钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百二十五卷目录

经籍典第三百二十五卷

经学部总论四

《宋·邵雍·皇极经世书》《观物内篇三》

夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐污隆于其间矣。春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎。易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎。昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也；昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉。
《观物内篇四》
观春则知易之所存乎。观夏则知书之所存乎。观秋则知诗之所存乎。观冬则知春秋之所存乎。
《易》者，三皇之事业也，三皇之时如春书者；五帝之事业也，五帝之时如夏诗者；三王之事业也，三王之时如秋。《春秋》者，五霸之事业也，五霸之时如冬。

易之易者，生生之谓也；易之书者，生长之谓也；易之诗者，生收之谓也；易之春秋者，生藏之谓也。
书之易者，长生之谓也；书之书者，长长之谓也；书之诗者，长收之谓也；书之春秋者，长藏之谓也。
诗之易者，收生之谓也；诗之书者，收长之谓也；诗之诗者，收收之谓也；诗之春秋者，收藏之谓也。
春秋之易者，藏生之谓也；春秋之书者，藏长之谓也；春秋之诗者，藏收之谓也；春秋之春秋者，藏藏之谓也。
生生者，脩夫意者也；生长者，脩夫言者也；收生者，脩夫象者也；生藏者，脩夫数者也。
长生者，脩夫仁者也；长长者，脩夫礼者也；长收者，脩夫义者也；长藏者，脩夫智者也。
收生者，脩夫性者也；收长者，脩夫情者也；收收者，脩夫形者也；收藏者，脩夫体者也。
藏生者，脩夫圣者也；藏长者，脩夫贤者也；藏收者，脩夫才者也；藏藏者，脩夫术者也。
脩夫意者，三皇之谓也；脩夫言者，五帝之谓也；脩夫象者，三王之谓也；脩夫数者，五霸之谓也。
脩夫仁者，有虞之谓也；脩夫礼者，有夏之谓也；脩夫义者，有商之谓也；脩夫智者，有周之谓也。
脩夫性者，文王之谓也；脩夫情者，武王之谓也；脩夫形者，周公之谓也；脩夫体者，召公之谓也。
脩夫圣者，秦穆之谓也；脩夫贤者，晋文之谓也；脩夫才者，齐桓之谓也；脩夫术者，楚庄之谓也。
皇帝王霸者，易之体也；虞夏商周者，书之体也；文武周召者，诗之体也；秦晋齐楚者，春秋之体也。
意言象数者，易之用也；仁义礼智者，书之用也；性情形体者，诗之用也；圣贤才术者，春秋之用也。
《易》以道阴阳，《书》以道事，《诗》以道志，《春秋》以道名分，至于五霸，名分乱矣。仲尼以《春秋》正名分，春秋皆五霸之事也，故秦晋齐楚者，《春秋》之体也。三皇脩夫意，五帝脩夫言，三王脩夫象，五霸脩夫数，《易》具是四者故，意言象数为《易》之用。有虞脩夫仁，有夏脩夫礼，有商脩夫义，有周脩夫智，故仁义礼智为《书》之用。文王脩夫性，武王脩夫情，周公脩夫形，召公脩夫体，故性情形体为《诗》之用。秦穆脩夫圣，晋文脩夫贤，齐桓脩夫才，楚庄脩夫术，故圣贤才术所以为《春秋》之用也。
《观物内篇五》
善化天下者，止于尽道而已；善教天下者，止于尽德而已；善劝天下者，止于尽功而已；善率天下者，止于尽力而已。以道德功力为化者，乃谓之皇矣；以道德功力为教者，乃谓之帝矣；以道德功力为劝者，乃谓之王矣；以道德功力为率者，乃谓之霸矣。以化教劝率为道者，乃谓之易矣；以化教劝率为德者，乃谓之书矣；以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。
皇帝王霸时也易书诗春秋经也天时圣经相为表里皆相因而成者也

夫古今者，在天地之间犹旦暮也，以今观今，则谓之今矣，以后观今，则今亦谓之古矣；以今观古，则谓之古矣，以古自观，则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也。若然，则皇帝王霸者，圣人之时也；易书诗春秋者，圣人之经也。
天时圣经不异惟圣人为能知时作经以为民极
《观物内篇六》
孔子赞易自羲轩而下，序书自尧舜而下，删诗自文武而下，脩春秋自桓文而下。
自羲轩而下，祖三皇也；自尧舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孙五霸也。
仲尼脩经周平王之时，书终于晋文侯，诗列为王国风，春秋始于鲁隐公，易尽于未济卦。
《观物内篇九》
三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五霸之世如冬；如春温如也，如夏燠如也，如秋凄如也，如冬冽如也。春夏秋冬者，昊天之时也；易诗书春秋者，圣人之经也。天时不差则岁功成矣，圣经不忒则君德成矣。
天时圣经其道一也岁功君德由此而成矣

天有常时，圣有常经。

《观物外篇下》

夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。学以人事为大，今之经典，古人之事也。

《邵雍外书》《渔樵问答》

渔者曰：用也者妙万物为言者也，可以意得而不可以言传。曰：不可以言传，则子恶得而知之乎？曰：吾所以得而知之者，固不能言传，非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。曰：圣人既不能传之以言，则六经非言也耶？曰：时然后言何言之有？

《程子遗书》《六经》

学者要自得，六经浩渺，乍来难尽晓，且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。
诗书载道之文，春秋圣人之用。诗书如药方，春秋如用药。

《近思录》《治经》

伊川先生谓方道辅曰：圣人之道坦如大路。学者病，不得其门耳，得其门无远之不到也，求入其门不由。于经乎，今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳，觊足下由经以求道，勉之又勉。异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞、足之蹈，不加勉而不能自止矣。

《六经》

六经须循环理会，义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。

《洪迈·容斋续笔》《周蜀九经》

唐正观中，魏徵、虞世南、颜师古继为秘书监，请募天下书，选五品以上子孙工书者为书手缮写。予家有旧监本《周礼》，其末云：大周广顺三年癸丑五月雕造，九经书毕，前乡贡三礼。郭溪书列宰相李谷范质判监田敏等。御于后经典释文，末云：显德六年己未三月，太庙室长朱延熙书，宰相范质王溥如前，而田敏以工部尚书为详勘官，此书字画端严，有楷法，更无舛误旧五代史，汉隐帝时，国子监奏《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》四经，未有印板，欲集学官考校雕造从之，正尚武之时，而能如是，盖至此年而成也，成都石本诸经、毛诗、仪礼、礼记，皆秘书省秘书郎张绍文书，《周礼》者秘书省校书郎孙朋古书，《周易》者国子博士孙逢吉书，《尚书》者校书郎周德政书，《尔雅》者简州平泉令张德昭书，题云：广政十四年，盖孟昶时所镌，其字体亦皆精谨，两者并用，士人笔札犹有正观遗风，故不庸俗，可以传远，唯三传至皇祐元年方毕工，殊不逮前，绍兴中，分命两淮江东转运司刻三史，板其两汉书，内凡钦宗讳并小书四字曰：渊圣御名或径易为威字，而他庙讳皆只缺画，愚而自用为可笑也。蜀三传后列知益州枢密直学士右谏议大夫田况，御大书为三行，而转运使直史馆曹颖叔，提点刑狱屯田员外郎孙长卿，各细字一行，又差低于况，今虽执政作牧监司，亦与之雁行也。

《子夏经学》

孔子弟子惟子夏于诸经独有书，虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣，于《易》则有传，于《诗》则有序，而毛诗之学，一云子夏授高行子四传而至小毛公；一云子夏传曾申五传而至大毛公，于礼则有仪礼丧服一篇，马融、王肃诸儒多为之训说，于《春秋》所云，不能赞一辞，盖亦尝从事于斯矣，《公羊》高寔受之于子夏，《谷梁》赤者风俗通亦云子夏门人干，《论语》则郑康成以为仲弓子夏等所撰也，后汉徐防上疏曰：诗书礼乐定自孔子，发明章句始于子夏。斯其證云。

《书易脱误》

经典遭秦火之馀，脱亡散落，其仅存于今者相传千岁，虽有错，误无由复改，汉艺文志载，刘向以中古文易经校施，孟梁丘经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同，以《尚书》校欧阳夏侯三家经文。酒诰脱简一，召诰脱简二，率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字。今世所存者，独孔氏古文，故不见二篇脱处，易杂卦自乾坤，以至需讼，皆以两两相从而明，相反之，义若大过至夬，八卦则否，盖传者之失也。东坡始正之元本云：大过颠也，姤遇也，柔遇刚也，渐女归待男行也，颐养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之穷也，夬决也，刚决柔也，君子道长小人道忧也，坡改云颐养正也，大过颠也，姤遇也，柔遇刚也，夬决也，刚决柔也，君子道长小人道忧也，渐女归待男行也，归妹女之终也，既济定也，未济男之穷也，谓如此而相从之，次相反之，义焕然若合符节矣。《尚书》洪范四五纪一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数、便合继之以王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，至于月之从星，则以风雨一章，乃接五皇极，亦以简篇脱误，故失其先后之次，五皇极之中，盖亦有杂九五福之文者，如敛时，五福用敷锡厥，庶民凡厥，正人既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其，辜于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎，及上文而康而色曰：予攸好德，汝则锡之福是也，康诰自惟三月哉，生魄至乃洪大，诰治四十八字，乃是洛诰合在。篇首周公拜手之，前武成一篇，王荆公始正之自王，朝步自周，于征伐商，即继以底商之罪，告于皇天后土。至一戎衣天下大定，乃继以厥，四月哉，生明至予小子，其承厥志，然后及乃反商政，以讫终篇，则首尾亦灿然不紊。

《容斋四笔》《诸家经学兴废》

稚子问汉儒所传授诸经，各名其家，而今或存或不存，请尽其本末，为四笔一则，乃为采摭班史，及陆德明经典释文，并他书删取，删要详载于此，《周易》传自商瞿，始至汉初，田何以之颛门其后，为施雠孟嘉梁丘贺之学，又有京房费直高相三家，至后汉高氏已微晋，永嘉之乱、梁丘之易亡孟京，费氏人无传者，唯郑康成王。弼所注行于世，江左中兴，欲置郑易博士，不果立而弼。犹为世所重，韩康伯等十八人并注系辞，今唯韩传《尚书》，自汉文帝时，伏生得二十九篇，其后为大小夏侯之学古文者，武帝时出于孔壁，凡五十九篇，诏孔安国作传，遭巫蛊不获，以闻遂不列于学官，其本殆绝，是以马郑杜预之徒皆谓之逸书。王肃尝为注解，至晋元帝时，孔传始出，而亡《舜典》一篇，乃取肃所注《尧典》，分以续之学徒，遂盛及。唐以来，马郑王注，遂废今，以孔氏为正，云：诗自子夏之后，至汉兴，分而为四。鲁申公曰：鲁诗齐。辕固生曰：齐诗燕。韩婴曰：韩诗皆列博士毛诗者，出于河间人大毛公，为之故，训以授小毛公，为献王，博士以不在汉朝不列于学。郑众贾逵马融皆作诗注，及郑康成作笺三家，遂废齐诗久亡，鲁诗不过江东，韩诗虽在，人无传者。唯毛诗郑笺独立国学，今所遵用礼，则汉高堂生传士，礼十七篇即今之仪礼也，古礼经五十六篇，后苍传十七篇，曰《后氏曲台记》，所馀二十九篇名为《逸礼》，戴德删古礼二百四篇，为八十五篇谓之《大戴礼》，戴圣又删为四十九篇，谓之《小戴礼》，马融卢植考诸家异同，附戴圣篇章，去其烦重及所缺略，而行于世，即今之《礼记》也。王莽时，刘歆始建立，周官经以为《周礼》在三礼中最为晚出。《春秋》则左氏为《春秋传》，又有公羊、谷梁，邹氏、夹氏，邹氏无师，夹氏无书，公羊兴于景帝时，谷梁盛于宣帝时，而左氏终西汉不显，迨章帝，乃令贾逵作训诂，自是左氏大兴，二传渐微矣。古文《孝经》二十二章世不复行，只用郑注十八章本。《论语》三家，鲁论语者，鲁人所传，即今所行篇次是也；齐论语者，齐人所传，凡二十二篇；古论语者，出自孔壁，凡二十一篇，各有章句；魏何晏集诸家之说，为集解今，盛行于世。

《吕览引诗书》

《吕氏春秋》有始览谕大篇，引《夏书》曰：天子之德广运，
乃神、乃武、乃文。又引《商书》曰：五世之庙，可以观怪；万夫之长，可以生谋。高诱注皆曰：逸书也。庙者鬼神之所在，五世久远故于其所，观魅物之怪异也，予谓吕不韦作书时，秦未有诗书之禁，何因所引讹谬？如高诱注文怪异之说，一何不典之甚耶？又学行览亦引《商书》曰：刑三百莫重于不孝，今安得有此文？亦与考经不合。又引《周书》曰：若临深渊，若履薄冰。注云：《周书》，周文公所作，尤妄也。又以普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣为舜自作诗，子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士为子产答叔向之诗，不知是时国风雅颂何所定也？宁戚饭牛歌高诱全引《硕鼠》三章，又为可笑。

《容斋五笔》《承习用经语误》

经传中事实多有转相祖述，而用初不考其训故者。如《邶·谷风》之诗，为淫新婚弃旧室而作，其词曰：宴尔新昏，以我御穷。晏，安也。言安爱尔之新昏，但以我御穷苦之时，至于富贵则弃我。今人乃以初娶为宴尔，非惟于诗意不合，且又再娶事，岂堪用也？抑之诗曰：吁谟定命，远犹辰告。毛公曰：吁大也，谟谋也，犹道也，辰时也，犹与猷同。郑笺曰：犹图也，言大谋定命，为天下远。图庶事而以岁时告，施之如正月，始和布政也，案此特谓上告下之义今词，臣乃用于制诏，以属臣下，而臣下于表章中亦用之，不知其与入告尔后之告不侔也。生民之诗曰：诞弥厥月。毛公曰：诞，大也。弥，终也。郑笺言后稷之生，其母终人道，十月而生。案训弥为终，其义亦未易。晓至俾尔弥，尔性似先公酋矣。既释弥为终，又曰酋，终也。颇涉烦复，生民凡有八诞字：诞寘之隘巷，诞寘之平林，诞寘之寒冰，诞实匍匐，诞后稷之穑，诞降嘉种，诞我祀如何，若悉以诞为大，于义亦不通，它如诞先登于岸之类。新安朱氏以为发语之辞是已。莆田郑氏云：弥只训满，谓满此月耳。今称圣节曰降，诞曰诞节，人相称曰诞日、诞辰、庆诞，皆为不然，但承习胶，固无由可革，虽东坡公亦云仰止，诞弥之庆未能免俗，书之于此，使子弟后生辈知之。左传王使宰孔赐齐侯胙，齐侯将下拜孔曰：天子使。孔曰：以伯舅耋，老无下拜。对曰：天威不违，颜咫尺，敢不下拜？下拜登受谓，拜于堂下，而受胙于堂上。今人简牍谢馈者辄曰：谨己下拜，犹未为甚，失若天威不违，颜咫尺，则上四字为天子，设下三字为人臣，设故注言，天鉴察不远，威严常在，颜面之前，今士大夫往往于表奏中言违颜，或曰咫颜之类，自无害也。蔡中郎石经，汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体，书《五经》刻石于太学，至魏正始中，又为一字，石经相承，谓之七经。正字唐志又有今字《论语》二卷，岂邕五经之外，复有此乎？《隋经籍志》凡言一字石经，皆魏世所为，有一字《论语》三卷，不言作者之名，遂以为邕所作，恐《唐史》误，北齐迁邕石经于邺都，至河滨岸，崩石没于水者几半，隋开皇中又自邺运入长安，寻兵乱，废弃。唐初，魏郑公集所馀十获一，而传拓之本，犹存秘府，当时一字石经犹数十卷，三字石经止数卷而已，由是知，汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存，湮灭殆尽，往年，洛阳守因阅营造司所弃碎石，识而取之，凡得《尚书》《论语》《仪礼》合数十段，又有公羊碑一段，在长安其上马日磾等所正定之本，据洛阳记日磾等题名本，在礼记，而此日磾乃在公羊碑，益知非邕所为也，《尚书》《论语》之文今多不同，非孔安国、郑康成所传之本，独《公羊》当时无他本，故其文与今文无异，然皆残缺已甚。宋敏《求洛阳记》云：汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年，蔡邕与五官中郎将堂溪典，光禄大夫马日磾，议郎张训、韩说，太史令单飏等奏定六经，刊于碑后，诸儒晚学咸取正焉，及碑始立，其观视及笔写者乘车日千馀两，填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体，立太学门外，又云魏正始中，立篆、隶、古文三字石经，又刊文帝典论，六碑其次于太学，又非前所谓一字石经也，又晋石经隶书至东魏孝静迁于邺世，所传一字石经即晋隶书，非魏碑也，今汉碑不存，晋魏石经亦谬，谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段。后魏末，自洛阳徙至东宫，又移将作内坊。贞观四年，魏徵奏于京师，秘书内省置，武后复徙于秘书省，未知其一字与三字也。
晋唐至今，诸儒训释六经，否则自立佳名，盖各以百数其书，曰传、曰解、曰章句而已，若战国迨汉，则其名简雅，一曰故，故者通其指义也，书有夏侯解故，诗有鲁故、后氏故、韩故也，毛诗故，训传颜师，古谓流俗改，故训传为诂字失真耳，小学有杜林苍颉故。二曰微，谓释其微指，如春秋有左氏微、铎氏微、张氏微、虞卿微传。三曰通，如洼丹易通〈论名为洼君通〉、班固白虎通、应劭风俗通、唐刘知几史通、韩滉春秋通，凡此诸书，唯白虎通、风俗通仅有耳，又如郑康成作毛诗笺，申明传义，他书无用此字者，论语之学但曰：齐论、鲁论、张侯论，后来皆不然也。

《郑樵·六经奥论》《夫子作六经》

天不生尧舜，百世无治功；天不生夫子，万世如长夜。尧舜治功，显设一时；夫子六经，照耀万古。是以六经未作之前，一世生一圣人而不足；六经之后，千万世生一圣人而有馀。人皆以夫子为不幸，而不知此正千万世之幸。使夫子而君之，不过尧、舜、禹、汤、文武之治效而止耳；使夫子而臣之，不过稷、契皋陶、伊周之事业而止耳。辙必不环，六经必不作也，四教必不施也，天下之目无见也，天下之耳无闻也，是天之晦夫子者，正所以觉天下也；屈夫子者，正所以伸天下也。或问：天不生夫子则将何如？曰：使天不生夫子，则百世蜂起，是己所是，非己所非，天不随其时而宗之，谁敢非之？纵有非之者，果何所？据而为之辞，申韩之徒，以刑名之法进；秦仪之徒，以纵横之学售；诸子百家，各出其术，以投时君之所好，将见十年一变法，百年一改教矣。自有六经，千万世而下，执之以为依据，而诸子百家之论定，故天厚夫子之德，而薄其位，纵夫子之能而沮其势，此正为六经设，虽无一身之智，而有天下之义；虽无一时之利，而有万世之计。故在当时，贱而鄙夫得以闻道德之旨，顽而互乡得以接神明之容。在后世，则心广体胖一句，有终身未能行；忠恕二字，有一生用不尽。五年方成一个信，七年方成一个诚，皆取夫子以为准的。呜呼！夫子一身在万世。如见其学术，见于六经；其言貌，见于《论语》，其粹然与人相接之声音笑貌动作进退，见于《乡党》之一篇。使天下后世时君世主歆慕唐虞三代之治，经生学士日与圣人相周旋于数千载之上者，皆夫子修六经之功也。

《六经总论》

六经未作，至治成法，在乎圣人，故天必一世而生一圣人；六经既作，至治成法，在乎六经，而圣人不常出矣。衣裳宫室之治不立，天必生尧舜；八卦九章之理未明，天必生禹文王；礼乐之制作未定，天必生周公；六经未作于世，天必生夫子。自羲皇而下。凡一制作之未具，一事功之未建，天必生圣人，而办之自诗、书、礼、乐、易象、春秋之既作，天所生者仅荀、扬、韩、柳之徒耳，故退之，论道之传至孟子而止，亦谓是也。天之初意正欲一世而生一圣人，以治天下，又思一二世圣人不时出，无以为三纲五常之主，故生一夫子，而以成就六经。举前人至治之成法而笔之书，以为维持千万世之具，不意强暴如秦者，出而焚之，此岂天之本心哉？呜呼！先王之制可使不行于世，不可使不传于世，不行于世犹有待也，不传于世虽有，作者不及见也。夫六经之书为之非一人，成之非一世，自伏羲至于周而后大备，六经何负于秦，而秦之祸六经如此烈哉？究是祸经之由，盖原于礼之捍格于人心也。秦人七世富强，违异周者过半，欲尽索其书而弃之，遂至于六经俱被其祸，欲尽取其未泯于人心者而绝之，遂至于诸儒，并蒙其惨吁，天其愤秦乎？奋七世之业，以一天下，天非不眷秦？肆一己之暴以残天下，天非实眷秦？使天更存秦祚数十年，老生尽死，屋壁颓坏，编之残者，日已散简之蠹者，日已腐吾之生民，伥伥然，游于鬼魅之乡。而后之人主亦将茫茫然，视天下如理乱丝，而莫得其绪。呜呼！天之夺秦之速也，其爱惜六经之心乎？焚坑之灰冷矣，挟书之法禁矣，黧师老儒骎骎乎沦没于世矣，山岩屋壁之藏几于废坏而无传矣，天实惧之，扶汉之兴，挤秦之亡，天意有在也矣。先王经籍之传，又将收拾于赤帝之子孙矣。吁秦不祸六经，天未亡秦，如此，其亟也，秦之祸经，其自祸邪。
秦始皇三十四年，焚书三十七年，始皇亡，才得二年，陈吴乱起，秦人只是私意坏经，不识六经道理，便要焚之，所以高祖为泗上亭长，不五载而成帝业。

《朝廷立五经博士》

文帝时，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士，至武帝建元五年始，罢传记，立五经而已。

汉初，书惟有欧阳礼、后苍易、杨何春秋、公羊而已，至孝宣，复立大小夏侯、尚书大小、戴礼、施孟梁、丘易、谷梁、春秋。至元帝时，复立京氏易，至平帝时。复立左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书、世祖中兴易、惟施孟梁丘、京氏尚书、欧阳大小夏侯诗、齐鲁毛韩礼、大小戴春秋，严颜凡十四博士要之，朝廷一向藏之中秘者，世莫得见，民间所传又不一，惟朝廷立之学官，天下方得肄习，以定决科射策，说曰：汉法六经，惟立学官，然后开弟子员，设科射策。今之六经惟二戴礼于宣帝时，先立学官，然后明，堂位、月令、乐记三篇至马融，而后足其书。左氏春秋、毛诗至平帝时始立，后《左传》又废，至和帝乃立，《周礼》新莽已立，中兴又废，易汉书惟施孟、梁丘、京氏立于学官，民间又有高、费二易，刘向以此中古易较之，惟费氏与中古易同，然不得立于学官，书惟伏生二十八篇，与伪泰誓行于世，至东晋得之，而后出此，西汉未知有古六经之意也，惟陈存中汉，制参稽六经，论发得此意，甚出如曰：张霸百两篇书后氏曲台礼赵宾小数书易，得与孔壁所藏互相错杂，而韩婴内外传诗又与齐鲁殊，终汉之世不得，旌别而淑慝之，而隶之学官施孟梁丘易〈古文费氏未立学官〉、公羊谷梁春秋〈左氏至平帝立又废至和帝乃立之〉、欧阳大小夏侯书〈孔传至东晋始出〉，安国将献，以巫蛊难，故不显，而刘向校书，始得其所，谓左氏而好之，夫子删定为百。王法汉之君，臣皆不得见，又将何以讲明乎？虽表章以后，残编断简，稍稍益出，而当时诸儒不能为之辨明，讹以传讹，莫或釐正，遂至朝纲不立，国史失书，而舆服有志，迄东都而后论定，岂六经误之耶？后之君臣锐意复古而不能，详考真伪，故其所依据者，皆非也。凡舆服志所载，如车舆弁冕之制，所谓采周官礼记及尚书，以为之裁酌者，皆永平以后之事。此惓惓于汉者，所以不足乎，前之叹也。夫周之礼乐庶事备具其详，见于周官，而汉之博士独不肄习，虽有学者，亦不甚显，则汉固未知有古六经，又安知有制度邪？

《六经古文辨》

古文之别十有三，而科斗者特水虫也。
科斗高辛古文，穗书神农古文，垂云黄帝古文，鸟迹黄帝时苍颉古文，鸾凤少昊古文，科斗高辛古文，龟书尧古文，钟鼎夏后氏古文，薤叶商时务光古文，鱼书文王古文，象形周六书古文，回鸾书、虎书文王时史佚古文，填象坟书周媒氏作此二书古文。

古文之体不一。汉儒总谓之科斗，今之所谓古文者，有上古之文，科斗之类是也；有中古之文，史籀大篆是也；有隶古之文，孔安国以隶存古是也，皆谓之古文。易之兴也，有施孟梁丘许慎，以孟氏得古文之正考之，刘向则以三家脱，去悔亡无咎之语，独取费氏得古文之正，今之易行于世，费氏易也，要之孟氏费氏，皆中古之文，非上古之文也，书之出也，以古文孔安国之隶，存古写之竹简，故曰隶古，至明皇不好隶古书，改古文之文，从今之文谓之古文。《尚书》要之，孔氏古文以隶存古，亦非上古之文也。《礼经》得于鲁淹中，及孔氏学七十馀篇，河间王献之，刘向校其书著为别录，而其文不同矣。至于《诗》，则毛韩二家得古文之正，如逶迤郁夷之类，噫嘻绿衣之文，皆非诸家所能及也。《春秋》惟左氏得古文之正，如郭公之阙文，仍叔之异文，亦皆非诸家所能及也。古今之文相揉，汉世已然，不特今也，故许慎《说文》用隶书为正，皆不合孔氏古文。至有以李斯仓颉篇为仓颉之书者，有以秦之时虫书为科斗之书者，况责之以六经之文乎？许慎氏亦不识古文，晋太康中，盗发魏襄王冢，得策书十万馀言，古文亦有数种，其一篇论楚事最为工妙，时人多好之。

《六经字音辨》

古人制字非直纪事而已，亦以齐天下不齐之音。俟我于著乎，而充耳以素乎，而素乎之声，此齐人之语也。而载于国风之诗，突如其来，如焚、如死、如弃、如灰、如之声，此山西之语也。而见于大易之书，声音之不齐，虽圣贤有不所免，而况欲以一言而尽律，古今天下之言语乎，此六经音辨之所由作也。六经之言，有出于方言古今不变者，赎刑之赎，北方之音也；至今河朔人谓赎为树罢〈音摆〉，吴之音也；至今吴人谓罢为摆疡医之祝药云〈祝音咒〉，郑康成谓祝为注，齐言也；至今齐人谓祝为注，尚书秦之官名也，今谓之尚书以尚为常，秦音也；至今秦人以尚为常，此声音之异虽不变也，有古文无反切，而平仄皆通用者，古文字少，率多假借，音无反切，而平仄皆通用，如卿云之为庆云，咎繇之为皋，陶之类字皆平仄不同也。有古文不通，今多缘字，以起义者，如公羊说会为最、暨为及、暨暨犹汲汲之类。孟子谓仁者人也，礼记谓礼者体也，义者宜也，如此类甚多，盖上世之书无文字可传，但口授而已，或以竹简写之，家藏不过几本，此文所以不通乎。古也有随方训释，取舍不同者，土音不同而训诂亦异，吴楚伤于轻浅，燕赵伤于重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去，是以熊安生本朔人，则多用北音；陆德明本吴人，则多从吴音；郑康成本齐人，则多收齐音。若夫楚音以来为黎，陆氏之音卫也，亦以来为黎，楚音以野为汝，陆氏之音卫也，亦以野为汝则非也。故郑注经字有不安，有曰当作当为之语，有曰读作读如之语，而不敢轻改圣贤之字。扬雄作《方言》曰：秦晋之逝，齐之徂，鲁之适，均为往之义也。齐鲁之允，宋卫之洵，荆吴淮泗之展，均为信之义也。如此，则六经之文，字虽不同，音各有异，而义归于一。故曰：古人制字，非直纪事而已，亦以齐天下不齐之音也。

《六经注疏辨》

郑康成用功于六经深矣，而后世独取《周礼》《礼记》《毛诗》何也？郑尝注《书》矣，而为伪泰誓作注，此所以见废。郑尝注《易》矣，以重卦出于神农，而学者不之信也，大抵郑氏学长于礼而深于经制，故先注礼，而后笺诗。至于训诂，又欲以一一求合于《周礼》，此其所以失也。如注定之方中騋牝三千则举天子之制十有二闲，如注采𦬊其车三千则举司马法兵车之数，如注甫田岁取十千则举井田一成之制，如注棫朴六师及之则曰殷末之制，未有周礼，如此之类，则束缚太过，不知诗人一时之言不可一一牵合也。康成长于礼，以礼言《诗》过矣，若夫郑之注周官以泾渭为二水，至笺公刘则以芮鞠为水，内注礼记以维申，及甫为仲，山甫泮宫谓颁教政之宫，至笺诗则以甫侯为吕侯，頖宫为学宫，出于一人而为二说，盖由注礼之时未见毛诗，笺诗之时注礼已行，不可追改，笺诗之时，方悟注礼之失，安知他日不悟笺诗之失乎？
右注

唐贞观中，孔颖达奉诏撰五经正义，与马嘉运等参议，于礼记毛诗取郑，于尚书取孔传，于易取王弼，于左氏取杜预自正义作，而诸家之学始废，独疑周孔仪礼非周公书不为义疏。其后永徽中，贾公彦始作仪礼周礼义疏，本朝真宗又诏邢炳校定《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》正义，于是九经之义疏始备，仁宗朝，欧阳文忠公上言曰：自唐太宗诏，名儒定九经正义，通年以来，著为定论不本正义者为异说，然所载既博，所择不精，多引谶纬之书以相离乱，异乎正义之名。臣欲乞，特赐诏诸巨儒学官，悉取九经之疏，删去谶纬之文，使经义纯一，无所驳杂，其用功至多，为益最大。使欧阳删定，正义必有大可观者，惜乎其不果行也。
右疏

《诗书逸篇犹存于春秋之世》

僖二十三年，赵衰赋河水，则春秋之世其诗犹存，今亡矣。楚左史倚相能读三坟五典，则春秋之世其书犹存，今亡矣。曾见洪迈旧日为三山教，时林少颖为书学论讲，帝釐上土，数语曰：知之为知之，尧典舜典之所以可言也；不知为不知，九共槁饫略之可也。林公有书解行于世，而无此语，故吾与表而出之，予亦曰：知之为知之，三百篇之所以为可言也；不知为不知，由庚华黍略之可也。必欲强说，则如序诗者曰：白华孝子之洁白也，华黍时和岁丰宜黍稷也，由庚万物各由其道也，崇丘万物得极其高大也。三百篇之诗未尝以命篇二字取义，序诗者何以知其然乎？
《读诗易法》　《乾第一爻》　《关雎第一句》
渊乎诗易之为书也，有天下难明难象之理焉，不可以口舌求训诂尽也，且如乾之初九，第一句曰：潜龙勿用。是乾之初九一事物也，其在天地人虫之内，天地人虫之外，其象如潜龙，勿用不可以千万计也，皆乾之初九，爻所统说也，如必曰潜龙，然后可以象，乾之初九，他无预焉，未可以语易也。诗三百篇第一句曰：关关睢鸠。后妃之德也，是作诗者一时之兴，所见在是，不谋而感于心也。凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也。兴在鸳鸯，则鸯鸳在梁，可以美后妃也；兴在鸤鸠，则鸤鸠在桑，可以美后妃也；兴在黄鸟，在桑扈则绵蛮，黄鸟交交桑扈，皆可以美后妃也。如必曰关雎，然后可以美后妃，他无预焉，不可以语诗也，故举《诗》《易》第一句以明之。

《读诗书春秋法》〈鲁颂　秦誓〉

唐陆龟蒙曰：六经之中，有经有史，区而别之，《礼》《诗》《易》为经书与，春秋为史尔，史何假，必视孟坚子长，然后谓之史。由是观之，温习者事迹彰罕，读者事迹晦，读之疏数在辞之高下，理必然也，试以秦誓鲁颂言之，有或问者曰：鲁僖公秦穆公之贤孰与？齐桓晋文彼必曰：不如也。诗有鲁颂，即春秋所书之僖公也，书有秦誓，即春秋所书之穆公也，二公列在春秋，仰视桓文，殆不可及，至附丽于诗书，则盛德洪业炳炳焉，与禹汤文武成康宣扬其光何耶？大抵温习者事迹彰罕，读者事迹晦，读之疏数在辞之高下，理必然也，鲁之颂、秦之誓幸而得见于诗书，学者自少小读之，入于其耳，著于其心，其功烈，与诗书相表里，岂非鲁僖秦穆之幸与？

《郑樵·通志》《秦不绝儒学论二篇》

陆贾，秦之巨儒也。郦食其秦之儒生也，叔孙通秦时。以文学召。待诏博士。数岁陈胜起。二世召博士诸儒生三十馀人。而问其故，皆引《春秋》之义以对，是则秦时未尝不用儒生与经学也，况叔孙通降汉时，自有弟子百馀人，齐鲁之风亦未尝替，故项羽既亡之后，而鲁为守节礼义之国，则知秦时未尝废儒，而始皇所坑者，盖一时议论，不合者耳。
萧何入咸阳，收秦律令图书，则秦亦未尝无书籍也。其所焚者，一时间事耳。后世不明经者，皆归之秦火。使学者不睹全书，未免乎疑以传疑。然则易固为全书矣，何尝见后世有明全易之人哉？臣向谓秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝，盖为此发也，诗有六亡篇乃六笙，诗本无辞书有逸篇，仲尼之时已无矣，皆不因秦火，自汉已来，书籍至于今日，百不存一二，非秦人亡之也，学者自亡之耳。