钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百六卷目录

经籍典第三百六卷

尔雅部总论一

《汉·班固·白虎通德论》《巡狩篇》
谓之渎，何渎者？浊也。中国垢浊发源东，注海，其功著大，故称渎也。《尔雅》云：江、河、淮、济，为四渎也。

《四时篇》

四时天异名，何天尊各据其盛者？为名也。春秋物变，盛冬夏气变盛。春曰，苍天；夏曰，昊天；秋曰，旻天；冬曰，上天。《尔雅》曰：一说春为苍天等，是也。

《北齐·颜之推·颜氏家训》《书證篇》

诗云：参差荇菜。尔雅云：荇，菨余也。字或为荇。
诗云：谁谓荼苦。尔雅、毛传并以荼，苦菜也。案：郭璞注尔雅，此乃黄蒢也。今河北谓之龙葵。礼云：定犹豫。尔雅云：犹如麂，善登木。犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。
诗云：黄鸟于飞，集于灌木。传云：灌木，丛木也。此乃尔雅之文，故李巡注曰：木丛生曰灌。尔雅末章又云：木族生为灌。族亦丛聚也。所以江南诗古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最，解云：木之最高长者。案：众家尔雅解诗无言此者，唯周续之毛诗注，音为徂会反，刘昌宗诗注，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失尔雅训也。
诗言：青青子衿。传曰：青衿，青领也，学子之服。按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注尔雅，云：衿，交领也。
后汉书云：鹳雀衔三鳝鱼。多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之为鳣鱼。案：郭璞注尔雅：鳣长二丈。安有鹳雀能胜一者，况三头乎。
尔雅周公所作，而云张仲孝友，皆由后人所羼，非本文也。
尔雅云：朮，山蓟也。郭璞注云：今朮似蓟而生山中。案：朮叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。
世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡尔雅、三苍、说文，岂能悉得三苍本指哉。亦是随代损益，各有同异。考校是非，特须消息。

尔雅部总论二

《唐·丘光庭·兼明书》《毛诗雎鸠》

《颜氏匡谬》云：《雎鸠》白鷢明曰。按《左传》云：雎鸠氏，司马也。《尔雅》云：雎鸠王雎。郭璞曰：今江东呼为鹗毛苌云雎鸠，挚而有别然。则雎鸠之为鹗，不可易也。《尔雅》云：扬鸟白鷢，是白鷢一名，扬鸟则雎鸠，非白鷢明矣。

《毛诗鸱鸮》

《豳风·鸱鸮序》云：周公救乱也。《经》曰：鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。毛苌云鸱鸮鸋鴂也。孔颖达曰：鸱鸮巧妇似黄雀，而小其喙尖如锥。明曰：颖达之妄也。按郭璞注《尔雅》云：鸋鴂鸱之类也。《鲁颂》曰：翩彼飞鸮，集于泮林。《毛苌传》曰：鸮恶声鸟也。又贾谊《鵩鸟赋序》云：鵩似鸮，不祥鸟也。又《吊屈原赋》曰：鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。《颜师古注》曰：鸱鸺鹠怪鸟也，鸮恶声鸟也。据毛苌、郭璞、颜师古诸儒之说，则鸱鸮土枭之类，非巧妇矣。无毁我室，我巧妇也。然则此诗之内，有䲭鸮毁室之言，盖周公之意，以鸱鸮比管蔡，巧妇比己，言管叔蔡叔流言致成王疑我，罪我属党不可，更夺其土地，故云既取我子，无毁我室。如此则当是鸱鸮欲毁巧妇之室，巧妇哀鸣于鸱鸮，而康成颖达直以鸱鸮为巧妇，非也。

《礼记占兆审卦》

《月令》曰：命有司衅龟策占兆，审卦吉凶。孔颖达曰：有司太史之官杀牲以血涂之，曰衅使之神也，策蓍也，占兆谓卜兆之书也，非但衅其蓍龟兼衅，此占兆之书，不言衅占兆者，蒙上文也，卦筮卦也。《易》有六十四卦，或吉或凶，但审视之而已，以其筮短龟长贱于龟兆故也。明曰：按《周礼》，龟人上春衅龟，无衅占兆之文。而颖达解《月令》言：兼衅占兆之书非也，且兆词存于竹帛，何容以血涂之哉？《博雅》云：占赡也。《尔雅》云：占视也。则是占之为言系人，不系兆也。正与审字义同，以兆卦各有吉凶，虑其差谬，故因衅龟策之时，占视其兆，审省其卦也。兆下不言吉凶者，以其文系，总以吉凶结之也。

《礼记蝼蝈》

《月令》：立夏之日，蝼蝈鸣。孔颖达曰：蝼蝈虾蟆也。明曰：非也，按虾蟆一名，蟾蜍不能鸣鸣者，蛙也。故〈阙四字〉牝鞠殪蛙，然则蝼蝈蛙之类也。《尔雅》云：蛙犹黾在水者，黾黾即蛙也，蟾蜍即虾蟆也。郭璞曰：虾蟆非也，按蛙形小而长，色青而皮光，春夏居水边，相对而鸣者也。虾蟆形阔而短，色青而皮如砂，鞭之汁出如乳，医方用之治甘虫狗毒，是今人悉呼虾蟆者，相承误也。按蛙鸣始于二月验，立夏而鸣者，其形最小，其色褐黑，好聚浅水而鸣，其声自呼为渴干者，是蝼蝈也。

《礼记王瓜》

《月令》：立夏之后十日，王瓜生，诸儒及本草多不详识。明曰：王瓜即括楼也，括楼与土瓜形状藤叶正相类，但括楼大而土瓜小耳，以其大于土瓜，故以王字别之。《尔雅》诸言王者，皆此类也。今验括楼立夏之后，其苗始生，正与《月令》文合，故知先儒之说皆非也。

《论语唐棣》

唐棣之华偏其反，而孔安国曰：唐棣，棣也。明曰：《尔雅·释木》云：唐棣栘。郭璞注曰：白栘似白杨树，江东呼为扶栘也。又云：常棣，棣。郭璞曰：今山中有棣树，子如樱桃，可啖。则唐棣是栘，非棣也，常棣是棣。

《论语食饐而餲》

皇侃曰：谓经久味，恶如乾鱼肉，久而味恶也。明曰：食音嗣，谓饭也，饐餲也，败馊饭也。《尔雅》云：食饐谓之餲。郭璞曰：饭饥臭也。则非得其义焉。

《尔雅菟字》

《释草》云：菄，菟荄。蘩，菟蒵。蔩，菟瓜之类，菟字皆从草。明曰：菟字不从草，按草菜之号，多取鸟兽之名，以为之至，如葝。鼠尾孟狼尾萒雀弁蘾乌薞荓马帚茭牛蕲蔨鹿蔨之类，其鼠狼雀乌马牛鹿等字，皆不从草，兔亦兽名，何独从草？盖后人妄加之耳。

《尔雅蜚蠦蜰》

《释虫》云：蜚，蠦蜰。郭璞注云：蜰即负盘，臭虫也。明曰：按《春秋》书，秋有蜚。杜注云：蜚，负蠜也。然杜预以虫一名蠦蜰，而郭以此虫一名蜚蠦，一名蜰，以《春秋》證之，即郭解误也。

《尔雅桑扈窃脂》

《释鸟》云：桑鳸，窃脂。郭璞云：俗谓之青雀，觜曲，食肉，好盗脂膏食之，因以为名也。明曰：非也。按下文云夏鳸，窃元。秋鳸窃蓝。冬鳸，窃黄。棘鳸，窃丹。岂诸鳸皆善为盗，而偷窃元黄丹蓝者乎？盖窃之言浅也。窃元者，浅黑色也；窃蓝者，浅青色也；窃黄者，浅黄色也；窃丹者，浅赤色也；窃脂者，浅白色也。今三四月间，采桑之时，见有小鸟灰色，眼下正白，俗呼白鵊鸟是也，以其采桑时来，故谓之桑鳸。而郭注谓窃脂为盗脂肉一何谬哉？

《文选云楶藻棁》

《灵光殿赋》曰：云楶藻棁。臣向曰：楶梁上柱棁叉子也。明曰：案《尔雅·释宫》云：栭谓之楶。郭璞曰：薄栌也，薄柱头也，栌斗也。又云：杗廇谓之梁，其上楹谓之棁。郭璞云：侏儒柱也。臣向不依《尔雅》之文，臆为其说，且上文枝掌叉叉而邪，据周翰曰：枝掌梁上交木，交即叉手也，何得更以棁为叉手，违经背义，乖谬之甚。

《杂说白蘋》

明曰：经典言蘋者，多先儒，罕有解释《毛诗草木疏》，亦未为分了。而《湖州图经》谓之：不滑之莼，大谬矣。按《尔雅·释草》云：蘋，大萍。《左传》云：蘋蘩，蕴藻之菜，然则蘋为萍类，根不植泥，生于水上，今人呼为浮菜者，是也。入夏有花，其花正白，故谓之白蘋，或曰蘋花。夏生而柳恽。诗云：汀洲采白蘋，日落江南春。何也？答曰：以蘋花色白，故通无之时，亦可呼为白蘋也。

《杂说杞梓》

近代文人多以杞梓为大材，可为栋梁之用。明曰：杞梓小材，木可为器物之用耳，何以言之？《左传》云：杞梓皮革自楚往也，与皮革同文。故知非大材。孟子曰：性犹杞柳也，义犹杯棬也，以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。《释木》云：杞枸檵。郭璞曰：今枸杞也。《尚书·梓材》云：既勤朴斲，惟其涂丹雘。孔安国曰：梓漆也。《诗》云：椅桐梓漆。然则梓非漆之别名，可以为漆器之材耳，是知杞之与梓皆柔软之木，杞则可为杯棬，梓则可为漆器，其非栋梁之材也，明矣。或曰：昔秦人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？答曰：梓本大木，但其为货之时，析而断之，为小材耳。

尔雅部总论三

《宋·邢炳·尔雅疏》《释诂第一》

释解也，诂古也，古今异言解之，使人知也，释言则释诂之别，故《尔雅》序篇云：《释诂》《释言》通今之字，古与今异言也，第次也，一数之始也。以其作最在先，故为第一此篇，相承以为周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑焉，或曰仲尼子夏所增足也，或曰当周公时有之今无者，或在散亡之中，然则《诗》《书》所有，非周公所释，乃后人依放，故言雅记而为之文，故与之同郭氏，因即援据以成，其义若言，胡不承权舆及缁衣之席兮，此秦康郑武之时，在周公之后，明矣。其义犹今为文采摭，故事以为辞耳。则此篇所载，悉周公时所有，何足怪也？其诸篇所次旧无明解，或以为有亲必须宫室，宫室既备事，资器用今谓，不然何则造物之始？莫先两仪而乐器，居天地之先，岂天地乃乐器所资乎？盖以先作者，居前增益者，处后作非一时。故题次无定例也，其篇之名，义逐篇具释，此不繁言，此书之作以释六经之言，而字别为义，无复章句，今而作疏，亦不分科段，所解经文若其易了及郭氏未详者，则阙而不论，其稍难解则援引经据及诸家之说，以證之。郭氏之注，多采经记，若其通见可晓者，则但指篇目而已，其或书名，僻异义旨隐奥者，则具载彼文以祛未寤者耳。

《释言第二》

《说文》曰：直言。曰：言仲尼。曰：言以足志。介之推曰：言身之文也，然则言者，发于志而形于声，所以文章于身者也。《论语》曰：诗三百，一言以蔽之。曰：思无邪。《左传》：赵简子称，子太叔遗我以九言，皆以一句为一言也。《汉书·东方朔传》云：十六学诗书，诵二十二万言，则以一字为一言也，虽一句一字有异，要以古今方国殊别学者，莫能通。是以《方言》云：皆古今语也。初别国不相往来之言，今或同而旧书雅记，故俗语不失其方，而后人不知，故为作释，是曰《释言》。

《释训第三》

案《释诂》云；训，导也。《周礼》：地官有土，训诵训郑。《司农注》云：谓以远方土地所生异物，以告道王也。后郑云元：谓土训能训说土地善恶之势，诵训能训说四方所诵习及人所作为及时事。然则此篇以物之事义，形貌告道人也，故曰《释训》。案此所释，多释诗文，故郭氏即以诗义解之。

《释亲第四》

案《礼记·大传》云：圣人南面，听天下所最先者，五民不与焉。一曰：治亲。苍颉曰：亲爱也，近也，然则亲者，恩爱狎近不疏远之称也。《书》曰：克明俊德，以亲九族。《丧服小记》曰：亲亲，以三为五，以五为九，上杀下，杀旁，杀而亲，毕矣。以九族之亲，其名谓非一，此篇释之，故曰《释亲》

《释宫第五》

《易·系辞》云：上古穴居而野处，后世圣人易之，以宫室上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮，此其始也。《白虎通》云：黄帝作宫室。《世本》曰：禹作宫室，其台榭楼阁之异，门牖行步之名，皆自于宫。故以《释宫》总之也。

《释器第六》

案《说文》云：器皿也，从犬。犬所以守之，以此篇释诸器之名，故曰《释器》。

《释乐第七》

案《乐记》云：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲也。《说文》云：乐，五声八音之总名。象鼓鞞之形木虡也，白歌也。又云：石磬也。五声者，商角宫徵羽也。《律历志》云：商之为言章也，物成熟可章度角触也，物触地而出戴芒角也。宫中也，居中央畅四方，唱始施生，为四声纲也，徵祉也，物盛大而繁祉也。羽宇也，物聚藏宇覆之也。又云：八音：土曰埙；匏曰笙；皮曰鼓；竹曰管；丝曰弦；石曰磬；金曰钟；木曰柷。此篇总释五声名及八音之器，故名《释乐》也。

《释天第八》

《河图括地象》云：易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌，清浊既分，伏者为天，偃者为地，释名云天显也。在上高显，又云：天，坦也，坦然高远。《说文》云：天颠也，至高无上，从一大也。《春秋说题辞》云：天之言显也，居高理下，为人经纪，故其字一大以镇之，此天之名义也。天之为体，中包乎地日月星辰属焉。然天地有高下之形，四时有升降之理，日月有运行之度，星辰有次舍之常。既曰《释天》不得不略言其趣，故其形状之殊，凡有六等：一曰：盖天文见周髀，如盖在上。二曰浑天形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄。扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒，并所依用。三曰：宣夜昔说殷代之制，其形体事义，无所出以言之。四曰：昕天昕读，曰轩言天北高南下，若车之轩，是吴时姚信所说。五曰：穹天，云穹隆在上。虞氏所说不知其名也。六日：安天是晋时虞喜所论。案郑注《考灵耀》云：天者，纯阳。清明无形，圣人则之，制璿玑玉衡以度其象。如郑此言，则天是太虚，本无形体，但指诸星之运转以为天耳，但诸星之转，从东而西，凡三百六十五日，四分日之一星复旧处，星既左转，日则右行，亦三百六十五日，四分日之一至旧星之处，即日一日之行而为一度，计二十八宿一周天，凡三百六十五度，四分度之一，是天之一周之数也。天如弹丸，围圜三百六十五度，四分度之一。案《考灵耀》云：一度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八周天，百十万一千里者，是天圜周之里数也。以围三径一言之则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。据四表之内，并星宿内，总有三十八万七千里。然则天之中央，上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在于中，是地去天之数也。郑注《考灵耀》云：地盖厚三万里，春分之时，地正当中，自此地渐渐而下。至夏至之时，地下万五千里，地之上畔与天中。平夏至之后，地渐渐向上。至秋分，地正当天之中央，自此地渐渐而上。至冬至，上游万五千里，地之下畔与天中。自冬至后，地渐渐而下，此是地之升降于三万里之中，但混天之体虽饶于地。地则中央正平，天则北高南下，北极高于地三十六度，南极下于地三十六度，然则北极之下三十六度，常见不没。南极之上三十六度，常没不见。南极至北极一百二十一度，馀若逐曲计之，则一百八十一度馀，若以南北中半言之，谓之赤道。去南极九十一度，去北极亦九十一度馀，此是春秋分之日道。赤道之北二十四度为夏至之日道，去北极六十七度也赤道之南二十四度，为冬至之日道，去南极亦六十七度，地有升降，星辰有四游。又郑注《考灵耀》云：天旁行四表之中，冬南夏北春西秋东皆薄四表而止，地亦升降于天中，冬至而下，夏至而上，二至上下，盖极地厚也。地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极地，虽西极升降正中，从此渐渐而东，至春季复正，自立夏之后北游，夏至北游之极地，则升降极下，至夏季复正，立秋之后东游，秋分东游之极地，则升降正中，至秋季复正，立冬之后南游，冬至南游之极地，则升降极上，至冬季复正。此是地及星辰四游之义也，星辰亦随地升降，故郑注《考灵耀》云：夏日道上与四表平，下去东井十二度为三万里，则是夏至之日，上极万五千里，星辰下极万五千里，故夏至之日下至东井三万里也，日有九道。故《考灵耀》云：万里不失九道。谋郑注引《河图帝览》嬉云：黄道一，青道二，出黄道东，赤道二，出黄道南，白道二，出黄道西，黑道二，出黄道北，日春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。立春星辰西游，日则东游；立夏星辰北游，日则南游；春分星辰西游之极，日东游之极，日与星辰相去三万里；夏至则星辰北游之极，日南游之极，日与星辰相去三万里。以此推之，秋冬仿此可知，计夏至之日，日在井星，当嵩高之上，以其南游之极，故在嵩高之南万五千里，所以夏至有尺五寸之景也，于时日又上极，星辰下极，故日下去东井三万里也。然郑四游之说，元出周髀之文，但二十八宿从东而左行，日从西而右行，一度逆沿，二十八宿案《汉书·律历志》云：冬至之时，日在牵牛初度；春分之时，日在娄四度；夏至之时，日在东井三十一度；秋分之时，日在角十度。若日在东井，则极长八尺之表，尺五寸之景。若春分在娄，秋分在角，昼夜等八尺之表，七尺五寸之景。冬至日在斗牛，则日极短八尺之表，一丈三尺之景，一丈三尺之中去其一尺五寸，则馀有一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。凡于地千里而差一寸，则夏至去冬至，体渐南渐下，相去十一万五千里。又《考灵耀》云：正月假上八万里，假下一十万四千里，所以有假上假下者。郑注《考灵耀》之意，以天去地十九万三千五百里，正月雨水之时，日在上假于天八万里，下至地一十一万三千五百里。夏至之时，日上极与天表平也，后日渐向下，故郑注《考灵耀》云：夏至日与表平，冬至之时，日下至于地八万里，上至于天十一万三千五百里也。委曲具《考灵耀》注：凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜一周天，一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天，四分度之一日月。五星则右行日，一日一度，月一日一十三度十九分，度之七，此相通之数也。今历象之说，则月一日至于四日，行最疾日，行十四度馀。自五日至八日，行次疾日，行十三度馀。自九日至十九日，行则迟日，行十二度馀。自二十日至二十三日，又小疾日，行十三度馀。自二十四日至于晦行，又最疾日，行一十四度馀。此是月行之大率也。二十七日月至一周天，至二十九日，彊半月及于日与日相会，乃为一月。故《考灵耀》云：九百四十分为一日，二十九日，与四百九十九分为月，是一月。二十九日之外，至第三十日，分至四百九十九，分月及于日计九百四十分，则四百七十为半。今四百九十九分是过半二十九分也，馀仿此月阴精，日为阳精。故周髀云：日犹火，月犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日所照，魄生于日所蔽，当日则光盈，就日则明尽。京房云：月与星辰阴者，也有形无光，日照之乃有光。先师以为日似弹丸，月似镜体，或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则闇。按《律历志》云：二十八宿之度角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一。东方七十五度，斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九。北方九十八度，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九。西方八十度，井三十二，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七。南方一百一十二度，丑为星纪初，斗十二度终，婺女七度，子为元枵初，婺女八度终于危十五度，亥为娵觜初，危十六度终于奎四度，戍为降娄初，奎五度终于胃六度，酉为大梁初，胃七度终于毕十一度，申为实沈初，毕十二度终于井十五度，未为鹑首初，井十六度终于柳八度，午为鹑火初，柳九度终于张十七度，已为鹑尾初，张十八度终于轸十一度，辰为寿星初，轸十二度终于氐四度，卯为大火初，氐五度终于尾九度，寅为析木初，尾十度终于斗十一度。五星者，东方岁星。南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星，其行之迟速俱在《律历志》，更不烦说元命包云，日之为言实也。月阙也，刘熙释名云：日实也，光明盛实；月阙也，满则阙也。《说题辞》云：星阳精之荣也，阳精为日，日分为星，故其字日下生也。《释名》云：星，散也。布散于天。又云：阴，荫也。气在内。奥，荫也。阳，扬也。阳气在外，发扬此等是阴阳日月之名也祭。法黄帝正名，百物其名盖黄帝而有也，或后人更有增足，其天高地下，日盈月阙，觜星度少，井斗度多，日月右行，星辰左转，四游升降之差，二仪运动之法，非由人事所作，皆是造化自然。先儒因其自然，遂以人事为义，或据理是实，或搆虚不经，既无正文可凭，今皆略而不录。

《释地第九》

案《说文》云：元气初，分轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。《白虎通》云：地者，易也，言养万物，怀任交易变化，含吐应节也。《释名》云：地底也，其体在底，下载万物也。《礼统》云：地施也，谛也，应变施化审谛不误也。此篇释地之所载，四方中国州府陵薮之异，故曰《释地》。

《释丘第十》

案《广雅》云：小陵曰，丘说文解字曰，土之高也，非人所为也，从北从一，一地也。人居在丘南，故从北中邦之居，在昆崙东南。一曰，四方高中央下为丘，象形此下云非人为之丘。然则土有自然，而高小于陵者名丘也，其体虽一其名，则多或近道途，或因水泽所如。则陵亩各异，其重则再三不同，通见《诗》《书》，此篇具释，故名《释丘》。

《释山第十一》

案《释名》云：山产也。言产生万物。《说文》云：山宣也，宣气散生万物，有石而高象形也。此篇释诸山之名，故云《释山》。

《释水第十二》

《说文解字》云：水准也。北方之行象，众水并流中有微阳之气也。《白虎通》云：水之为言准也，是平均法则之。称此篇释诸水之名，故曰《释水》。

《释草第十三》

草《说文》作草隶，变作卝七老，切百卉也。又曰：象野草莽苍之形。《说文》别有草字，自保，切云草，斗栎实也。一曰；象斗子。徐锴曰：今俗以此为卝木之草，别作皂字，为黑色之皂。案栎实可以染帛为黑色，故曰草，通用为草栈字，然则此篇辨百卉之名，见于经传者，当为草木之草，故曰《释草》。

《释木第十四》

《说文》云：木，冒也。冒地而生，东方之行也。《白虎通》云：木，触也。阳气动，跃触地而出也。种名虽多，木为总号，此篇析别，故云《释木》也。

《释虫第十五》

案《说文》：虫者，蜾毛羽鳞介之总称也。此篇广释诸虫之名状，故曰《释虫》。

《释鱼第十六》

案《说文》云：鱼，水虫也。此篇释其见于经传者，是以不尽释，鱼名至于龟蛇贝鳖之类，以其皆有鳞甲，亦鱼之类，故总曰《释鱼》也。

《释鸟第十七》

《说文》云：鸟者，羽禽之总名。象形字。《左传》曰：少皞氏以鸟名官之类。此篇广释其名也。

《释兽第十八》

《释鸟》曰：四足而毛，谓之兽。《说文》云：兽，守备也。此篇释其名状，故曰《释兽》。

《朱子语类》《尔雅二则》

尔雅自取传注以作，后人却以尔雅證传注。
尔雅非是，只是据诸处训释所作。赵岐说孟子尔雅皆置博士，在汉书亦无可考。

《群书备考》《尔雅》

《尔雅》倡于周公，而成于子夏，诚九流之奥旨也。中道寖微，世罕闻之，自终军豹鼠之辩其书，始行郭景纯究心一十八载，而草木鱼虫训诂名物昭然兴举考，古之学其彬彬焉，此则皆有可据者，而《乐经》之亡，今不可见矣。

尔雅部艺文

《上博雅表》魏·张揖

博士臣揖言：臣闻昔在周公缵述唐虞宗翼，文武剋定四海，勤相成王践祚，理政日昃不食坐，而待旦德化宣流，越裳徕贡嘉禾，贯桑六年，制礼以导天下，著《尔雅》一篇，以释其义传于后，历载五百坟典散，唯《尔雅》恒存。《礼三朝》记：哀公曰：寡人欲学《小辩》以观于政，其可乎？孔子曰：《尔雅》以观于古，足以辩言矣。春秋元命包言：子夏问：夫子作《春秋》不以初哉？首基为始，何是以知周公所造也？ 率斯以降，超绝六国，越秦踰楚，爰暨帝刘鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古今。俗所传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言〈同沛〉郡梁文所考，皆解家所说，诂师口传，既无正譣圣人所言，是故疑不能明也，夫《尔雅》之为书也，文约而义固其陈道也，精研而无误，直七经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也，若其包罗天地，纲纪人事，权揆制度，发百家之训诂，未能悉备也。臣揖体质，蒙蔽学浅，词顽言无，足取切以所识、择掸群艺、文同义异、音转失读、八方殊语、庶物易名、不在《尔雅》者，详录品覈以著于篇，凡万八千一百五十文分，为上中下，以䇓方徕，俊哲洪秀伟彦之伦，扣其两端，摘其过谬，令得用谞，亦所企想也。臣揖诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。

《跋尔雅疏》宋·陈傅良

古者，重《小学》《尔雅》所为作也。汉兴除秦之禁，尝置博士列于学官，至今汉儒书行于世，如《毛氏诗训》《许氏说文》《扬氏方言》之类，盖皆有所本云。隋唐以来，以科目取士，此书不课于举子，由是浸废，韩退之以古文名世，尚以注虫鱼为不切，则知诵习者，寡矣。国初诸儒独追古依郭氏注，为之疏，《尔雅》稍稍行比于熙丰，三经学者，非字说不学，凡先儒注疏皆罢绌，而《尔雅》益废。余忆为儿时入乡校，有以《尔雅》问题者，余用能辨鼠豹，不识蟛蜞，为对其事至浅，诸老先生往往惊叹，以为博也。郡有刊疏并音释若干卷，以久不就，字画多残阙。金华赵君子良来为推官，缮补之，始颇可读，赵徵余言，因叙此书之所以废，且见子良之志。子良学于东莱吕伯，恭氏于余为同年进士，名善珍。

《读尔雅》明·叶自本

唐汇士法进士，试杂剧明经，加杂文错举，《尔雅》俾各条对，诚不欲以迂，疏无当之学，误国用也。景纯序《尔雅》，兴于中古，隆于汉代，相传作自周公，以其文考之，如瑟兮僩兮，美卫武也。猗嗟名兮，刺鲁庄也，先后失伦，周公安所据而云。然乎《西京杂记》曰：郭威谓《尔雅》张仲孝友。张仲，宣王时人。则非周公之制明矣，刘子骏以问扬子云曰：孔子门人游夏之徒，所记以训诂六艺者也。刘向以为外戚传称史佚，教其子以《尔雅》《小学》又记言，孔子教鲁哀公学《尔雅》，大抵解诂诗人之旨，当是出于孔子删诗之后，尔扬子云之说近之。

尔雅部纪事

《尔雅·释兽》：豹文鼮鼠。〈注〉鼠文彩如豹者，汉武帝时，得此鼠，孝廉郎终军知之，赐绢百匹。〈疏〉案《汉书》云：终军字子云，济南人也，少好学以辩，博能属文，初入关弃繻，而去至长安，上书拜为谒者，给事中使南越为吕嘉。所杀时，年二十馀，故世号之终童。武帝尝得豹文鼠终军。以《尔雅》辨其名，故受赐也。
《西京杂记》：郭威，字文伟，茂陵人也。好读书，以谓《尔雅》周公所制。而《尔雅》有张仲孝友，张仲，宣王时人，非周公之制明矣。余尝以问扬子云，子云曰：孔子门徒游夏之俦，所记以解，释六艺者也。家君以为外戚传称史佚，教其子以《尔雅》《尔雅》《小学》也。又记言孔子教鲁哀公学《尔雅》，尔雅之出远矣。旧传学者皆云，周公所记也。张仲孝友之类，后人所足耳。
《后汉书·贾逵传》：肃宗立，降意儒术，特好古文尚书、左氏传。建初元年，诏逵入讲北宫白虎观、南宫云台。逵数与帝言古文尚书与经传尔雅诂训相应，诏令撰欧阳、大小夏侯尚书古文同异。逵集为三卷，帝善之。《三国志·魏王肃传》：时安乐孙叔然，授学郑元之门人。称东川大儒，徵为秘书监，不就，作《尔雅注》。〈按《隋志》有孙炎注疑
即叔然。
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《晋书·郭璞传》：璞字景纯，好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。注释尔雅，别为音义、图谱，传于世。
《蔡谟传》：谟初渡江，见蟛蜞，大喜曰：蟹有八足，加以二螯。令烹之。既食，吐下委顿，方知非蟹。后诣谢尚而说之。尚曰：卿读尔雅不熟，几为勤学死。
《梁书·王筠传》：其自序曰：《周官》、《仪礼》、《国语》、《尔雅》、《山海经》、《本草》并再抄。未尝倩人假手，并躬自抄录。
《玉海》：贞观十六年四月甲辰，太宗阅陆德明经典音义，美其弘益学者，赐其家布帛百匹。〈注〉易古文《尚书》《毛诗》，《周礼》《仪礼》《礼记》三传，《孝经》《论语》《老子》《庄子》《尔雅》音合为三十帙三卷。
《宋史·袁逢吉传》：逢吉四岁，能诵《尔雅》、《孝经》。
《陆佃传》：佃，字农师，越州山阴人。居贫苦学，夜无灯，映月光读书。礼部奏名为举首。擢甲科。历资政殿学士。著书二百四十二卷，如《埤雅》等书，皆传于世。
《胡舜陟传》：舜陟迁侍御史。奏：向者晁说之乞皇太子讲《孝经》，读《论语》，间日读《尔雅》而废《孟子》。夫孔子之后深知圣人之道者，孟子而已。愿诏东宫遵旧制，先读《论语》，次读《孟子》。
《罗汝楫传》：汝楫子愿，字端良，博学好古。有《尔雅翼》二十卷。
《儒林传》：田敏虽笃于经学，亦好为穿凿，所校《九经》，颇以独见自任，如《尔雅》椵，木槿注曰：日及，改为白及。如此之类甚众，世颇非之。
王柏字会之，金华人。著有《大尔雅》。
《枫窗小牍》：邢炳以九经及第郁为儒者，乃倾意钦若纳身垢污为士流所薄，尝奉敕撰《尔雅》疏义，其后太学生郭盛言：昔人不分老子与韩非。同传郭注邢疏，无论周公，不享其意，即先人得无称冤地下。且郭迕逆败邢，附钦若《尔雅》，近正今则近邪，盛举九经，乞辞此疏时，邢自称子才之裔太学中，语曰：景纯有孙子才无后。
《歙县志》：洪荣祖，字潜夫，为元平江路学录，所著有《尔雅翼音注》三十二卷。
《婺源县志》：胡炳文，字仲虎，幼嗜学既长笃志，朱子之学上愬伊洛，以达洙泗渊源，所著有《尔雅韵语》。《明外史·宁献王权传》：镇国中尉谋㙔，束修自好，贯串群籍，著《骈雅三卷》。
儒林传薛敬之，所著有《尔雅便音》。
李舜臣初苦汉唐人注疏难，入已知其指，归在《尔雅》。《尔雅》本六书，乃质以篆隶广韵，及陆德明音义有所纂述，键户穷探一时，经学之士未有出其右者。

尔雅部杂录

《王充·论衡·是应篇》：《尔雅》《释四时章》曰：春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。四气和为景星。夫如《尔雅》之言，景星乃四时和气之名也，恐非著天之大星。《尔雅》之书，《五经》之训，故儒者所共观察也，而不信从，更为大星为景星，岂《尔雅》所言景星，与儒者之所说异哉。
《尔雅》又言：甘露时降，万物以嘉，谓之醴泉。醴泉乃谓甘露也。今儒者说之，谓泉从地中出，其味甘若醴，故曰醴泉。二说相远，实未可知。《尔雅》《释水》泉章：一见一否曰瀸。槛泉正出，正出，涌出也；沃泉悬出，悬出，下出也。是泉出之异，辄有异名。使太平之时，更有醴泉从地中出，当于此章中言之，何故反居《释四时章》中，言甘露为醴泉乎。若此，儒者之言醴泉从地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。儒曰：道至大者，日月精明，星辰不失其行，翔风起，甘露降。雨济而阴一者谓之甘雨，非谓雨水之味甘也。推此以论，甘露必谓其降下时，适润养万物，未必露味甘也。亦有露味甘如饴蜜者，俱太平之应，非养万物之甘露也。何以明之。案甘露如饴蜜者，著于树木，不著五谷。彼露味不甘者，其下时，地土滋润流湿，万物洽沾濡溥。由此言之，《尔雅》且近得实。缘《尔雅》之言，验之于物，案味甘之露下著树木，察所著之树，不能茂于所不著之木。然今之甘露，殆异于《尔雅》之所谓甘露。欲验《尔雅》之甘露，以万物丰熟，灾害不生，此则甘露降下之验也。甘露下，是则醴泉矣。
《应劭·风俗通·山泽篇》：京谨按《尔雅》丘之绝，高大者为京。谓非人力所能成，乃天地性自然也。《春秋左氏传》：莫之与京国语赵文子，与叔向游于九京。今京兆京师其义取于此。
《陵国语》：周单子会晋厉公于加陵。《尔雅》曰：陵莫大于加。陵言其独高厉也，陵有天性自然者，今王公坟垄各称陵也。
丘谨按《尚书》：民乃降丘度土，尧遭洪水，民皆山栖巢居，以避其害。禹决江疏河，民乃下丘营，度爽垲之场而邑落之。故丘之字，二人立一上，一者地也。四方高中央下，像形也。《尔雅》曰：天下有名丘五，其三在河南，二在河北。
薮谨按《尔雅》：薮者，泽也。薮之为言厚也，草木鱼鳖所以厚养人君与百姓也，鲁有泰野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有孟诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭馀祁，郑有圃田，周有焦汉濩。今汉有九州之薮。杨州曰，具区在吴县之西。荆州曰，云梦在华容县南，今有云梦长掌之。豫州曰，圃田在中牟县西。青州曰，孟诸不知在何处。兖州曰，大野在钜鹿县北。雍州曰，弦蒲在汧县北蒲谷亭。幽州曰，奚养在虎县东。冀州曰，泰陆在钜鹿县西北。并州曰，昭馀祁在鄢县北。其一薮推求未得其处。
《颜氏家训·风操篇》：刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，唯依尔雅火傍作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。《勉学篇》：谷梁传称公子友与莒孥相搏，左右呼曰孟劳。孟劳者，鲁之宝刀名，亦见广雅。
吾初读庄子螝二首，韩非子曰：虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案：尔雅诸书，蚕蛹名螝，〈音溃〉又非二首两口贪害之物。后见古今字谱，此亦古之虺字，积年疑滞，豁然雾解。
《书證篇》：月令云：荔挺出。郑元注云：荔挺，马薤也。说文云：荔，似蒲而小，根可为刷。广雅云：马薤，荔也。通俗文亦云马蔺。然则月令注荔挺为草名，误矣。
《王氏谈录》：公言《尔雅》文选待文士之秘学也，使人知之，必讥其所习浅末，至规抚裁取不习，或问尝戏曰：韩愈诗多用训，故而反曰：《尔雅》注虫鱼，定非磊落人，此人灭迹也。
《太平清话》：韩昌黎尝言：注《尔雅》虫鱼，非磊落人。欧阳公序韵总亦曰：儒莫暇精之其有精者，往往不能乎其他。
《西溪丛语》：蔡谟初渡江，见蟛蜞，大喜曰：蟹有八足加以二螯。令烹之既食，吐下委顿，方知非蟹诣，谢尚而说之。尚曰：卿读《尔雅》不熟，几为勤学死，据《荀子·劝学篇》云：蟹六跪而二螯。注云：跪足也。引《说文》云：蟹六足二螯首也。今考《神农本草》：蟹八足二螯，其类甚多。六足者名蛫〈音跪〉，四足者名北〈疑〉，皆有大毒，不可食。《尔雅》云：螖蠌，曰螖，即彭螖也。似蟹而小螖，王穴切。谢尚云：读《尔雅》说蟹，今本止有彭螖一事。而他更无恐《尔雅》脱文也。勤学当作劝学，恐晋书本误以劝为勤也，《建康实录》所引不误，今许叔重《说文》云：蟹有二螯八足，旁行。杨倞引云：六足亦误，又衍一首字，亦误。《韩非子》云：蟹螯首如钺，即当有首字，文字脱落，疑误学者，可为叹息。《焦氏笔乘》：《尔雅》，《诗》训诂也，子夏传《诗》者也。子夏辈六十人纂先师微言为《论语》，《论语》中言诗者多矣，子夏独能问逸诗，晦庵读诗纲领述《论语》十条而终之，子夏得无意乎！传记中言子夏尝传诗，今所存者《诗大小序》又非尽出子夏，故曰《尔雅》即子夏之诗传也。疏言《释诂》周公所作，今其中一字二字者，姑弗论谑浪笑傲变风诗焉，得周公释乎支干。九州五方四极，佛佛徨徨之类，诗无其文者，或叔孙通所益，梁文所补要之传诗者十九，且《尔雅》有《释诂》《释训》，毛公亦以其传诗也，故其解诗错取《尔雅》之名，题曰《诂训传》，则《尔雅》之传诗，毛公固谓其然矣。《诗》有《风》《雅》《颂》，而独云《尔雅》者，《雅》有《小雅》兼乎《风》，《大雅》兼乎《颂》，何以故诗之？辞有体比之乐有音，《大雅》之体与音《颂》类也，《小雅》之体与音《风》类也，故曰《尔雅》兼《颂》《风》矣，尔之言近也，易也，言其近，且易可以名雅也。古之解经者，训其字不解其意，使人深思而自得之。汉儒尚然至于后世解者，益明读者，益略粗心，浮气不务，沉思譬之遇人于途，见其肥瘠短长而不知其心术行业也。陆农师以说《诗》有名，多识鸟兽草木虫鱼，注《尔雅》又著《埤雅》。《井观琐言》：禹贡导渭，自鸟鼠共为，雌雄同穴，而处蔡九峰，谓其说不经，不足信。按《尔雅》云：鸟鼠共穴，其鸟名鵌，其鼠名鼵。沈约《鲜卑传》亦云：甘谷岭北，有雀鼠同穴，或在山林，或在平地，雀色白，鼠色黄，地生黄紫花草，便有鼠雀穴。今临洮渭源县西二十里，有鸟鼠山俗呼青雀山，其土人亲见鸟与鼠共处一穴，相亲如匹。偶则孔说不诬，地志乃析为二山云鸟鼠山，乃同穴之枝山，可为谬矣。宋南渡后，陇西地沦于金人，南人无得至者，故蔡氏信地志而疑孔。
《日知录》：《尔雅·释诂篇》：梏，直也。古人以觉为梏。《礼记·缁衣》引诗有：觉德行作，有梏德行。注未引。
《释言篇》：邮，过也。注道路所经过。是以为《邮传》之邮，恐非古人以尤为邮。诗宾之初筵，是曰既醉不知其邮。《礼记·王制》：邮罚丽于事。《国语》：夫邮而效之，邮又甚焉家？语芾而麛裘投之，无邮。《汉书·成帝纪天》著：变异以显。朕邮五行志后，妾当有失节之邮。《贾谊传》：般纷纷，其离此邮兮，亦夫子之故也。《谷永传》：封气悖乱，咎徵著邮。《外戚传·班倢伃赋》：犹被覆载之厚德兮，不废捐于罪，邮叙传讥。《苑捍偃正谏》：举邮皆是过失之义，列子鲁之君子迷之邮者，则又以为过甚之义。