魏书·儒林·李业兴传》：业兴，上党长子人也。祖虬，父元纪，并以儒学举孝廉。元纪卒于金乡令。业兴少耿介。志学精力，负帙从师，不惮勤苦。耽思章句，好览异说。晚乃师事徐遵明于赵魏之间。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高。著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：李生久逐羌博士，何所得也。业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振衣而起曰：羌弟子正如此耳。遂便径还。自此灵馥生徒倾学而就遵明。遵明学徒大盛，业兴之为也。后乃博涉百家，图纬、风角、天文、占候无不详练，尤长算历。虽在贫贱，常自矜负，若礼待不足，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉，为校书郎。以世行赵𢾺历，节气后辰下算，延昌中，业兴乃为《戊子元历》上之。于时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各献新历，世宗诏令共为一历。洪等后遂共推业兴为主，成《戊子历》，正光三年奏行之。事在《律历志》，累迁奉朝请。临淮王彧征蛮，引为骑兵参军。后广陵王渊北征，复为外兵参军。业兴以殷历甲寅，黄帝辛卯，徒有积元，术数亡缺，兴又修之，各为一卷，传于世。建义初，敕典仪注，未几除著作佐郎。永安二年，以前造历之勋，赐爵长子伯。遭忧解任，寻起复本官。元晔之窃号也，除通直散骑侍郎。普泰元年，沙汰侍官，业兴仍在通直，加宁朔将军。又除征虏将军、中散大夫，仍在通直。太昌初，转散骑侍郎，仍以典仪之勤，特赏一阶，除平东将军、光禄大夫，寻加安西将军。后以出帝登极之初，预行礼事，封屯留县开国子，食邑五百户。转中军将军、通直散骑常侍。永熙三年二月，出帝释奠，业兴与魏季景、温子升、窦瑗为擿句。后入为侍读。迁邺之始，起部郎中辛术奏曰：今皇居徙御，百度创始，营构一兴，必宜中制。上则宪章前代，下则模写洛京。今邺都虽旧，基址毁灭，又图记参差，事宜审定。臣虽曰职司，学不稽古，国家大事非敢专之。通直散骑常侍李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户，所宜访询。今求就之披图案记，考定是非，参古杂今，折中为制，召画工并所须调度，具造新图，申奏取定。庶经始之日，执事无疑。诏从之。天平二年，除镇南将军，寻为侍读。于时尚书右仆射、营构大将高隆之被诏缮治三署乐器、衣服及百戏之属，乃奏请业兴共参其事。四年，与兼骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明使萧衍，衍散骑常侍朱异问业兴曰：魏洛中委粟山是南郊邪。业兴曰：委粟是圆丘，非南郊。异曰：北间郊、丘异所，是用郑义。我此中用王义。业兴曰：然，洛京郊、丘之处专用郑解。异曰：若然，女子逆降傍亲亦从郑义不。业兴曰：此之一事，亦不专从。若卿此间用王义，除禫应同二十五月，何以王俭丧礼禫用二十七月也。异遂不答。业兴曰：我昨见明堂四柱方屋，都无五九之室，当是裴頠所制。明堂上圆下方，裴唯除室耳。今此上不圆何也。异曰：圆方之说，经典无文，何怪于方。业兴曰：圆方之言，出处甚明，卿自不见。见卿录梁主《孝经义》亦云上圆下方，卿言岂非自相矛楯。异曰：若然，圆方竟出何经。业兴曰：出《孝经援神契》。异曰：纬候之书，何用信也。业兴曰：卿若不信，灵威仰、叶光纪之类经典亦无出者，卿复信不。异不答。萧衍亲问业兴曰：闻卿善于经义，儒、元之中何所通达。业兴曰：少为书生，止读五典，至于深义，不辨通释。衍问《诗周南》，王者之风，系之周公，《召南》，仁贤之风，系之《召公》。何名为系。业兴对曰：郑注《仪礼》云：昔太王、王季居于岐阳，躬行《召南》之教，以兴王业。及文王行今《周南》之教以受命。作邑于酆，分其故地，属之二公。名为系。衍又问：若是故地，应自统摄，何由分封二公。业兴曰：文王为诸侯之时所化之本国，今既登九五之尊，不可复守诸侯之地，故分封二公。衍又问：《乾卦》初称潜龙，二称见龙。至五飞龙。初可名为虎。问意小乖。业兴对：学识肤浅，不足仰酬。衍又问：《尚书》正月上日受终文祖，此是何正。业兴对：此是夏正月。衍言何以得知，业兴曰：案《尚书中候运行篇》云日月营始，故知夏正。衍又问：尧时以何月为正。业兴对：自尧以上，书典不载，实所不知。衍又云：寅宾出日，即是正月。日中星鸟，以殷仲春，即是二月。此出尧典，何得云尧时不知用何正也。业兴对：虽三正不同，言时节者皆据夏时正月。《周礼》，仲春二月会男女之无夫家者。虽自周书，月亦夏时，尧之日月，亦当如此。但所见不深，无以辨析明问。衍又曰：《礼》，原壤之母死，孔子助其沐椁。原壤叩木而歌曰：久矣不托音。狸首之斑然，执女手之卷然。孔子圣人，而与原壤为友。业兴对：孔子即自解，言亲者不失其为亲，故者不失其为故。又问：原壤何处人。业兴对曰：郑注云：原壤，孔子幼少之旧。故是鲁人。衍又问：孔子圣人，所存必可法。原壤不孝，有逆人伦，何以存故旧之小节，废不孝之大罪。业兴对曰：原壤所行，事自彰著。幼少之交，非是今始，既无大故，何容弃之。孔子深敦故旧之义，于理无失。衍又问：孔子圣人，何以书原壤之事，垂法万代。业兴对曰：此是后人所录，非孔子自制。犹合葬于防，如此之类，《礼记》之中动有百数。衍又问：《易》曰太极，是有无。业兴对：所传太极是有，素不元学，何敢辄酬。还，兼散骑常侍。加中军大将军。后罢议事省，诏右仆射高隆之及诸朝士与业兴等在尚书省议定五礼。兴和初，又为《甲子元历》，时见施用。复预议《麟趾新制》。武定元年，除国子祭酒，仍侍读。三年，除太原太守。齐献武王每出征讨，时有顾访。五年，齐文襄王引为中外府咨议参军。后坐事禁止。业兴乃造《九宫行棋历》，以五百为章，四千四十为部，九百八十七为斗分，还以己未为元，始终相维，不复移转，于今历法术不同。至于气序交分，景度盈缩，不异也。七年，死于禁所，年六十六。业兴爱好坟籍，鸠集不己，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其渊博。性豪侠，重意气。人有急难，委之归命，便能容匿。与其好合，倾身无吝。若有相乖忤，便即疵毁，乃至声色，加以谤骂。性又躁隘，至于论难之际，高声攘振，无儒者之风。每语人云但道我好，虽知妄言，故胜道恶。务进忌前，不顾后患，时人以此恶之。至于学术精微，当时莫及。子崇祖，武定中，太尉外兵参军。

李谧

按《魏书·逸士李谧传》：谧，字永和，涿郡人，相州刺史安世之子。少好学，博通诸经，周览百氏。初师事小学博士孔璠。数年后，璠还就谧请业。同门生为之语曰：青成蓝，蓝谢青，师何尝，在明经。谧以公子徵拜著作郎，辞以授弟郁，诏许之。州再举秀才，公府二辟，并不就。惟以琴书为业，有绝世之心。览《考工记》、《大戴礼盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》曰：余谓论事辨物，当取正于经典之真文；援證定疑，必有验于周孔之遗训。然后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之。是以后人纷纠，竞兴异论，五九之说，各信其习。是非无准，得失相半。故历代纷纭，靡所取正。乃使裴頠云：今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图，其所以居用之礼莫能通也，为设虚器耳，况汉氏所作，四维之个，复不能令各处其辰。愚以为尊祖配天，其义明著；庙宇之制，理据未分。直可为殿屋以崇严父之祀，其馀杂碎一皆除之。斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据之于情，未可喻其所以必须。惜哉言乎。仲尼有言曰义求衷，莫适可从哉。但恨典文残灭，求之靡据而己矣。乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政；求：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。余以为隆政必须其礼，岂彼一羊哉。推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之，裴頠之于礼，任意忽之。是则頠贤于仲尼矣。以斯观之，裴氏之子以不达而失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真，贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《礼传》，考之以训注，博采先贤之言，广搜通儒之说，量其当否，参其同异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善，聊亦各言其志矣。凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言其五室者，则据《周礼考工》之记以为本，是康成之徒所执；言九室者，则案《大戴盛德》之篇以为源，是伯喈之论所持。此之二书，虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉。小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有明堂之义，余故采掇二家，参之《月令》，以为明堂五室，古今通则。其室居中者谓之太庙，当太室之东者谓之青阳，当太室之南者谓之明堂，当太室之西者谓之总章，当太室之北者谓之元堂；四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前，是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂与寝，施用既殊，故房、个之名亦随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》；校之户牖，则数协于《盛德》；考之施用，则事著于《月令》；求之闰也，合《周礼》与《玉藻》。既同夏殷，又符周秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。《考工记》曰：周人明堂，度以九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。余谓《记》得之于五室，而谬于堂之修广。何者。当以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔、布时令、宗文王、祀五帝者也。然营构之范，自当因宜创制耳。故五室者合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之正。又听朔布令，咸得其月之辰。可请施政及记，二三俱允，求之古义，窃为当矣。郑康成汉末之通儒，后学所宗正，释五室之位，谓土居中，水火金木各居四维。然四维之室既乖其正，施令听朔各失厥衷。左右之个，弃而不顾，乃反文之以美说，饬之以巧辞，言水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于西南，金水用事交于西北。既依五行，当从其，用事之交，出何经典。可谓攻于异端，言非而博，疑误后学，非所望于先儒也。《礼记玉藻》曰，天子听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。郑元注曰：天子之庙及路寝，皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿路寝亦如之。闰月非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门终月也。而《考工记》周人明堂，元注曰：或举王寝，或举明堂，互言之以明其制同也。其制同之言皆出郑注。然则明堂与寝不得异矣。而《尚书顾命篇》曰：迎子钊南门之外，延入翼室。此之翼室，即路寝矣。其下曰大贝贲鼓在西房，垂之竹矢在东房，此则路寝有左右房见于经史者也。《礼记丧大记》曰，君夫人卒于路寝，小敛，夫人髽带麻于房中。郑元注曰：此盖诸侯礼，带麻于房中，则西南。天子诸侯左右房见于注者也。论路寝则明其左右，言明堂则阙其左右个，同制之说还相矛楯，通儒之注，何其然乎。使九室之徒奋笔而争锋者，岂不由处室之不当哉。《记》云：东西九筵，南北七筵，五室凡室二筵。置五室于斯堂，虽使班、倕搆思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之地，而室壁之外裁有四尺五寸之堂。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂，周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外仅馀四尺而已哉。假在俭约，为陋过矣。论其堂宇则偏而非制，求之道理则未惬人情，其不然一也。余恐为郑学者，苟求必胜，竞生异端以相訾抑。云二筵者，乃室之东西耳，南北则狭焉。余故备论之曰：若东西二筵，则室户之外为丈三尺五寸矣。南北户外复如此，则三室之中南北裁各丈二尺耳。《记》云：四房两夹窗。若为三尺之户，二尺之窗，窗户之间，裁盈一尺。绳枢瓮牖之室，荜门圭窦之堂，尚不然矣。假令复欲小广之，则四面之外阔狭不齐，东西既深，南北更浅，屋宇之制，不为通矣。验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间不踰二尺也。《礼记明堂》：天子负斧扆南向而立。郑元注曰：设斧于户牖之间。而郑氏《礼图》说扆制曰：纵广八尺，画斧文于其上，今之屏风也。以八尺扆置二尺之间，此之叵通，不待智者，较然可见矣。且若二筵之室为四尺之户，则户之两颊裁各七尺耳，全以置之，犹自不容，矧复户牖之间哉。其不然二也。又复以世代验之，即虞夏尚朴，殷周稍文，制造之差，每加崇饰。而夏后世室，堂修二七，周人之制，反更促狭，岂是夏禹卑宫之意，周监郁郁之美哉。以斯察之，其不然三也。又云堂崇一筵，便基高九尺，而壁户之外裁四尺五寸，于营制之法自不相称。其不然四也。又云室中度以几，堂上度以筵，而复云凡室二筵，而不以几。还自相违，其不然五也。以此验之，记者之谬，抑可见矣。《盛德篇》云：明堂凡九室，三十六户，七十二牖，上圆下方，东西九仞，南北七筵，堂高三尺也。余谓《盛德篇》得之于户牖，失之于九室。何者。五室之制，傍有夹房，面各有户，户有两牖。此乃因事立则，非拘异术，户牖之数，固自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，施之时令，又失其辰。左右之个，重置一隅，两辰同处，参差出入，斯乃义无所据。未足称也。且又堂之修广，裁六十三尺耳。假使四尺五寸为外之基，其中五十四尺便使五室之地。计其一室之中，仅可一丈，置其户牖，则于何容之哉。若必小而为之，以容其数，则令帝王侧身出入，斯为怪矣。此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余谓其九室之言，诚亦有由。然窃以为戴氏闻三十六户、七十二牖，弗见其制，靡知所置，便谓一室有四户之窗，计其户牖之数，即以为九室耳。或未之思也。蔡伯喈汉末之时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而必未思其九室之为谬，更修而广之，假其法象。可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。余今省彼众家，委心从善，庶探其衷，不为苟异。但是古非今，俗间之常情；爱远恶近，世中之恒事。而千载之下，独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脱有深赏君子者，览而揣之，傥或存焉。谧不饮酒，好音律，爱乐山水，高尚之情，长而弥固，一遇其赏，悠尔忘归。乃作《神士赋》，歌曰：周孔重儒教，庄老贵无为。二途虽如异，一是买声儿。生乎意不惬，死名用何施。可心聊自乐，终不为人移。脱寻余志者，陶然正若斯。延昌四年卒，年三十二，遐迩悼惜之。其年，四门小学博士孔璠等学官四十五人上书曰：窃见故处士赵郡李谧：十岁丧父，哀号罢邻人之相；幼事兄玚，恭顺尽友于之诚。十三通《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》。历数之术尤尽其长，州闾乡党有神童之号。年十八，诣学受业，时博士即孔璠也。览始要终，论端究绪，授者无不欣其言矣。于是鸠集诸经，广校同异，比三《传》事例，名《春秋丛林》，十有二卷。为璠等判析隐伏，垂盈百条。滞无常滞，纤毫必举；通不长通，有枉斯屈。不苟言以违经，弗饰辞而背理。辞气磊落，观者忘疲。每曰：丈夫拥书万卷，何假南面百城。遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削。卷无重复者四千有馀矣。犹括次专家，搜比谠议，隆冬达曙，盛暑通宵。虽仲舒不窥园，君伯之闭户，高氏之遗漂，张生之忘食，方之斯人，未足为喻。谧尝诣故太常卿刘芳推问音义，语及中代兴废之由，芳乃叹曰：君若遇高祖，侍中、太常非仆有也。前河南尹、黄门侍郎甄琛内赞近机，朝野倾目，于时亲识求官者，答云：赵郡李谧，耽学守道，不闷于时，常欲致言，但未有次耳。诸君何为轻自媒衒。谓其子曰：昔郑元、卢植不远数千里诣扶风马融，今汝明师甚迩，何不就业也。又谓朝士曰：甄琛行不愧时。但未荐李谧，以此负朝廷耳。又结宇依岩，冯崖凿室，方欲训彼青衿，宣扬坟典，冀西河之教重兴、北海之风不坠。而祐善空闻，暴疾而卒。邦国御殄悴之哀，儒生结摧梁之慕。况璠等或服议下风，或亲承音旨，师儒之义，其可默乎。事奏，诏曰：谧屡辞徵辟，志守冲素，儒隐之操，深可嘉美。可远傍惠、康，近准元晏，谥曰贞静处士，并表其门闾，以旌高节。遣谒者奉册，于是表其门曰文德，里曰孝义云。