钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第二百九十九卷目录
四书部艺文一
君子不器赋 唐白居易
绘事后素赋 张仲素
前题 前人
行不由径赋 浩虚舟
闻韶赋 元稹
弋不射宿赋 王起
沽美玉赋 白行简
韫玉待价赋 独孤授
岁寒知松柏后凋赋 裴度
三复白圭赋 张仲素
驷不及舌赋 陈忠师
前题 陈仲卿
风偃草赋 罗立言
草上之风赋 蒋防
子击磬赋 吕牧
性习相近远赋 白居易
前题 郑俞
钻燧改火赋 王起
书同文赋 前人
车同轨赋 白行简
禹闻善言则拜赋 阙名
性犹湍水赋 侯洌
义路赋 王棨
中者天下之大本赋 宋文彦博
道不远人赋 陈普
孝者善继人之志赋 文彦博
自诚明谓之性赋 范仲淹
畏天者保其国赋 欧阳修
贵难赋 王回
智若禹之行水赋 孔平仲
大匠诲人以规矩赋 欧阳修
夫子之墙赋 元汪克宽
天爵赋 明陶安
四书部艺文二〈诗〉
斋居感兴二十首〈录一首〉 宋朱熹
咏良知答章叔心二首〈录一首〉 明刘魁
儆学诗十首〈录一首〉 吕维祺
君子不器赋 唐白居易
绘事后素赋 张仲素
前题 前人
行不由径赋 浩虚舟
闻韶赋 元稹
弋不射宿赋 王起
沽美玉赋 白行简
韫玉待价赋 独孤授
岁寒知松柏后凋赋 裴度
三复白圭赋 张仲素
驷不及舌赋 陈忠师
前题 陈仲卿
风偃草赋 罗立言
草上之风赋 蒋防
子击磬赋 吕牧
性习相近远赋 白居易
前题 郑俞
钻燧改火赋 王起
书同文赋 前人
车同轨赋 白行简
禹闻善言则拜赋 阙名
性犹湍水赋 侯洌
义路赋 王棨
中者天下之大本赋 宋文彦博
道不远人赋 陈普
孝者善继人之志赋 文彦博
自诚明谓之性赋 范仲淹
畏天者保其国赋 欧阳修
贵难赋 王回
智若禹之行水赋 孔平仲
大匠诲人以规矩赋 欧阳修
夫子之墙赋 元汪克宽
天爵赋 明陶安
四书部艺文二〈诗〉
斋居感兴二十首〈录一首〉 宋朱熹
咏良知答章叔心二首〈录一首〉 明刘魁
儆学诗十首〈录一首〉 吕维祺
经籍典第二百九十九卷
四书部艺文一
君子不器赋〈以用之则行无施不可为韵〉 唐白居易
君子哉!道本性知德,惟天纵抱乎,不器之器成乎?有用之用不器者通理,而黄中有用者,致远而任重,盖识包权变,理蕴通明,业非学致器,异琢成审。其时有道舒而无道卷,慎其德舍之,藏而用之,行语其小能立,诚以修词论,其大能救物,以济时,以之理心,则一身独善。以之从政,则庶绩咸熙,既居家而必达,亦在邦而允釐。彼子贡虽贤,唯称瑚琏之器。彦辅信美,空标水镜之姿,是故非求备者,又何足以知之岂?如我顺乎?通塞合乎?语默何用?不臧何向?不克施之,乃伊吕事业蓄之,乃庄老道德,虽应物而不滞,终饬躬而有。则若止水之在器,因器圆方。如良工之用材,随材曲直。原夫根淳精于妙,有宅元和于虚,受内弘道以惟新,外济用而可久,鄙斗筲之,奚算哂挈瓶之固守?何器量之差殊,在性情之能否。岂不以神为元,枢智为心,符全其神则为。而勿有虚其心,则用当其无。故动与神合,静与道俱,时或用之,必开臧武之智道不行也。则守宁子之愚至乎哉!冥心在我,无可而无不可,应用不疲,无为而无不为,信大成而大受。非小惠而小知,顾庶类曲从,则轮辕适用。若一隅偏执,则凿枘难施。是以易尚随时,礼贵从宜展矣。君子斯焉取斯。绘事后素赋〈以五色成文彩之在素为韵〉 张仲素
画绘之事,彰施于文表,其能故散采而设杂,其晕故后素而分运。兹洁白之光,综彼深浅之色,始其布濩终若,组织成山,龙华虫之美,实曰当仁后黑黄苍赤之采,固无惭德间精,微而不乱,蔚明丽之相得昭昭,以著郁郁斯。皇发众状而逾出映繁,文而益彰。夺朱紫兮,不能争其要,污白黑兮,无以损其光。于以界道斯,能辨方昔实瞻之在前,昭其本始。今为本者居上烂,以主张素为绘兮,事惟从古礼于绘也义,实斯取其素也。同至淳之得一其绘也。合比象而为五理众者,寡予惟汝明,无使辉华自混,庶几毫发,难并处皦昧之间。造形则辨居有无之际,遇物皆呈,虽欲勿用,曷其有成?乃知作绘者惟文是务,言诗者在理为喻,故得尽饰之道,不愆于素探周礼冬官之职。谐《卫风》、《硕人》之词,爰遂事而乃眷幸成,功而无疑,质不胜文,孰谓何先何后?白能受采,有以颠之倒之,胡未至而取诮,岂卒获而能期?不有分布,孰为文彩恒起?予于后进润色斯存,苟弃我于已前人文焉。在美矣,夫绘事之义,所以刑万邦而昭四海。《前题》〈以瑟彼玉瓒黄流于中为韵〉 前人
穆彼作绘,闻诸色工增乎?华藻文以为功,分乎像示,非素不终惟绘也。成文不乱,惟素也。允执厥中,盖以昭圣人微论,谕君子饰躬,岂分黑黄与苍赤,列山龙与华虫已哉?古人以盼倩之姿,彰敦朴之俗。知女得其礼,不专于舜华。士有其容,或同于冠玉,虽言词为藻绘,威仪为朱绿,自可果行不回,持礼自勖,亦犹布衣者以质相从,为业者以绚相属借。如叶公之绘,飞虬也。蟠蜿腾骧,非素则其势不扬。汉氏之图明妃也,婵媚窈窕,非素则其容不彰,是以间其文彩,布厥元黄譬瀑布之界道,如沟塍之画,疆然后五色成文班。简而不杂,遐方图物赋,鼎而可详,且无文无质,其比如栉何贵专一之琴瑟,不杂不乱,其间如伞,自同流中之圭,瓒既点缀而无遗,亦联绵而不断。原夫染人献色,工人始谋巧心,方逞濡翰,方流似刃,地之无碍,疑茧绪之方,抽入众色之中,自分文质,发群像之表,如别薰莸且殊受采之性,宁有夺朱之忧?则知素之体也,真绘之色也。移守厥贞白杂乎,丽靡理众,惟寡既以一而处多,守朴不雕,遂出此而入彼,将黼黻而夺丽,匪组织之所拟,别有彬彬向就,屑屑行诸志。惟厉乃仁,则依于期霄汉之振,拔假词赋为蘧庐。读孔圣之言,虽云由己承卜商之问,终愧起予。行不由径赋〈以处心行道有如此焉为韵〉 浩虚舟
澹台灭明幽栖,武城感朴直之风,散恶奸邪之径,生苟正其身,宁偏僻而是履不以其道?故斯须而不行想乎。尘满荆扉,草迷荒野,追游不慎,其经历咫尺,固难于出处。钟山石上,杖藜之意,殊乖蒋氏庭中,携手之期,顿阻牢落,幽居交从,日疏顾履,危之若是,将苟且其焉。如访野径以闲游,恐穿松竹。出衡门而独步,不绕园庐。嘉夫砺志,草茅规行,畎亩避幽,隐以不到,视崎岖而何有芜城?独赏宁游旧井之间,山馆时归肯逐樵人之后,至若草树沉沉,幽芳阻寻,络野之茅阴,自合缘溪之苔色,空深以遨以游,见徇公灭私之志,一动一息,有去邪崇正之心。是以萧索乡闾,虚闲襟抱优游多辙之穷巷,往来疏槐之古道,花间绝迹。念蹊树之徒芳,原上无人惜皋兰之暗。老且遵道如砥,持心若弦,信无私以白首,将抱道以穷年。颜生附郭之田,有时窥矣。谢氏登山之屐,无所用焉。既而披蔓草之荒凉,见游人之逦迤,方检身于邪正,宁系怀于远迩?杨朱悲道丧事,亦如斯阮籍哭途穷意,殊若此,当举直以错,枉冀风行,而草靡苟非贤智之为心,孰能如是?闻韶赋 元稹
韶则尽美听,何可忘?况至德之斯过,聆奇音之孔,扬天纵多,能信以嘉乎?击拊神资,博学知具美于典章,用而不匮,乐亦无荒。若充乎四门之术,不离乎数,仞之墙验,则足徵用之可贵圣者,妙而合道志者,仰而自慰。悦五音而易直,孰谓其聋致六府之和平?自忘于味省风而八风叶畅观德。而九德昭宣季子惭游于鲁地,穆公徒享于钧天,曷若观率舞聆薰弦?变态罔已。周流自然可以深骨髓,而期富寿,岂徒资视听而娱圣贤?至若清磬虚徐,朱弦疏越,鼗鼓以之迭奏,笙镛于焉,间发以感,阴阳于宇宙,耀光明于日月,自表虞德之不衰,岂效文王之既没,是知武也。未善濩也。有惭钧化归于二八,让德明乎。再三所以其道不穷,厥监斯在验。率舞于百兽,想同和于四海,如其乐正非关,自卫而来傥俟。风移有异,从周而改,愔愔不极,杳杳乍迷,俄将复矣。抑又扬兮,梦周公而不见,想圣德而思齐闻,斯行诸厥,不踰矩感心骇目夔乎。如睹悠然而往三叹,如在夫寥天倏尔。而施万籁已吟于九土讵,忘味于三月谅,永怀于千古,幸赋韶乐之遗音美哉!尼父。弋不射宿赋 王起
禽之生兮,择其翔集。弋为絷兮,修其决拾。飞则骋伎,或雕俎是求,宿必表仁,亦良弓用戢,无欺其处。闇必济其不及,岂惮杀而为心,将好生之是急。当其白日既曛,皎月才分,敛翮争萃,来巢有群,同在笼之无见,虽惊弦而不闻,岂不知剪其羽,饰旌旗之靡靡,裂其肉成炮炙之纷纷,盖以忘机为心,方同海上之子,俯窥见害,奚恃太平之君,四镞既藏,六钧遂弨物,则咸若德用,不扰三驱之礼,未弘五豝之仁,为小蒲且希伎自贯于青云,硩蔟设官,爰射乎妖鸟,岂以窥城上之乌,栖殒月中之鹊,绕至道在兹,怀仁有归,恩同于解,网戒比于合围,且以顺行而搜,宁恨于风毛雨血?当夕而殒,奚思于不鸣不飞,谅身剪而知惧,实羽族之有依我,思古人聿求。夫子蓄矍相之艺,不发于非时,当山梁之求,必资乎顺理。从禽之礼,斯得夜猎之。夫多耻物,既全诸真艺,亦藏诸身,则知率是道也。在博施于仁。沽美玉赋〈以怀宝迷时岂曰君子为韵〉 白行简
美矣哉!有玉于兹,不磷不缁,韬而藏,则伤乎秘。宝怀而匿,又虑乎失时。是以露瑶华之炯尔,就朝市而沽之,且以辨玉璞之名,且以见至珍之道,耀盈尺之灿灿,彰合拱之皓皓,使思之者睹其贞,清仰之者知乎坚。好首六瑞以为瑞,排众宝而称宝,然后厥声载路,厥价载闻,蕴十德以光,代先驷马以荐君,亦何必隐映其华,韬藏其美?行于鲁谓迷邦之士,入于宋比越卿之子,岂独用为荐神?亦自以为厉己。且时见玉而既重玉,待时而以谐献楚之忠诚,必赏。求秦之价直,非乖自可覆之于匮,鬻之于怀间。彼琅玕照追师之笥,离于衣褐,裨天子之阶,宁令善价,不再良辰无几,且远于簪,裾永疏于筐篚。夫然则玉工贻诮,君子不韪韫藏之则尔。能求沽之,则吾岂〈句〉有如垂棘之璧,不瑑之圭,亦当出彼岩石,鬻此规觿,是以百尔之行,一与之齐。未有玉逢价而更惜士干,时而自迷,然则事有可而必行,遇有合而焉。说道既危,而思隐美在我而无伐。故沽玉者,遵于赐言,待价者,存乎?子曰:沽哉!于斯文而盖阙。韫玉求价赋〈以韫椟藏诸沽求善价为韵〉 独孤授
物有可为之感愤,彼玉也。则良宝而思韫,岂不以识贞?或寡至真,难鬻白虹之气,莫通元圃之英,久伏精鉴颇期于卞氏,无厌匪及于虞叔怀,特达之性,岂伤于山抱坚刚之姿?宁毁于椟,雪泽膏光阴中之阳,工成六器,色备五方,是饰容乘乎?车服亦将颁瑞于侯王,表其华,同真士之素履韫,于密叶至人之退藏,诚异乎?石处而以居,可比夫处。实而若虚,我则物之贵者。彼宜力以求诸,惟贤有孚,岂名是沽佩?诸身可以节君之步,执于手可以息君之趋。或称之以琬琰,或嘉之以瑾瑜,韫椟如将于慢藏,匪瑕之匿连城,傥用之善价,何胫之?无是知接神祇者,必我之由奉朝聘者,亦我之求。虽含光之未发,信入用而咸周伊入用也。理均乎?兼济其含光也。义等乎?独善讵郑鼠之足嗤。宁燕石而莫辨?有客感而叹曰:玉也者,固可取贵乎?天下今不售于人,犹独高其价,垂大贤之盛德,非小礼之能舍。故有偃蹇当时,沉冥委化,必使反荆王之深惑,审田文之见诈,则美玉器而髦士官,岂徒埋身而照夜?
岁寒知松柏后凋赋〈以真心劲节翠贯四时为韵〉 裴度
穷阴忽至,品物尽瘁,唯良木之坚贞,映衰林而葱翠。桃蹊李径,闻别叶之互飞,松涧柏陵,见修条之自异,谅本性以无易,托斯时而不类。虽杀菽之霜,再三断。蓬之风数,四徒凛凛以终日,竟青青而在地。懿夫!春夏荣滋,我不竞于芳时。秋冬凄冽,我不改其素节。遥分郁郁之烟,远映霏霏之雪,故虽桑榆种其前,后杞梓植其行列。或萧瑟以柯空,或离披而条折,何在昔而相混,果迄今而旌别观。夫阳曜以芳菲为事,阴凝以肃杀为名,徒运彼以寒暑,岂齐我于荣枯,斯乃时累,不能累其质,天损,不能损其贞。亦被霜气,亦含风声,挺乔异而易识,在灌木而难并。故苍然以殊致,岂蠢尔?以丛生异,其郁郁秀色,亭亭高干,产二仪之内,我独后凋,处群木之中,孰云共贯?当其黄殒,方可瞻玩庭有槐兮落际山,有榛兮凋阴,睹枯槁之无色,识茂悦之有心,爱日照而逾静严,飙吹而转劲。或出众而标奇,或处幽而表正,虽结根山岭,移植轩屏,如全年以葆真,似乐天而率性。客有择木程材,感衰叹盛。悟标新,无永申蚍蜉之歌,爱坚贞不渝,发风雨之咏。松兮,柏兮,犹君子之志行。三复白圭赋〈以立身慎言思是用则为韵〉 张仲素
贤哉!南容咏白圭于雅什,奉明义以为诫徵,莠辞于口给,谅同符于素履,将辨志而贞立玷生。在玉伊良工之可磨,言出于躬,纵驷马之不及,是知诗之为喻,言以昭信,想研精于奥旨,故凝情于雅韵,咏叹彰其不足,反覆明乎?克慎身之是省,况开卷而念,兹心苟无瑕,异献璞之往吝允矣。君子宜其念之徵,诸嘉玉观尔。灵龟上鲜华之彩,慕特达之词,知在涅而不昧同居,暗以无欺,重明哲以作则,故沉吟于四时,既切磋以求友,将造次而解颐,得之自中,殊学者之四,失复而勿斁类。夫子之绎思,是谟是训,是效是则,谅修己以为物,可自家而刑国,既引之以改过,复重之以比德,香芸自杂于卷,舒青蝇宁间乎白黑。彼以圭为瑞,此以诫为珍,苟因文而假物,非贵玉而贱。珉然则怀璧者,耻慢藏而成,玷事君者,畏不密而失身。夫其列于雅颂,备法语之为用,垂于后昆,庶厥道之长存,汗简之文,可考绝编之义,再敦且非守句之末,学有异断章而赋言,岂不以贤智之心,慎枢机之所启。瑾瑜之质,惧毫发以成痕。懿夫!志士仁人,明不自是,执一善以无失,故三复而乐只若,或志于斯行,秉善价而谁毁?驷不及舌赋〈以是故先圣予欲无言为韵〉 陈忠师
甚矣,言之出口也。雷激风趋,过乎驰驱,掉三寸以发越,应千里于须臾,逝不可追。空劳于驷马,行而无踪,岂系于九衢?故君子念彼,尤悔本乎。虚无苟出,话之不复将起羞,而是虞且舌之鼓也。有时而驰骛类,扣虚之莫获,同捕影之难遇,萧萧之响,徒系于下风,逐逐之音,已疲于中路,信枢机之爰,发随大小而作。故傥善守于辅车,何据烦乎?骐馵迟速,相悬奔走,徒然言出于身,所谓往而不反,马竭其力,犹叹瞻之在前。虽欲适远,迩课后先。如流之巧,以失若灭之态,何宣?嗟夫!以骎骎之足,追言言之速,岂能之而不欲?盖窒喋喋之喧,喻骏骏之奔,在诫之而不言,肇自微眇倏尔。腾翻疾既甚于过,隙患必防于属垣,斯事也。罔念则狂克,念则圣误片言之。既往知逸足之难,竞自然有蹻之造,勿谓载翕。其居此不矜于哿矣。彼何患于班,如不然者。其出弥远,其来愈疏,是以慕宿,诺于季路悔听,言于宰,予至哉!诗恶翩翩,书惩靡靡,方凭响于无际,岂绝尘之可弭?易象又著夫寡词,礼乐亦防其苟訾,未若古人之深,诫饘于是兮粥于是。《前题》〈以枢机一发荣辱之本为韵〉 陈仲卿
言如流兮,唯舌自出。咎将至兮,徒驷之疾。既力竭而罔逮,则厉阶而非一,孰云不进谅?金铄以难追尚,谓莫扪苟星奔而愈失。由是知所失者,吾将诫之。虽欲加于鞭策,诚有谬于毫釐。不且息焉,想喋喋而自远,非敢后也。因骎骎而罔追尔,其逝矣。将兴班如忽越彼悬,蹄之莫驰,伊利口之斯,发犹在耳,而旋失须臾。若过隙而终须没灭,澹澹如掉,俄出有而入,无薄薄陟遐,想劳筋而苦节,岂独嚣?然未殄倏尔。既徂徵,其如驾之捷,防其不密之枢。如沸如腾,讶已成于枝叶,靡瞻靡顾,信空骋于道途,原夫慎以寡,尤命之不辱。虑一出而匪践,故再驱而是勖。苟如簧之靡定,是见瘁躬。若捕影之无,由宁劳蹀足,是知听之,则咎鼓之。或非靡不忘于可复,固必在于知机。虽齐景之则多爰,思灭迹傥张仪之尚在讵,可塞违至哉?立彼教言先乎。根本如影响之靡,诫惧众多之招,损崩腾未蹀侔。逐日而自勤反覆,虽柔见如电之将远,是知孔甘者,辱若讷者,荣期自免于速祸。故必鉴于遄征君子,所以存劝诫立度程,虽奔走而致远,吾知夫莫疾于声。风偃草赋〈以上之化人乃如是焉为韵〉 罗立言
人之化兮,从政之所向。草之偃兮,随风之所仰。大小覃及,道均乎?广敷高下,必加义存乎?溥畅将咸被于荣悴,匪有阻于遐旷感之化。靡自符于顺,柔动而悦随,岂因乎用壮?如云起于龙,召若臣和于君,唱岂萧条众芳之间,翱翔激水之上而已。美其抗威,有制应物,无私播生,成于万族。顺炎凉于四时弥。冈坂以尽仆历,原隰而无遗,飕飗其音,时自南而自北,扶疏其状,随左之而右之,汎兰丛而影分,丹颖转蕙圃,而光摇碧滋,有感而施,不独芃芃其苗触类,皆长宁遗楚楚者,茨则知草之偃,风威之所藉,人之归上,政之所化,不然则何以喻德君子,比训小人,佐天地之化育,助雷雨于陶钧,当槁叶辞条,我则激凄清于霜。夕及晴川解冻,我则散煦妪其阳春,岂直落馀花于黄菊,翻碎浪于青蘋至哉?凝韵松桂传香,兰茝不行而疾合,帝德之无方,不厉而威,若神功之有宰,兹君命俾,以树之。而朕德嘉其时,乃〈句〉观其匪疾匪徐,或吹或嘘,俾夫曲者,必直勾者,必舒庭叶晚,飞堕丹梧于飒雨池荷,夜转泻珠露,以连洳是,则草非风不靡,人非化不被。故取鉴者,用于斯观政者,必于是。况王者致理与物化,迁敬授人,时乃何风不顺?式孚惠泽,则何草不元?既殊拔木之日,斯鄙偃禾之年,赋风行之义,可以知其教焉。草上之风赋〈以君子之德风偃乎草为韵〉 蒋防
草绵绵兮,擢颖含薰。风发发兮,乍靡而分。其取象也。散芳馨于知己,其为义也。合政令于人君,岂惟动之。而委顺抑亦播之而有闻,观其徜徉,代起激拂无已。转绿蕙而影乱,时光汎青蘋而文横秋,水浸淫翳荟,振奋兰芷飒然,而动昔有遇于荆王。泠尔斯来今,不乘于列子,翻蓊郁转,葳蕤在芃,芃而可玩观,习习而无遗,被以幽深,谅有条而有畅,布乎原隰,诚长之而养之。或徐或疾,顺天作则大,以抑其滋蔓。细以荡其幽默,分乎万汇,盖吹万以齐驱系于一人,诚画一于同德,不择乎高下,不乘乎幽蒙,敷叶而重重,偃翠翻花,而灼灼骈红,连绵九野,披靡千丛,倚伏俟时,小人之心,犹草哀荣,不问君子之德,如风飘眇,平皋悠扬。茂苑风何草之不动?草何风而不偃?飘杜蘅而芳气,自遥历蒿艾而清声渐远,是知风为号令之类,草为众庶之徒,方以俟其披拂,固有适于荣枯,立政则斯,为大矣。腾芳而孰不宜乎?故观其化者,知神之造观,其风者,知国之道,将有宣于八方。故寓形于蔓草,仲尼以之而取譬。宋玉由是而奋藻,虽异代而殊时,窃敢摅于怀抱。子击磬赋〈以敬明尔志人将辨之为韵〉 吕牧
大哉!将圣乐天知命。宪章文武,昭宣孝敬,游道艺之门,观鲁卫之政,知礼文之述,作系王道之衰盛,将有托于知音。故先击其浮磬,翕如始奏泠。然激扬旁达,草木独调,宫商律中节,而搏以拊声。清引而越,以长何一气之立,则若五色而成,章羽可以振振,兽可以跄跄,神人以和舍,此奚取乐悬之位斯焉?是将谐协于国风,本一于心。始将此易俗,非为悦己。作于朝而君臣同和,听于家而少长咸喜。不达情者,莫究其理。不赏音者,莫知其旨。非有为而作焉,岂苟乐而为尔?噫!斯道之行,如磬之声,合于制度,发以清英,应小大以随,戛击原始,终不可将,迎伊物情之滞隔,莫不由此而发明,谓为艺以吾不试语之道,而知吾志固非系而不食,岂止垂之如坠?曾见访于苌弘,反受嗤于荷,蒉彼往而不返,欲洁其身。如乐之无节,则可夺伦义,有昧于反舌耳,无间于日,新何没没于隐者,亦硁硁于小人,必也。审音居然大辨,动应而溥畅,虚中而独善,使石声无定,则我心可转。初未明乎,弛张庸讵,议乎深浅,一雅一变,正声久遗,子击此者,亦屡叹之。唯圣有作,阐教命夔,乃知乐正雅颂,复在于明时。性习相近远赋〈以君子之所慎焉为韵〉 白居易
噫!下自人上,达君咸德,以慎立而性由习。分习则有常,将俾夫善恶区别,慎之在始,必辨乎?是非纠纷,原夫性相近者,岂不以有教无类,其归于一揆习相远者,岂不以殊途异致,乃差于千里,昏明波注导,为愚智之原,邪正岐分,开成理乱之轨,安得不稽其本,谋其始?观所由察,所以考成败而取舍,审臧否而行止俾,流遁者返迷途于骚人,积习者遵要道于君子。且夫德莫德于老氏,乃曰:道是从矣,圣莫圣于宣尼。亦曰:非生知之,则知德在修身。将见素而抱朴,圣原志学必切问,而近思在乎积,艺业于累黍,慎言行于毫釐,故得其门志弥笃兮,性弥近矣。由其径习愈精兮,道愈远。而其旨可显,其义可举,勿谓习之近,徇迹而相背,重阻勿谓性之远,反真而相去几许,亦犹一源。派别随浑澄,而或浊或清,一气脉分任吹喣,而为寒为暑,是以君子稽古于时习之初,辨惑于成性之所。然则性者中之和习者,外之徇中,和思于驯致,外徇诫于妄进,非所习而习,则性伤得所习,而习则性顺,故圣与狂,由乎念与。罔念福与,祸在乎慎与不慎。慎之义,莫匪乎。率道为本,见善则迁观,炯诫于既往,审进退于未然,故得之则至性大同,若水济水也。失之则众心不等,犹面如面,焉诚哉?习性之说,吾将以为教先。《前题》〈同前韵〉 郑俞
酌人心之善败,惟性习之所分。习者,物之迁,以动为主性者,生之质以静,为君运情,有同于镕铸。《通志》亦比夫耕耘,或定心以纯一,或逐境而纠纷,故定心者,若疏源而自得。逐境者,犹理丝而又棼。且物之感人,无穷人之徇物无已。近之,则归于正性。远之,则灭于天理。虽真妄之多端,谅御用而由己。至若习于所见,则孟母之训子,其居也。初阛阓之是邻,遂贾鬻而无耻,及夫又徙于学徒,示以坟史,卒能振文,行以标名,郁古今而播美,岂不以性相近而习之至矣?又若效之,而非则寿陵之从师,其故也。等善行之无辙,见大道之甚夷,及夫邯郸之学,匍匐于兹,既所能之未尽,终故步而莫追,岂不以习既相远,而性亦失之?固宜人定其情物,安其所。苟欲迁性习,以交丧易贤,愚之攸处,则舍于己,而效于人。学弥深而性弥阻,遵而莫息,亦莫之禦。是非乖理,而亦徇未若袭。真而委顺,勿牵外以骛名,在执中而克慎钦。若奥旨闻诸古,先习之,则善道可进守之,则至理自全兹义也。智所不染遇,亦难迁傥中庸之可甄顾斯焉,而取焉。钻燧改火赋 王起
乾坤设兮,其仪有二。寒暑运兮,其序有四。圣人则天,而顺气,故改火而钻,燧大矣。其功博哉!其利智以济物,时以作事,万人由是资生,六府以之咸遂尔。其始也。命工徒案林麓选槐檀之树,榆柳之木斩,而取也。期克顺于阴阳,钻而改之序,不𠎝于寒燠既类。夫求美玉而琢山石,又似乎采明珠而剖蚌腹尔,其钻也。势若旋风,声如骤雨,星彩晨出,萤光夜聚,赫戏郁攸,赩炽振,怒青烟生,而阳气作丹,焰发而炎,精吐影旁射而曜,威气上腾而作,苦冠五行,以斯用审四时而。是取司方守赤,以备乎南北东西,利物济人,用配乎。金木水土则知火之为德,候而为期火之为用,无以尚兹辉,赫赫而不灭,性烈烈而自驰,其猛也。物则望而畏矣,其炎也人。则寒而附之,岂不以阳气所禀,厚生所资,用于燧人之氏,职于火正之司,及乎日月,其逝春秋相推,取舍有常,必假于人力,新旧迭用,无乖于天时,惟火之用,其则有顺,其初也钻。一木而挺英,其大也。烧万物而为烬,岂止夫田单克燕,孟明伐晋。或焚舟而济河,或爇牛而破阵而已哉!今我国家七德聿修,九牧入贡,若以之烁金为鼎,可以备物致用。若以之铸金为器,可以安人和众。然则钻燧之始,既已如彼,利用之美,又亦如此,济乎?今古达乎。遐迩欤火之不可缺也,如此。书同文赋 前人
巍巍乎,我皇之宅也。寰海无氛,书契同文,宣于小学,成彼大勋,六艺殊途,考为篆之古史,万邦同德,知结绳之圣君,于时四方,有谧九区。如一二教翼,宣儒风洋溢。或简牒而异制,或草隶而殊质,莫不采摭。其文错综,其术由是,日月所烛,舟车所通,布八体而咸若合六书,而大同垂露成规。既由近而及远,崩云殊象,亦自西而徂东,流离翰墨之场,晖映诗书之阃。或虫形而惟错,或鸟迹以相混,三坟八索,何患乎?阙疑二首六身,或因而知远,况其名臣染翰,行于寓书昌言。非同而不达遥思,非同而不摅敷奏。或乖自无惊于问,马遐迩不壅。固有乐于烹鱼,为学则孚执艺,无诈文加点,而何有书尽言而?是藉或笔或削,决百事之纷拿。如丝如纶,宣一人之教化。则知同文之义大道,惟昌合我。人则覃于鬼方,匪来规于,率土将作范于后,王巧者,莫能革其故。暴者,无能易其常。则帝羲龙图,宁务其八卦史籀虫篆,徒列于三苍,故宜飞声后代,布德无外铭钟鼎而勤休施竹帛而图,大逸少之。能攸著伯英之妙,咸赖信乎?观彼人文,而乐我平泰。车同轨赋 白行简
倬彼皇道,大哉!圣君穷厚载于宇宙,俾咸驾于海濆,故得遥遥之形,周八埏而匪间。彭彭之响,经万国而俱闻,所以义在知方。理资从式,见轸转而不阻,谅辐辏而有,则弘济之利,既均美于三。无顺动之端,方齐功于一德。是故达于疆场,践彼幽遐表,合纵而道广,知辙迹而路赊,亦由诫于险,去其邪?推善御于有截,被至治于无哗,殊途同归,方见域中之大,引重致远,是睹天下为家。然则将利于时,必徵所措。既同辙而异履,爰发轫而循度,周流勿越,诚转蓬之足,施轥轹非逾,将挂轊而可布。至若偈兮,无外隐尔。如斯念徵至,而必继嘉大同。而在兹,固将混区宇会,华彝始曳轮,而宁亏远迩,终推毂而不失毫釐。观其政之大者,道亦斯假。苟凭轼而知风,矧击辕而合雅,愿践履之,希到岂独不东信?应用之无疆,宁惟诸夏?原夫建皇极开,帝功三才既美,九有攸同,可使循环。如贯运动,不穷四会五达之庄,悠然尽届,岛夷卉服之俗逖矣。皆通尔。乃庶政聿修遐,方可讨俾守位者,将顺其理利转者,必会其道。故车书而混同,诚鸿业之斯保。禹闻善言则拜赋 阙名
大禹君临勤求意深,苟一言之入耳,必载拜以明心,盖以励华彝形。古今所以旨酒盈前,莫纵弹丝之响,美词将贡,俄闻撼玉之音,岂不以询彼刍荛防乎?骄逸既可大而可久,亦无固。而无必所以嘉谋,乍听当嶪嶪以折腰,直语才聆复虔虔而屈膝,盖以广乎?所见求其所闻,欲使善恶之源,自别贤愚之路,斯分况乎?传舜之规,受尧之命,得不固社稷根本。察风俗利病,是以臣不能谏君兮。非曰忠君,不能纳谏兮。非曰圣执至理,以垂教采昌言而化人。苟有言可佐王道正人伦陶也,不得不进禹也,不得不遵,所以闻妙略,以开容,拖冕旒而拂地,览宏谟而致敬低珩佩,以锵身惧沟洫之未通忧礼乐,以将坏,以正直,为龟镜以忠谠为规戒。是以蕴嘉谟兮,不可不陈。闻善言兮,不得不拜。遂使共守丕业,上光帝基,若鱼水相逢之日,同云龙会合之时,符郊畤以陈仪,固难比矣。望宫墙而设礼,曷可方之我?皇绍九圣之雄图,举百王之令典,急于求士,乐于闻善,所以献昌言之忠臣,必待之台铉。性犹湍水赋 侯冽
人立性兮,诚明为本。水激湍兮,动直惟柔。将以游心于澹,故其从善如流,天理斯在,坎德可求,谓寘怀而必将流恶,同赴势而咸得处休。至人之情,唯当浩浩君子之道,所以犹犹原夫性本,皆善诱成迁,化湍有常,行决而上下,得其道则致和平,汨其流,遂成奸诈,故圣人行当顺,动义不诡,随欲淊淊,而处下逾洁,将淼淼而致远,不疲顺意,周流诚随波而迁染,由衷激发,庶合道以云为托以洗心,从之洁已。遵派别脉分之要道,守涤瑕荡秽之至理,符老君之立教,心乃善泉同太史之奏,言德方在水势,虽相近意,当一揆法润下流谦之迹,莫非有为?为之受漂沙宕石之功,是皆景行行止。心源洞适德泽潜敷在审思,其决泄岂求润于沾濡?远近相沿,宛见为仁由己,始终共济,足见循道而趋。不然则丧其真,失其正。动必旁午志,皆纷竞,安能使通达为无滞之姿,禀受成善利之性德,如毛而转润行,有叶而逾滋心镜之前,若光明而上下察也。情田之内,同澹泊而左右流之,懿其义戒中,人事标前典,是明各有原,本不可迁移,岂徒虚阅波澜以方清浅?若然者,信乎?孟子之言,所谓惩恶而劝善。
义路赋 王棨
义则本在路,犹强名,虽无有而为有,亦时行而。则行人或未知,谓投足以山险,心如能制信在躬,而砥平既绝,回邪无差正,直居则思之,而可见忽尔。觅之而安得默识,终始潜名,南北昧其所在,迷吾道之康庄能,此是敦造先王之阃阈。然而视之者,不为好径赴之者,岂曰:多岐迈德而谓其达矣。立身而何莫,由斯圣人每修孰虑乎?崩榛所塞,君子常喻,宁求其老马能知稽。夫近远甚,夷往来无,苟周朝之柱,史奚弃鄘国之贞,妻自守旁生,行叶于列树,以宁殊中引德车在摧轮而何有?莫不亘深仁宅,遥通礼园,匪豺狼之所到。惟干橹以斯存,若乃循其轨,游其藩,有如入颜巷之中,恬然自乐,复似经桃蹊之上寂尔。无言可以导彼深诚臻乎。奥旨相逢尽重气之士,相护皆舍生之子,徘徊其侧,多感分以遗身,驰骛于中,必先人而后己,厥大斯。著其高或闻异邪途之径捷与左道,以岐分五霸三王,既适此,以图业忠臣烈士,亦从兹而报君。夫如是,则踶跋所为,坦夷斯喻,于以辟百家之蔽塞,于以洞五帝之旨趣。悲夫!冲蒙行险之徒,曷不遵乎此路?中者天下之大本赋 宋文彦博
中者存乎性。性者,命于天为,万化所宗之本,乃七情未发之前澹乎?自持政教,自兹而出矣。感而后动,吉凶由是以生焉。原夫赜礼典之渊,微得中和之用,舍圣人极之以育物,君子循之,而化下人生而静,故能用其中焉。教所由兴,是以谓之本也。始其惟寂惟寞,何虑何思,道所从而隆矣。人可得而由之,喜怒不形,守为朴素之本。嗜欲将至散,成礼乐之基外物,未牵中扃是,敩苟能发以中节,是致广而成教始,惟所禀金则义,而木则仁。终乃有迁父为慈,而子为孝。是知言其中者,哀乐之未发。谓乎本者,教化之必由蕴之,则五常尽在散之,则百礼交修,何异夫大朴将分上者?道而下者,器洪钧欲播达乎。萌而出乎,勾得不载,考斯言,详观至理,虽化育之甚大,亦权舆而自此诚明内著,两仪蟠极之宗,和顺外融万物,经纶之始,有如此者不其伟而为最灵,而可美著达道,以攸宜。若然,则天下之精,无能及此。纵域中之大,何莫由斯。故知道不自于天生,礼非从于地出。起于人性之静肇,彼民心之质,所以王者之致中和,虽百虑而同归于一。道不远人赋 陈普
道本同得学,惟反思不于人而远也。率吾性以为之,即是理之常行。禀生则具取诸身,而皆有莫近于斯。闻之天赋,性命之正,皆在吾身日用之常。莫非至理浑然,全体至善至粹,凡厥有生,甚亲甚迩,所当行者,命则然,而性则然,夫岂远乎?人在此而道在此,是道也。本太极体为天地公,坦易明白,流行贯通,视听貌思,各有天伦之极。喜怒哀乐俱全,未发之中,并生天地,均赋均得,岂有须臾不偕不同?是谓理。然不过云为动静,其于我也。未尝南北西东道者,何也?父慈子孝,兄友弟恭,男外女内,君臣上下,皆自近取初,何外假?但求于我欲,则至矣。如在于室未之思也,人者仁也。不亦善乎?道即性焉,又何远者?即是训是行之洪范,并受共由,凡有物有则之烝民,有操无舍,大抵人之相去,虽尺寸以异,地理之同,得无毫釐之离人塞。吾体帅吾性,何止户庭,见于面,盎于背,本无主宾,信知一理之费隐。常与四支而屈伸,恭常在手,重固在足,正岂外心修,宁外身固,无毫发之疏远,但用工夫于率循影形,响声尚有,彼之与此,天水地火,犹分类以殊伦。自阴阳二气,赋质化生,而健顺五常,同时付托纯四体之中,默然自喻,随百感之来,顺时如跃暗者,顾之有如天壤秦越明者,取之若在苞苴囊橐求之,斯得舍之,斯失离之。则非由之,何莫所谓不下带而存夫,岂捕风之若?所以孟轲洞见,但求端于性情。刘子深知惟验中于动作。噫!礼乐散殊,充周于天地高下。夫妇知行,昭晰于鸢。鱼跃飞序,别见于鸿雁睢鸠之小仁义,见于豺狼蝼蚁之微。彼两间有万,皆与道以无间,此三才居一,岂有时而或违去道?而远曰:仁则非胡。乃慕彼糠糜,忘肥甘之在己,弃其兰茝苏粪壤,以充帏。又当知月至而已者,忘逆旅之非家,日用不知者,昧自身之有室,冥行方寸,邈若海山,明于一念,取之怀抱。此孔子于岂不尔思室?是远而之诗,而以未思言之,教求道者,但用心于内也已。孝者善继人之志赋 文彦博
稽礼经之垂训,见孝子之奉亲。俾继袭于先志,盖博谕于后人,必学为箕既显奉亲之要,无改于父克彰务本之因,得不载考斯。文深穷秘,旨非徒树彼教本,盖以勖于人,子欲令不悖于亲,固在必从于始克缵丕。绪始则扬武王之休,追祀先公。次则显周旦之美,徒观其孝道斯盛,国家遂行。悉务无违之教,或敦不匮之诚。其父析薪,孰云负之,靡克若考作室,但见构之方成,斯盖君令臣从,上行下效,俾百姓以从化,则一国而兴。孝用劳用,力率从安义之文。学礼学诗,敢悖过庭之教,罔坠先德弥。增懿称于颠沛,而克肖实前后,以相承子路之贫,屡伤斯为直养,孟庄之臣不改。是谓难能,所谓乎君子能劳。后代有继遵地义,以宁失守天经,而罔替克绍前烈,我则益务于矜,庄无废旧,勋我则弥怀于逊悌,是曰有后。无闻辱先,非惟世济,其美抑亦代不乏贤。史谈著书,迁继而立言垂世,夏鲧治水,禹绍而随,山浚川懿哉。念凯风之言,遵白华之义,盖将无忝尔。祖是用不违其志,夫然则上自君而下达民,固宜守兹而勿坠。自诚明谓之性赋 范仲淹
圣人生禀正命,动由至诚,发圣德而非习本天性,以惟明生而神灵,实降五行之秀,发于事业,克宣三代之英,稽《中庸》之有云:仰上圣之莫越,性以诚著,德由明发,其诚也。感于乾坤,其明也。配乎日月,我生既异,初郁郁而有容,我性在斯终存,存而不竭,上智不移,无为而为,蕴彼精醇之志,发为浚哲之资,文王之德之纯,既由天启周公之才之美,亦自生知,故得冠乎。人伦立乎圣域,所以见至矣。之性所以成,自然之识,究其本也,盖钟纯粹之精,及其显焉。乃著文明之德,岂不以自诚而明者,生而非常自明,而诚者学而有方,生而德者,实兹睿圣,学而及者,惟彼贤良。颜生则自明,而臻谓贤人而可拟。夫子则自诚,而至与天道而弥彰,若然则诚之道也。既如此明之道也。又如彼盖殊途而同致,亦相须而成理,发乎仁义,遂使跂而及之著乎。圣神所谓,诚则明矣。且夫明乃诚之表,诚乃明之先。存乎诚而正,性既立贯乎,明而盛德乃宣,有感必通,始料乎在心,为志不求,而得终知乎,受命于天大矣哉!考彼格言,见兹元圣施为,可睹于君德动静,必遵于天命,由至诚而达至明,是为圣人之性。畏天者保其国赋 欧阳修
圣人以凝命恭默膺图肃祗,爰务畏天之义,但彰保国之规,惟帝难之翼翼。固钦于乾道,为人上者,兢兢慎守于邦基,用能御宝位,而惟永隆昌运,以咸熙者也。探齐王之式陈懿子,舆之所谓,将设治民之术,先本为君之贵。且曰:天惟简,在诚由乎。不敢荒宁国,乃治平,是宜乎?克自抑畏,惠此方国钦,若昊天实克遵于慄,慄示无爽于乾,乾虑威宣咫尺之间。所以严恭罔怠,致疆启幅员之内,所以底定无愆,盖由仰高明以惟勤,遂邦家而永保。又新之戒,斯在无逸之篇,可考顺帝之,则始敦危惧之诚,俾民不迷,终得阜安之道,岂不以天者本降鉴而?是显国者在辑绥,而以兴畏乎天表,降鉴之甚迩保乎国,示辑绥而可凭审。虽休勿休之理,遵日慎一日之称,是故惧无灾以为怀,见楚庄之勿伐,不敢康而在念,识周成之有能。夫如是,则垂拱是图,持盈可久不遑启居兮,以圆灵之。是奉无敢暇豫兮,以中区而自守昭事,而宜乎宗社。咸宁之旨,攸同钦承,而惠彼民人,设险之功,何有不然?又安得惟寅谨尔?匪懈昭其,盖足惮于覆焘,必克固于蕃,维周诗垂陟降之文,亦足畏也。荐雷著修省之说,于时保之至哉!阐绎圣猷铺,昭皇极眷戁悚,以为本在抚绥,而作式有以见。惟天为大,而君则之,故定于万国。责难赋 王回
臣卑而君尊兮,侔地道之承天。北面贽以伏朝兮,南面受之。偃然役股肱于夙夜兮,须有命而后虔含厥美。以自忠兮,避成功而不敢先。何责善于难行兮,奄恭名而独传。盖曰:善之为猷兮,匪身修而弗克。五事生之所禀兮,觉初微而渐硕傥。一失其本原兮,外物来而横逆。况宅挚于人上兮,百度丛而归。责治则身安而名荣兮,乱甚者丧其家国。贤臣出而登用兮,爵既好而禄又丰。师保阿衡受教兮,箴谏谨于群工。匪圣法而不敢述兮,推天命于始终。使吾君至诚兮,执忠信以自主。使吾君达其所忍兮,仁无不恕。使吾君耻不若先王兮,遵义之路。使吾君不敢慢于匹夫兮,礼乃大具。使吾君察天下之理而无凿兮,智足以成务勤君之思。而劬君之力兮,谁谓吾倨。盖志行则爵禄可报兮,否则遁焉。而去昔舜禹之相尧兮,斯猷著于典谟。商挚慕其遗风兮,引挞市而为虞说。冢宰于武丁兮,绳正木。而靡渝周公之告孺子兮,扬文武之永图。召伯又歌乎公刘兮,美厚民而匪居。彼孔孟之游于衰世兮,固守经而严。如宜其名实之一揆兮,彼兴废何区区。后千载岂无臣兮,忘钻仰于我。极逢君欲以就利兮,几枉寻而直尺。量君才为不及兮,聊顺时而姑息。诋高论曰迂阔兮,喜近已而循迹。呜呼!君名贬于杂伯兮,专颂美于在昔。臣不恭莫甚于此兮,徒没齿而愧惕。窃独嘉夫魏公兮,沃唐文而迓衡。知正已而民服兮,破俗辨之刑名。既柔远而能迩兮,尚惜其学疏略而功速成。作正位之儆戒兮,虽刍荛者亦听。匪吾言之能赋兮,唯尚文之易明。