钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第二百八十卷

大学部汇考三

崔铣大学全文通释一卷按《铣自述》：大学其作圣之的乎？莫先于本末之知，莫急于诚欺之辨。是故知本之当先。故推平天下者必原于格物知末之当后。故充格物者斯极于平天下
约之皆修身也。淇澳烈文格物之序也。仁敬孝慈信格物之目也。康诰诸文徵诸古以列其次也。新民而明明德之体全矣絜。古本引淇澳以下置之诚意。章之前格物致知之。义涣然矣。实乎此者诚也。岐乎？此者欺也。
湛若水古大学测一卷
按《若水自序》：甘泉子读书西樵山。读古本《大学》喟然叹曰：大学之道其粲然示人博矣。其浑然示人约矣。明德亲民其粲然矣。乎止至善其浑然矣乎。夫非有
二之也。其粲然者乃其浑然者也。是故明德亲民以言乎？大体矣。止至善以言乎实功矣。曷谓：粲然其体用周以弘其分成己而成物。是故以言乎？大体也。曷谓浑：然其理要，其学易简而久大。是故以言乎？实功也。曰：曷谓至善曰以言乎身心之于家国天下之事，物之理之纯粹精焉者也。纯粹精焉者，非他也，天理也。天理者，非他也，吾心中正之本体也。明德亲民之奥也。其体用之一原也。是故止至善而明德亲民之能事毕矣。曰：曷止之曰：自知止而定静，安虑知行并进乎？此者也。知所先后，知此者也。自天下而之格物。自格物而平天下。始终反说约此者也。格物也者，止至善也。言屡而意至矣。故止至善则无事矣。或曰：子之必主乎？古本何也？曰：其以修身为格致也。教之力也，身之也。非口耳之也。学者审其词焉。其于道思过半矣。是故其书完其序，明其文，理其反覆也。屡其义尽大哉？博矣。约矣。其道也。其至矣。乎予惧斯文之晦，求之者博而寡，要劳而无功也。诚不自揣。谨离章集，训而测焉。以俟君子。正德戊寅孟秋。

湛若水圣学格物通

一百卷按《若水自序》：夫圣学格物通何为者也？明圣学也。明圣学何以谓之格物通也？宋儒程颐曰：格者至物者，理也。至其理乃格物也。致知在所养，养知莫过于寡
欲。夫以涵养寡欲言格物，则格物有知行之。实非但闻见之粗矣。然则何以至其理也？知止知也。定静安虑行也。知而弗去格物之功尽于此矣。夫通有四伦焉。有总括之义焉。有疏解之义焉。有贯串之义焉。有感悟之义焉。夫圣人之道莫备于《大学》。《大学》曰：欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家，者先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知，至知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。夫自天下逆推本于格物。是格物乃其本始用功之要也。又自格物顺循其效于天下。是物格乃其本始致效之原也。《经》曰：物有本末。事有终始。物格者，其本始之。谓乎宋臣彭龟年曰：《大学》之书，其节虽繁而道甚要，格致而己。张栻答曰：自诚正以至治平固无非格致事也。伏睹我太祖高皇帝谕。侍臣曰：《大学》一书其要在修身。而《大学》古本以修身释格。致曰：此谓知本。此谓知之至也。经文两推天下国家身心，意皆归其要。于格物则圣祖。盖深契乎？古本《大学》之要矣。乎由是言之圣人之学通在于格物矣。故曰：有总结之义焉。凡意之事则诚意之类举之矣。凡心之事则正心之类举之矣。凡身之事则修身之类举之矣。凡身之事则齐家之类举之矣。凡国之事则治国之类举之矣。凡天下之事则平天下之类举之矣。辑事以从其类，取义以畅其情。故曰：有疏解之义焉。列诚意所以示人于意焉。格之也，列正心所以示人于心焉。格之也，列修身所以示人于身焉。格之也，列齐家所以示人于家焉。格之也，列治国所以示人于国焉。格之也，列平天下所以示人干天下焉。格之也，意身心之于家国天下之事，非二也一以贯之也。故《大学》于诚意曰好恶，曰慎独于正心，曰忿懥，曰忧患，曰恐惧，曰好乐于修身，曰辟，曰好恶于齐治，曰孝弟慈，曰心诚求，曰恕于治平，曰絜矩，曰辟，曰好恶，曰忠信，曰仁义。皆以其心言之也。而通之于各条，因事以明其理，因理而会诸心，通一无二。故曰：有贯穿之义焉。是故君子之学读诚意之事则感其意之理。读正心之事则感其心之理。读修身之事则感其身之理。读齐家之事则感其家之理。读治国之事则感其国之理。读平天下之事则感其天下之理。理也者，吾之良知也。学之者所以觉其良知也，知也存之。又存存存而不息由一念而达之万事皆行也。故曰：有感悟之义焉。是故读斯通者，意心身家国天下之理皆备于我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，学者得之以成其德，家国天下之民得之以会极而归极。是故圣人之学无馀蕴矣。或曰：诸通无格致者，何也？臣曰：诚意正心、修身、齐家、治国、平天下之事无非格致之地也。夫复何赘焉？或又曰：夫格致而不及于天下万物者，何也？臣曰：意心身家国天下一贯圣门切问近思之学也。然而天下万物同体无外矣。虽位育配天可也。何别高远之求哉？疑曰：真德秀之衍义，丘浚之补，具矣。而乃又有格物通者何居臣应之？曰：孔门一本无二之指臣幸得之于正经，證之于诸儒，仰藉于我皇祖之训者上下十馀年。而思欲效其愚见者，久矣。乃今伏闻圣。明四年七月初四日诏令文臣撮经书史鉴。有关帝王德政之要者直解进览。臣实欣庆圣学日升。务求典要。窃念臣亦旧沗词臣讲官也。心在皇室，忠切劝学。故不揣疏愚。远自伏羲二帝三王与夫诸儒之格言。近至我祖宗列圣之谟烈章采而节释之不诡于衍义。与补而或少有发明容为一助焉。庶或上裨圣明进德修业合一之要领，且明经文，直以格物为诸条之统会枢纽也。有随事体认之实合孔门求仁一贯之指。夫圣人之学体用一原本末一致知行并进者也。此臣格物通之所以作也。
魏校大学指归一卷
按《王廷序》：嘉靖壬寅夏庄渠魏先生大学指归成。先生属廷为之序。序曰：古人之学心，学也外心。而言学者，非也。故曰：人生而静，天之性也。明此之谓明德，推
此之谓亲民，止此之谓至善。尧舜禹汤文武所以能致唐虞三代之治者于此耳。后世大道既隐学术分裂世之言，学者学其所学，而非古人之所谓学矣。夫学戾古人则无真儒，无真儒则无善治矣。先生夙契先圣之旨，悯学者之寖失其初也。乃直探本原，揭示标准，凡数脱槁始克成编名曰：指归其词，质其旨远，其文简观，此而于古人之学思过半矣。或曰：《大学》一书朱子为之章句，今天下已家传人诵，而指归者何夫道本无言，而有言者忧学之不明也。章句析其义指归一其趋。盖有相发明而不相悖者，是乌能已于言哉！书总一卷其篇次从古文考异亦附见云。
穆孔晖大学千虑一卷
按《孔晖跋》，孔晖自去年夏病甚，不能言，默然坐卧静中，不觉旧，日所得义理，发于思虑，盖心无所用不能动，履诚难遣也。每思《大学》腹稿，成辄起而笔之，然眼
花不能自校，令男符书而考证焉。
王渐逵大学义略一卷
按《渐逵自序》：《大学》之旨，首之以明德亲民相并而行焉。何也？曰：此圣贤广大精微之学，合内外而一之者也。是故天下之大物我而已矣。吾性之德体物我而
已矣。物我合体存乎？学此学之所以为大也。至善者吾心中正之则也。在心为明德，在事为至善，合内外者也。自身而内之心也，意也，知也，德也，吾之所有也。自身而外之家也，国也，天下也，民也，吾之所与也。成己成物之道也。是故圣人有以知天下。后世之有老庄佛氏之徒，窃吾之明德以自私自利而肆其说者矣。故示之以亲民焉。圣人有以知天下后世之有管晏商韩之徒，窃吾之亲民以自私自利而鼓其术者矣。故示之以明明德焉。圣人有以知天下后世崇制象于弥文，假述作为美观而民不被其泽者矣。故示之以教化。用人理财焉。故观诸亲民而见圣贤广大之学，有以异于老佛之偏枯者矣。观诸明德而见圣贤精微之学，有以异于管商之昏汨者矣。为人君而不知大学之道，必蹈于祸败之机。为人臣而不知大学之道，必昧于义利之辨。为学者而不知大学之道，则溺于老佛之偏功利之弊。斯则圣贤之所忧，著之于经，以为教者也。惜其杂于戴记简篇脱略赖程子而表章易置之，稍为完备。然于圣人之精蕴犹略焉。故特揭而著之。学者能于此识其大焉，则所以合内外一物。我而于穷理尽性之道存神过化之几思过半矣。
许孚远大学述一卷答问一卷按《孚远自序》：自格物之义不明而孔门之学晦。谓即物而穷其理者，疑于支谓于事。事物物格其不正以归于正者，涉于径谓格知物之本末与？格无物之物
者虚见无实皆愚之所不能信也。盖宋儒司马温公尝有捍去外物之说。近时天台王子泾阳胡子皆主格去物欲之说。孚远当在关中与？胡子论辨不以为然。及谪居山庐旋罹先君子大故兀坐沉思恍然觉悟。知此心不可著于一物。澄然无物性体始露。乃知圣门格物之训真深切。而著明顷入七闽，得温陵苏子所遗格物之解，若合契符，然后益信人心之所同。然爰取笥中旧著《大学》，述一编复加删改，就正有道以期共为折衷明圣学于天下。后世其知我，罪我所不敢辞避也。万历癸巳夏五月。
来知德大学古本释一卷
按《知德自序》：《大学》之道，修身尽之矣。修身之要，格物尽之矣。明德者，何也？昭明于天下之德也。即五达道也。若以人之所得于天，而虚灵不昧，为明德则尚未
见诸施为。以何事明明德于天下也哉？亲者九族也。民者，万民也。即亲，亲而仁民也。自近以及远而家而国而天下也。非弗当新也。亦非亲其民也。止至善者，止于仁敬孝慈信也。自字义不明圣人修己以安百姓之道荒矣。道丧千载又安望其知格物也。五帝三王之学皆所以明伦。七十子从孔子问志。子曰：老者安之，少者怀之，朋友信之，此同志也。即大学老老长长恤孤，平天下之志也。及哀公问政。孔子告之曰：天下之达道，五所以行之者三。知斯三者，则知所以修身、治人、治天下。国家则明德，即达道不待辨而自明矣。孟轲氏得孔子之真传者故曰圣人人伦之至也。尧舜之道，孝弟而已矣。亲亲仁也。敬长义也。无他达之天下也。人人亲其亲，长其长，而天下平。及齐宣梁惠滕文公问政，皆以设为庠序人伦明于上，告之此。皆载之简册。但天下学者日汲汲于科目，如水之赴海。间有一二高明之士，又驰情于释氏之空寂，不以身心体认之。以至此义不明耳。秦汉以来，圣人之道浑如长夜。至宋河南程氏取而表章之，朱子乃为之注，可谓有功于圣门矣。但以明德为虚，灵不昧以格物为穷至事物之理，不免失之支离至阳明王氏以此书原未错简。程朱格物不免求之于外。可谓有功于程朱矣。但仍以明德为虚灵，不昧而教人先以悟良知则又不免失之茫昧支离茫昧虽分内外。然于作圣功夫入手之差者，则均也。德以未仕山林中潜心反覆二十馀年，一旦恍然有悟，惧天下之学者日流而为禅也。乃书于《大学》古本之后。
周从龙大学遵古编一卷
按《李日华序》曰：《大学》一书与《中庸》同出戴记，宋儒目为修己治人之方。而以六艺当小学。夫书数射御信卑卑矣。然亦非绝慧，精诣不能擅，恐未可轻责之髫
丱辈而以煌煌礼乐之大概受小学之目。则是书将不得为礼乐之书，可乎？周彦云先生性善，治经而不欲沿袭剿说，所著《中庸》发覆已脍炙士林，无何又出。《大学》遵古编行之，名曰遵古。遵古，本《石经》也。世所传《石经》不知何所。本杨止庵少宰业立说。痛排之而先生良有当焉。何居全书不分经传又以六所谓溯绎？而上知首章即已备格物，无俟更补又咏淇澳诗知文武心法乃在武公。及定为子思居卫之作，皆凿凿有据。非依人口吻异同者可以传矣。
顾宪成重定大学一卷
按《宪成自序》：世之说《大学》者，多矣。其旨亦无以相远，而独格物一义几成讼府，何也？始于传之不明也。于是人各就其见窥之此。以此之说为格物。彼以彼之
说为格物。而大学之格物转就湮晦不可得而寻矣。予窃惧焉。因取《戴记》以下诸本暨董蔡诸家之说互相，参校沉潜反覆紬绎异同，如是者久之。乃知格物之传昭然具在。或习焉而不察，或语焉而不详，或择焉而不精。则虽谓之亡也。亦宜窃不自揆。僭加诠次私以讲于同志。而今而后庶几《大学》获为全书而纷纷之论可息矣。戊子秋日。

顾宪成大学通考

一卷
按《宪成自序》：程子曰：天下事非一家私议。善哉！其言之也。《大学》有戴本，有石经本，有二程本，有朱子本。近世阳明王氏独推戴本。天下翕然从之。而南海曙台
唐氏又断以石经本为定。至于董蔡诸氏亦各有论著。莫能齐也。虽然以求是也，非以求胜也。其同也。非以为徇也。其异也非以为竞也。其得也。非以为在己而故扬之也。其失也非以为在人而故抑之也。君子于是焉虚心平气。要其至当而已。予故备录之俾览者得详焉。壬辰正月。
顾宪成大学质言一卷
按《宪成弟允成序》：余兄叔时，既编定《大学》为一卷。又集《戴记》诸本及诸家所尝论说者为一卷。同异得失大要具是矣。或谓：余曰何不略疏其义余以告叔时？
叔时曰：《大学》正文首尾不过一百二十馀字。而规模广大，条理精密。自来圣贤论学未有若是之明且尽者也。即诸释文亦惟援古。昔称先民稍加紬绎而已。不能别为之说也。今何从更赞一辞曰诸家之说？何如曰求诸《大学》可也？求诸大学而合焉。不问而知其是矣。求诸大学而离焉。不问而知其非矣。亦何从更赘一辞？余曰：善已而谓。余曰：程朱命世大儒。其论《大学》犹然在离合之间，不足以尽厌于天下。后世况吾侪乎？顾执己而自遂耶？于是时时进余而商之。余退而籍其语，命曰《质言》。仲尼不云乎就有道而正焉。盖叔时之志也。
邹德溥大学宗释一卷
按《德溥自序》：，夫学以致道也，乃其本。则至善是已。然而必自知止。始故要其端于致知格物。格物者，格其物之本而先之也。则知止之为亟是已。夫惟知己则
修之乎？于穆不显之天而齐治均平。自要其成。夫斯之谓本务彼声色之于，以化民末也。欲操是以明明德于天下，奚由哉？盖《大学》旨趣实与《中庸》无二。古称孔伋经纬之说，信不诬也。比虔游与刘调父氏深谭，属余疏其义。余乃约说，大旨如此。
高攀龙大学知本大义一卷
按《攀龙自序》：谓大学有错简者，疑诚意章引淇澳而下也。谓《大学》有缺传者，疑首章此谓知本二语也。夫此谓知本必从修身为本明矣。有修身为本之揭则
有此谓知本之结。有此谓知至之结则知其为格物致知之释文，理不辨自明也。独诚意章引淇澳而下则曲解不可得而通明道。先生之易古本以此也。伊川先生再易之晦庵先生三易之未定也以三先生之信，古而卒，不能信于斯简。以天下后世之信三先生而卒不能信其所易，则心之同然者不可强也。愚盖往来胸中结疑不化有年矣。一日读崔后渠先生集有曰：《大学》当挈古本，引淇澳以下置之诚意章之前。格物致知之义明矣。乃始沛然如江河之决。不觉手舞足蹈而不能已也。吾何以决之？吾决之于此。谓知本。此谓知至之二语也。此二语者以为不释格致。则自天子以下，两条亦属无谓以为果释格致。则自天子以下，两条似未明，备固知其旁引曲畅有如淇澳诸条所云也。此诸条也以为不释知本则不宜结以知本。以为果释知本则不宜别附他章。固知其前后起结必随于此。谓知至之后也。夫以三先生不能定敢谓定于今日乎？然而天下万世之心，目固有愈推而愈明，论久而后定。自三先生表章《大学》之后，越三百年而崔先生之说益近自然。故敢申明之以俟后之君子观。夫同然之心果何如也？若夫割裂推移，人人自为《大学》，则何所底极之有嗟乎？圣人之学未有不本诸身者，六经无二义也。《大学》之道，知止而已。知止之道，知本而已。易简而天下之理得。盖沛然无疑于日用。非独以残编之。似缺而复完已也。
刘宗周大学古文参疑一卷
按《宗周自序》：立国必有学。《大学》，王制也。而训学有记。则孔门私之矣。后之人以其本为王制也。故言礼之。家收之。则戴氏又私之矣。戴氏非通儒也。其言《礼》也。
庞亦何有于《大学》？六经同出于秦火之馀。区区断简，残编初无完本。而人各以记诵所得缀而成篇章。其言不得不归之庞。亦何有于《礼》？然则戴氏之传《大学》早已成一疑案矣。后之人因而致疑也。故程子有更本矣。朱子又有更本矣。皆疑案也。然自朱本出而格致补传之疑更垂之千载而不决。阳明子曰：格致未尝缺传也。盍从古本。是乃近世又传有魏曹石经与古本。更异而文理益觉完整。以补格致之未尝缺传彰彰矣。余初得之酷爱其书。近见海盐吴秋圃著有《大学通考》辄辨以为赝鼎余谓言而是虽或出于后人也。何病况？其足为古文羽翼乎？吾友高忠宪颇信古文亦以为格致，未尝缺传也。因本高中元相国所定次《诚意》一章，于此谓知本。以下则在古今之间乎？余尝为之解。其略见者韪之。而终不敢信以为定本。于是后之儒者人人而言《大学》矣。合而观之，大学之为疑案也久矣。古本石本皆疑案也。程本朱本高本皆疑案也。而其为格致之完与缺疏格致之纷然异同种种皆疑案也。呜呼！斯道何由而明乎？宗周读书至晚年终不能释然于《大学》也。积众疑而参之快手疾书得正文一通不敢辄为之解听。其自解自明以存古文之万一犹之乎？疑也。而滋庞矣因题之曰参疑时乙酉春三月。
刘宗周大学古记一卷
按《宗周自序》：《大学》本出于小戴礼。盖《大学》为训学校之经义。故礼家收之。自是一篇文字，其分经分传始于宋儒。且特表章之，以配四书。嘉惠后，学其功良。伟
而后之人犹以不睹古全经为恨。至朱子格致之传理本经旨事同射覆，不善读者又以为支离。而王文成之，古文出矣。自诚意以下，合瞻彼数节至此。谓知《本通》为一章云。释诚意而格致在其中。故古本序首言《大学》之要诚意而已矣。然独不曰：欲诚其意者，先致其知致。知在格物乎？又曰：修身为本而不及诚意。则诚意者不可以提宗明矣。且以后杂引诗书。凡以畅明新止至善之义，而于诚意无当也。其云格致在其中，凡以迁就，其知行合一之说而已。又百年而高氏古本出实本。后渠崔氏中元高氏所定谓《大学》。不分经传，只是六段文字。挈淇澳以下置致知之后，文理焕然通前为一段。即以释格致之义。而诚意以下自分五段。可谓独窥要领。超出朱王之上。千古残经一朝完复。后之人宜无所置喙矣。顾愚犹有见焉。《大学》虽一篇文字，而自始至终命意之法，有纲领有支节，不可得而混也。其立言之法或简严或曲畅，不可得而混也。首言三纲，次言知止，次言知所。先后次言所先，次言所后，一开一阖文理完整。更无欠剩。至修身一条，明解物有本末之义。其为更端而释格致也。何疑自修身以上其辞简？以严自修身以下其辞曲以畅又有经传之体焉。然为经为传作者何人莫得。而定也。汉儒贾逵云子思穷居于宋惧，圣道之不明，乃作《大学》。以经之《中庸》，以纬之《今紬绎》。二书《中庸》原是《大学》注疏。似出一人之手。经纬之说殊自可思。而篇中又有曾子曰：一条意其遗言多本之。曾子而曾子复得之。仲尼所亲授。故程子谓孔氏遗书。而朱子遂谓首篇为孔子之意。而曾子述之，后篇为曾子之意。而门人记之，有以也门人高弟。非子思。而何《中庸》一书多仲尼之言？而子思述之。则大学一书多孔。曾之言而子思述之。又何疑焉？今姑据朱子之意，首篇为正经，以还孔曾。后六篇为正传，以还子思。而合之总为训《大学》。而设则亦还。其为《大学》之记而已。《大学》虽是一篇文字，既可割一而为六，则断不可不割首段之一而为二。以釐正八目八目止。是一事既可分。诚意以下逐段详明。则断不可不分。修身为本以下为格致之传，必分修身以下。为格致传者，心斋王氏启其端而未竟其说。愚尝窃取其义者也。
葛寅亮大学湖南讲一卷
按《寅亮自述》：《大学》、《中庸》皆出自《礼记》。《中庸》，郑康成注。子思子所作《大学》，不注姓氏。程子云：孔氏之遗书。晦庵又云：首章乃夫子之言。而曾子述之。其传十章则
曾子之意，而门人记之。按康成本不分经传。至宋程朱始分首章为经。后各章为传。阳明子欲从郑本。此谓知本。此谓知之至也。在首章末未之有也。之后文理尽相属。若诗云：瞻彼淇澳至，没世不忘也。接以康诰克明德至止于信。又接以子曰：听讼至此谓知本。俱在君子必诚其意之后。窃谓诚意章结以。故君子必诚其意。已自收煞不应。后面尚有许多说话，且其意义不类必系错简。程朱提出置首章之后，颇为有理。此后郑本与今本同是经秦火。是非难以悬断。要当附于阙疑之义者尔。
唐自明大学原本阐义一卷
按《郝敬序》：闽有理学真儒。一人曰：唐自明先生著为《大学》原本。阐义钻坚研微发挥名理，使群蒙顿惺。疑网尽彻区区荒耄愿窃有请。盖道在天地间原不待
讲。夫子忧学，不讲在春秋时云尔。自与七十子开发后，《论语》二十篇豁然。大路四教雅言。出孝入弟谨言。慎行寻常日用饮食，知味出入由户。孰非天命人性？明新至善实地而世儒疑其肤浅。别收戴圣《礼记》《中庸》《大学》二篇补凑为《四书》。专讲性命明德以为理学。夫理者里也。一事一物之里而道者蹈也。天下古今共由之路理隐而道显，理虚而道实，圣人言道不言理，道达于天下，即理行乎？其中矣。二篇在礼则为根蒂礼失此二篇则成。枯槁二篇离礼则堕空虚。道与礼，礼与性命，非二也。礼即天命也，率性也；即明，即亲民，即至善，即正心，诚意也。离心意性命别求礼。老氏所谓忠信之薄也。故子夏有素绚礼后之喻，而子夏之言亦未尽是也。以礼为后必求。所以为礼先者，不主静穷。理流为佛氏之空寂而焉往哉。故夫子仅与之言诗，不与之言礼也。而儒者顾谓此二篇。曾子子思忧道学之失其传而作则是道与礼二也。圣人教学者约礼、复礼、执礼、好礼、学礼、即道学也。蹈曰：道履曰：礼即诚也。《中庸》诚身，《大学》诚意。皆所谓敦厚以崇礼，非空虚也。教颜子为仁惟复礼。复礼惟视听言。动岂空谈性命？如佛老云：乎哉？故曰：民可使由之，不可使知之。知而不由则惟有明心见性为浮屠之空寂者而已。故大道以人伦庶物为实地。学道以《论语》为證盟。以先圣孔子为宗师。舍此而言明德至善以
为證盟。以先圣孔子为宗师舍此而言明德至善以为理学。祇为浮屠假羽翼作逋逃主萃渊薮耳。荒耄鄙儒所见，如此若云天地之大，无所不有。劈破籓篱，乃成大家。吾侪小人也。硁硁信果见笑于大方之家。复何辞
沈曙大学古文说义一卷
按《曙自述》：《大学》与《中庸》厥初俱杂于戴记之中。至有宋诸儒始，表而出之仍为之诠释。其启佑之功，诚不小第。是书初行，其中文义未甚明晰，遂以诚意一传
裂而为五复增补致知之传更之。而辞既乱，补之。而旨愈离。自是为宋儒之《大学》，非复孔氏之《大学》矣。赖阳明先生奋臂大呼天下始翕然知有古本《大学》。呜呼！吾辈读古人书安能如矮人观场人嘻亦嘻人笑亦笑哉。今古本具在试一展卷，把玩则文意如是段落。如是，尽好读尽可思也。
吴公肃大学述一卷
按《公肃自序》：《大学》本《小戴礼记》第四十二篇。程子谓为孔氏之遗书者也。自朱子章句行而郑注孔疏并废。戴记中遂削原文。所幸存者旧《十三经》郑注耳。号
称古本。废置。弗道。偶或信从不以为好异。辄曰反古功令绳之灾且及身。于是《大学》永为朱子之书。而孔门之《大学》蔑矣。且夫释经可也。改经不可也。儒者各鸣所见，纵刺谬于圣人指。而驳之经文固自若也。改之则经非其经矣。汉儒之释经也，不敢增损。即错简仍之费直。王弼移置《周易》，传文朱子方定正之。而于《大学》乃身自蹈之。分经分传为曾子为门人析之释之。为错简为衍为阙移之补之。使经文果有错简，若衍若阙而不可通当。听之无可如何。况本自明备，而断以己意仍不免其衍且阙。何以改为哉？所以然者解经而不得其解故也。不得其解因蹈改经之失撺以己意而支离不免焉。噫！盍亦反诸孔门之旧乎？

陈仁锡大学衍义衍义补合刻

二百三卷按《仁锡自序》：补衍义者，丘琼山先生也。数年来诵衍义补有之矣。未有读西山先生书而好之者。予故合刻二书。仍图补所未备。而先之以衍义人之言曰：为
君难，为臣不易。于讲筵大可见。此臣子靖献第一义也。忠爱恳恻溢于至诚而痛陈事理。不嫌激切。西山先生洵有之矣。其言曰：使吾君之心炳如白日，于天下之理洞若秋毫。共兜杂进于尧朝。岂魑魅能逃于禹鼎？必提其要恒挈乎？本至哉言也。然公之书不进。于绍定二年而进于端平元年。良亦苦矣。甫上书而拜疾速投进之旨。次日，后殿聚讲。面谕。朝夕观览。忽有旨，便合就。今日进读公曰：须别写帝。曰：已在此矣。因叹先哲进书之不易，主臣相知之不难。故于端平。则疾速于绍定。则艰难矣。君子藏器于身，待时而动。使绍定之季遽出，此书以婴芒刃。公亦死无憾。然公固养其身以有为也。既以《大学》一书为君天下律令，格例尤恨壅蔽之祸不远也。以明道术择人才。审治体察，民情首揭格物，致知虽然不诚意物，恶乎？格哉！心诚求赤子而保赤子之物格矣。公之精诚感动如枝叶，未害本实先拨自古患之。至宋不尽。然本实犹有存者𨓏𨓏其臣高才率意出之无序。故公以序为先。真相时识势之言乃其文章浑洁邃雅尤不可及。试常置案头，于心气甚补。公尤切于夜对云宋制迩。英崇政延访从容夜直禁中不时召对。以昼日便朝荐绅俨𠛱昌言正论其保持尤易也。故曰：接贤士大夫之时多有宋端人正士同心哉。崇祯壬申孟秋既望，经筵讲官左谕德兼翰林院侍讲陈仁锡书。
按《文震孟序》：从来典谟训诰皆治道也。则皆经术也。古帝王垂衣裳端弁冕而临诸侯，治百官察万民有不从理学中流溢者乎？而理学之名不立。自尼山至
圣，不得君相之位退与？诸弟子讲明斯道于洙泗之间。正谓不行于一时者，行于万世。宗圣氏独得其传。著为《大学》。括其纲领，举其条目，经之以经，纬之以传，使后之执大柄御皇极者画然有所凭依，而灼然有所遵守。所谓君天下之律令格式也，乃后之儒者进于朝。则谭经济退于学。则谭理学若使性命道德之精与治乱安危之。故判为两途经济。既无其体而理学亦无其用。正心诚意之学为世所厌弃。而天下举无善治矣。西山真氏有忧之为衍义一书。弁以圣贤之典，训證以古今之事，迹附以诸儒之发明，而明道术、辨人材、审治体、察民情、崇敬畏、戒逸欲、谨言行、正威仪、重妃匹、严内治、定国本、教戚属，凡帝王传心之要典不既犁然胪列矣哉。至我明琼山丘氏复补治平于修齐之次曰：正朝廷正百官固邦本制。国用明礼乐，秩祭祀，崇教化，备规制，慎刑宪，严武备，驭夷狄，成切化，纲复有纲焉。目复有目焉。洵所谓不出殿廷而洞晰邑里边鄙之情状，不烦探索而已。尽御世抚民之良，规治平之成法。尚有外于此书者乎？而今学士未尝究心经筵不以进讲。真儒之效既渺而王道之原不辟理学，经济两岐而两无据矣。吾友明卿氏又有忧之。披阅二书句栉字比剖其意义，究其指归，使读者灿于心目，畅于寻绎。而自孝宗皇帝以及光宗皇帝百馀年间，大经大法胪列以补。丘氏之后，凡出治之本，辅治之法，如农有畔，如衣有幅，不患于提挈之难，经术经世举而措之，易如指掌焉。间尝与明卿私语，谓图治之道察于事，则愈察而愈细。研于理，则愈研而愈精。盖细则烦而精则简。用形用神之别也。故圣帝明王操术綦约成功綦逸。不必左顾右盼，曲防拥蔽之虞而无党无偏坐致荡平之化。则夫体全用大尽洗迂儒俗学之陋，而直追唐虞三代之风，舍二书何从问道哉！明卿氏之表章有功于圣治圣学宏远矣。右春坊右庶子兼翰林院侍读文震孟谨序。

大学部汇考四

《宋史·艺文志》《礼经类》

喻樗《大学解》一卷
司马光等《六家大学解义》一卷〈合中庸〉
司马光《大学广义》一卷〈合中庸〉
朱熹《大学章句》一卷或问二卷
张九成《大学说》一卷
陈尧道《大学说》十一卷
真德秀《大学衍义》四十三卷
谢兴甫《大学讲义》三卷

《宋·马端临·文献通考》《礼记》

《大学广义》一卷
陈氏曰司马光撰

《芸阁解》一卷
晁氏曰：吕大临与叔撰。与叔师事。程正叔礼学甚精博。《中庸》、《大学》尤所致意也。
陈氏曰：按馆阁书目作一卷，止有表记。冠昏乡射燕聘义丧服四制凡八篇。今又有《曲礼》、《上下》、《中庸》、《缁衣》、《大学》、《儒行》、《深衣》、《投壶》八篇。此晦庵朱氏所传。本刻之临漳射朵书坊。称芸阁吕氏解即其书也。读书目始别载之。

张无垢《大学说》二卷
《朱子杂学》辩曰：张公始学于龟山之门。而逃儒以归于释。既自以为有得矣。而其释之师语之曰左右既得柄入手开道之际当改头换面，随宜说法，使殊涂同归。则住世出世间两无遗恨矣。然此语亦不可使俗辈知。将谓实有恁么事也。用此之。故凡张氏所论著，皆阳儒。而阴释其离合出入之际，务在愚一世之耳目。而使之恬不觉。悟以入乎？释氏之门虽欲复出而不可得本末。指意略如其所受于师者，其二本殊归。盖不特庄周出于子夏，李斯原于荀卿而已也。窃不自揆尝欲为之论辩，以晓当世之惑。而大本既殊，无所不异。因览其《中庸》说姑掇其尤甚者，什一二著于篇。其他如《论语》、《孝经》、《大学》、《孟子》之说不暇遍为之辩大抵匆遽急迫其所以为说皆此书之类也。

吕氏《大学解》　卷
朱子曰：吕氏之先与二程夫子游，故其家学最为近正。然未能不惑于浮屠老子之说。故其末流不能无出入之弊。今论其一二以补其阙。盖其他说之近正者则君子犹有取焉。

大学章句或问中庸章句或问各三卷
陈氏曰：朱熹撰其说大略宗。程氏会众说而折。其中又记所辩论取舍之意。别为或问以附其后。皆自为之序。至《大学》则颇补正其脱简阙文。
《朱子语录》曰：《大学》一书有正经。有或问：看来看去只看注解便了。久之，又只看正经便了。又久之，自有一部《大学》在我胸中。而正经亦不用矣。然不用某许多工夫亦看某底不出。不用圣贤许多工夫亦看圣贤底不出。　伊川旧日教人看《大学》。那时未有解。而今有注解。觉大段分晓了，只在子细去看大学解本。文未详者于或问中详之　或问未
要看候有疑处方可去看。　问：《中庸》编集得如何？曰：便是难说。缘前辈诸公说得多了。其间尽有差舛处又不欲尽剥难它底。所以难下手。不比《大学》都未有人说。

《明·王圻·续文献通考》《大学考》

《大学解》十卷
赵善湘著。

《大学说》一卷
薛季宣著。

《大学解》　卷〈合中庸〉
喻樗著。樗，建德人。少慕伊洛之学，受业于杨时建。炎中登进士。累官工部员外郎。

《大学注释》　卷〈合中庸〉
方逢辰著。

《大学说》　卷
何梦桂著。

《大学辑略》　卷〈合中庸〉
石𡼖著。𡼖新昌人与朱熹为友。号克斋。

《大学解》　卷〈合中庸〉
陈孔硕著。孔硕，字肤仲。候官人。韡之父也居官有循吏风。

《大学发挥》　卷〈合中庸〉
何基著。

《大学集传》　卷
乐平马端临著。

《大学稽疑》　卷
何希是著。又有《太极图说》、《史传集论》。诸书行世。

《大学章句笺注》　卷
建安郑仪孙著。

《大学讲义》　卷
吴季子著。季子，字节卿，邵武人。嗜学。能文。宝祐四年进士。官至国子监丞。号裕轩。

《大学讲》槁　卷〈合中庸〉
晋江黄必昌著。

《大学直说》　卷
许衡著。

《大学衍义》　卷
真德秀著。德秀，浦城人。四岁受书。过目成诵。庆元中登进士。学以朱文公为宗。慨然以斯文自任。

《大学广义》　卷
元熊禾著。

《大学章句疏义》　卷
金履祥著。

《大学审明》　卷
陈华著。

《大学补略》　卷
傅淳著

《大学讲义》　卷
叶味道著。

《大学中庸对说》　卷
上犹黄文杰著。仿许鲁斋直讲补完之者。

《皇王大学通旨》　卷
宜春刘迪简著。

《焦竑·经籍志》《礼经》

《大学章句》一卷或《问》一卷〈注〉朱熹
《大学总会》五卷〈注〉周公恕
《大学要略》一卷〈注〉许衡
《大学古本注》一卷〈注〉王守仁
《大学发微》一卷〈注〉元黎立武
《大学亿》一卷〈注〉王道
《大学通旨》一卷〈注〉蒋文质
《大学指归》一卷〈注〉魏校
《大学说》二卷〈注〉张九成
《大学明解》一卷〈注〉李师道
《大学千虑》一卷〈注〉穆孔晖
《古大学测》一卷〈注〉湛若水
《古大学义》一卷〈注〉蒋信
《大学原》一卷〈注〉方献夫
《大学拾朱》一卷〈注〉李承恩
《大学通指举要》一卷
《大学衍义》四十三卷〈注〉真德秀
《大学衍义补》一百六十卷〈注〉丘浚
《大学格物通》一百卷〈注〉湛若水
《大学议》一卷〈注〉金贲亨〈合中庸〉
《大学通旨》一卷〈注〉黄润生〈合中庸〉

《四书考异》《大学》

《古本大学》一卷
首《大学》之道，至所薄者，厚未之有也。下即云此谓
知本此谓知之至也。次所谓诚其意者，一章次瞻彼淇澳二节次克明德，一章次汤之盘铭，一章次邦畿千里，三节次听讼，一节次所谓修身，一章次所谓齐家，一章次所谓治国，一章次所谓平天下至末。

《明道先生定本》一卷
首《大学》之道，至则近道矣。

《次克明德章次盘铭章》
次邦畿三节次古之欲明明德，至未之有也。次所谓知本。此谓知之至也。次诚意章。次修身章。次齐家章。次治国章。次所谓平天下者，至则为天下僇矣。次淇澳二节。次听讼节。次殷之未丧师至末。

《伊川先生定本》一卷
即今本经一章，传十章，次序是也。其分章。次则始于朱子。

《石经大学》一卷
首《大学》之道，一节次古之欲明明德，一节次物有本末，一节次绵蛮，一节次知止而后有定，节次邦畿，节次听讼，节次自天子以至于庶人。二节次物格而后知，至节次诚意章，次修身章，食而不知其味。下有颜渊问仁。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。二十二字。次齐家章，次治国章。首节，次一家仁节次，如保赤子节次。故治国五节次。所谓平天下者，至民之父母，次秦誓四节次，节彼南山节次。是故君子先慎乎？德四节次。殷之未丧师节次。楚书节次。是故言悖节次。康诰惟命节次。舅犯节次。仁者以财节次。生财节次。孟献子二节次。是故君子有大道节次。尧舜帅天下节次。克明德章，次盘铭章次穆。穆文王三节终焉。

《经义考》《礼经》

司马光《大学广义》一卷〈未见〉
按：取《大学》于戴记讲说而专行之。实自温公始。

司马光致知在格物论一篇。〈存〉
《程颢大学定本》一卷〈存〉
黄震曰：程氏谓《大学》，乃孔子遗书。初学入德之门无如大学者，然其诠次与《礼记》原书不同。明道以康诰曰：以后释明字新字止字者联于首章明德新民止至善三语之下，然后及古之明明德一章，又然后以所谓诚其意，以后节节释之。伊川移古之欲明明德一章于前，然后及康诰曰一章。

程颐《大学定本》一卷〈存〉
吕大临《大学解》一卷〈未见〉
朱子曰：吕氏之先与二程夫子游。故其家学最为近正。然不能不惑于浮屠老子之说。故其末流不能无出入之弊。若其他说之近正者，君子犹有取焉。

萧欲仁《大学》一卷〈佚〉
杨时曰：学始于致知，终于知止。而止焉。致知在格物。物固不可胜穷也。反身而诚，则举天下之物在我矣。诗曰：天生烝民有物。有则凡形色之具于吾身，无非物也。而各有则焉。目之于色，耳之于声，鼻之于臭，味接乎？外而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗也。则天下之理得矣。天下之理得则。物与吾一也。无有能乱吾之心思而意其有不诚乎？由是而通天下之志，类万物之情，赞天地之化，其则不远矣。则其知可谓之至矣乎？知至矣。则宜有止也。譬之四方万里之远苟无止焉。则将焉归乎？故见其进未，见其止，孔子之所惜也。古之圣人自诚意正心。至于平天下其理一而已。所以合内外之道也。世儒之论以高明处己。《中庸》处人离内外判心迹其失甚矣。故予窃谓《大学》者，其学者之门乎？不由其门而欲望其堂，奥非余所知也。萧君欲仁志学之士也录示大学一篇求余言以题其后其意。盖非苟然者，故聊为发之苟于是。尽心焉，则圣人之庭户可策而进矣。欲仁其勉之。

廖刚《大学讲义》一卷〈存〉
载高峰集

谭惟寅《大学义》一卷〈佚〉
何辅《大学讲义》一卷〈佚〉喻樗《大学解》一卷〈佚〉
张九成《大学说》一卷〈未见〉
朱熹《大学章句》一卷〈存〉
黄干曰：先生于《大学》修改无虚，日诚意一章未终前三日所更定。

《大学或问》二卷〈存〉
王祎曰：格物致知传朱子以为亡而补之。孰知其未亡也？今即其书求之。有曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。此谓知本。子曰：听讼吾犹人也。必也。使无讼乎？无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本此。谓知之至也。此十
七句足为格物致知传。盖错简在他所则为羡语，而取以为传则极其精切。朱子勇于补而不知移易，何耶？且三纲领八条目之外，安有所谓本末？乃别为之耶？董丞相槐及玉峰车氏西涧叶氏皆著论以辨其非，使朱子复生将必以其言为然也。王鏊曰：朱传以听讼一节为释本，末则可疑。本末非纲领，非条目，何以释为？且本末既释终始独遗之耶？
都穆曰：黄氏日抄载董丞相之说。王鲁斋闻之谓洞照千古之错简。本朝大儒如宋学士方正学其见亦同。
樊良枢曰：王文恪谓《大学》初无阙文。王文成谓《大学》亦无错简。郑端简颇信其说。

倪思《大学辨》一卷〈佚〉
一作《僻解》

薛季宣《大学说》一卷〈佚〉
孙礿《大学讲义》一卷〈佚〉
《金华志》：孙礿，字居敬，东阳人。淳熙十四年进士第三人。仕至兵部郎官。

黄干《大学圣经解》一卷《大学章句疏》一卷〈俱存〉叶味道《大学讲义》一卷〈佚〉
邵渊《大学解义》一卷〈佚〉熊以宁《大学释义》一卷〈佚〉
赵善湘《大学解》十卷〈佚〉
真德秀《大学衍义》四十三卷〈存〉
董槐《大学记》一卷
黄震曰：辛酉岁见董丞相槐行实载此章。谓经本无阙文。此特错简之。釐正未尽者尔。释致知在格物，不待别补。今错在首章三句之下耳。〈按：黄震载董丞相说已见前朱子章句之下，今不重录。〉

蔡模《大学衍说》一卷〈未见〉
或作《衍论》

陈尧道《大学说》十一卷〈佚〉
余学古《大学辨论》一卷〈佚〉
《括苍汇纪》：学古，青田人。

刘黻《格物说》一卷〈未见〉
蔡烈《格物致知传》一卷〈未见〉
陈华祖《大学审明》一卷〈佚〉
王赞曰；永嘉人。

吴浩《大学讲义》一卷〈未见〉
胡炳文曰：字义夫，新安人。

卢孝孙《大学通义》一卷〈未见〉
黎立武《大学发微》一卷《大学本旨》一卷〈俱存〉
按：黎氏大学其诠格物致知云：格物即物有本末之物，致知即知所先后之知。盖通彻物之本末，事之终始，而知用力之先后耳。夫物孰有出于身心家国天下之外者哉？天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之主在心，心之发为意此物之本末也。诚而正，正而修，修而齐，齐而治，治而平，此事之终始也。本始先也。末终后也。而曰：知所先后者，其究在乎？知止而已。其后心斋。王氏亦云

车若水《大学沿革论》一卷〈未见〉
《浙江通志》：若水，字清臣，号玉峰山，民黄岩人。尝取《大学》知止有定一节合听讼章为格物致知。传金华王柏以为洞照千古之错简，使朱子闻之。亦当心服。〈按车说亦与董槐同〉

何梦桂《大学说》一卷〈佚〉
吴季子《大学讲义》二卷〈未见〉
方禾《大学讲义》一卷〈佚〉
何基《大学发挥》四卷〈未见〉
王柏《大学》一卷〈未见　按柏说亦与董槐车若水同〉金履祥《大学章句疏义》大学指义各一卷〈未见〉
柳贯曰：《大学》文公既定次章句。而或问之作所以反覆章明其义趣者，尤悉然，后之学者尚有疑焉。先生复随其章第，衍为疏义，以畅其文。申为指义，以统其会。《大学》之教于是乎？无毫发之滞矣。

胡希是《大学稽疑》一卷〈未见〉
王文炳《大学发明》一卷〈佚〉
《括苍汇纪》：文炳。字子敬。一字叔恭。入元不仕。学者称西山先生。

马端临《大学集传》一卷〈未见〉
《江西通志》：马端临，字贵与，乐平人。右相廷鸾仲子。以荫补承事郎。尝省试第一。宋亡，隐居教授。

程时登《大学本末图说》一卷
按：许瑶作行状，称《大学本末图说》。自尧即位，甲辰迄周显德己未。今由自序绎之，则图始于春秋时。登宋入太学。入元不仕。

吴浩《直轩大学口义》一卷〈佚〉
《苏州府志》：吴浩，休宁人，隐居不仕。

徐氏〈失名〉《大学解义》一卷〈未见〉
许衡《大学要略直说》一卷〈存〉又《鲁斋大学诗解》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：每《大学》一义辄赋七言绝句解之。

熊禾《大学广义》〈一作口义〉二卷〈未见〉
胡炳文《大学指掌图》一卷〈未见〉
程仲文《大学释旨》一卷〈未见〉
齐履谦《大学四传小注》一卷〈未见〉
许谦《大学丛说》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：谦孙存仁明。初为国子监祭酒。谦之遗书悉皆刊布。

吕洙《大学辨疑》一卷〈佚〉
吕溥《大学疑问》一卷〈佚〉
《金华府志》：溥，字公甫，永康人。与兄洙俱从许谦学。

周公恕《大学总会》五卷〈未见〉
张萱曰：总载或问宋儒语录及考亭。师弟问答《大学语》。

李朝佐《大学治平》龟鉴　卷〈佚〉
李师道《大学明解》一卷〈佚〉
黄虞稷曰：高邮人学者，称月河李氏。仕通州教授。

蒋文质《大学通旨》一卷〈未见〉
蔡季成《大学说约》一卷〈未见〉
蒋元《大学章句纂要》一卷
曾元生《大学演正》一卷〈佚〉
钟律《大学补遗》一卷〈佚〉
王逢曰：律，字伯纪，汴人，乡贡进士。为儒学官。前后徵辟并以疾辞。有《大学补行》于世

沈易《大学旁训》一卷〈佚〉
刘迪简皇王《大学通旨举要》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：书凡十章。一章总言，三纲领。二三四章释，三纲领注略。五章至十章注八条目注解。江西通志刘迪简，字简卿，安福人。吴元年被徵授尚宾馆副。使洪武建元进皇王《大学通旨》。奉诏使交趾。至南宁道卒。

刘清《大学要旨》一卷〈未见〉
傅淳《大学补略》一卷〈未见〉
范祖干《大学发微》一卷〈佚〉
刘清《大学要句》一卷〈佚〉
蒋允汶《大学章旨》一卷〈佚〉
王瓒曰：温州府学教授，字彬夫。

陈雅言《大学管窥》一卷〈未见〉
张洪《大学解义》一卷〈未见〉
郑济《大学正文》一卷〈未见〉
徐与老《大学集义》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：字仲翔，钱塘人，王达尝师事之。

丁玑《大学疑义》一卷〈佚〉
李果《大学明解》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：成安人。景泰庚午举人。历官济南知府。

杨守陈《大学私抄》一卷〈未见〉
丘浚《大学衍义补》一百六十卷又《补前书》一卷〈存〉程敏政《大学重定本》一卷〈存〉
陈一经《大学全纂》一卷〈未见〉
俞汝言曰：四川成都卫人。成化丙戌进士。

叶应《大学纲领图》一卷〈未见〉
蔡清考《定大学传》一卷〈存〉
徐师曾曰：蔡氏考定传文云：所谓致知在格物者，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。子曰：听讼吾犹人也。必也。使无讼乎？无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。此谓知之至也。尤为近理，使朱子复生未必不改而从之。

李承恩《大学拾朱》一卷〈未见〉
王启《大学稽古衍义》一卷〈未见〉
杨廉《大学衍义节略》二十卷〈未见〉
黄虞稷曰：廉官，礼部尚书。时进呈。

汪璪《大学复古录》四卷〈未见〉
《徽州府志》：璪，字文亮，祁门人。徵士思敬子弘治中徵。修《宪宗实录》。

刘绩《大学集注》一卷〈未见〉
赵璜《大学管窥》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：江西安福人。弘治庚戌进士。累官工部尚书。卒。赠太子少保。谥庄靖。

胡爟《大学补》一卷〈未见〉
《太平府志》：胡爟，字仲光，芜湖人。弘治癸丑进士。改庶吉士除户部主事。

胡世宁《大学衍义补肤见》四卷〈未见〉
吴任臣曰：胡端敏公世宁，字永清，昌化籍仁和人。弘治癸丑进士。累官太子太保。兵部尚书。赠少保。

王守仁《大学古本旁释》一卷〈存〉
郑晓曰：《大学》一篇程子更定，朱子为之章句。今传习者是也。汉大司农郑康成所注，唐国子祭酒孔颖达所疏，皆古本也。宋四明黄氏、震金华王氏、柏元临川吴氏、澄正学方氏、孝孺山阴景氏、星温陵
蔡氏、清莆田郑氏、瑗新安潘氏、潢各有说。惟馀姚王氏守仁尊信古本。

王守仁《大学问》一卷〈存〉
钱德洪曰：吾师接初见之士必借《学》《庸》。首章以指示圣学之全功，使知从入之路。师征思田将发先受而读之。

程诰《大学衍义补会要》一卷〈未见〉
《乐平县志》：诰，字钦之，弘治己未进士。官雷州知府。

朱衮《大学信心录》一卷〈未见〉
《上虞县志》：衮，字朝章，弘治壬戌进士兴化知府。

崔铣《大学全文通释》一卷〈存〉
湛若水《古大学测》一卷又《难语》一卷〈存〉
陆深校定《大学经传》一卷〈未见〉
魏校《大学指归》一卷《古文》一卷〈存〉
廖纪《大学管窥》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：黄梅人。弘治乙丑进士。

张邦奇《大学传》一卷〈未见〉
方献夫《大学原》一卷〈未见〉
穆孔晖《大学千虑》一卷〈存〉
黄虞稷曰：堂邑人，弘治乙丑进士。

程昌《大学古本注释》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：昌，字时言，祁门人。正德戊辰进士。历官四川按察使。

洪鼐《大学参义》一卷〈未见〉
王道《大学亿》二卷〈存〉大学衍义断论一卷〈未见〉邹守益《古本大学后语》一卷〈未见〉
黄训《大学衍义肤见》一卷〈未见〉
《徽州府志》：训，字学古，歙人。正德甲戌进士。知嘉兴县入为部郎。

林希元《更正大学经传定本》一卷〈未见〉
陆元辅曰：同安林希元茂贞平居，好古，晚参订诸儒大学格物致知之说。附以意见。曰《更正大学经传》。

王渐逵《大学义略》一卷〈未见〉
聂豹《大学臆说》一卷〈未见〉
徐文贞公志墓曰：公讳豹，字文蔚，永丰人。正德丁丑进士。历太子太保、兵部尚书。赠少保。谥贞襄。

季本《大学》一卷〈存〉
毛奇龄曰：季彭山改本不分章节删。故治国在齐其家七字。张宫谕阳和讲学龙山。出其书示学者。遂刻之行世。仅大文六叶。无疏义。

郑守道《大学讲义》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：福州人。

周禄《大学约言》一卷《绪言》一卷〈佚〉
《吉安府志》：周禄，字以道，庐陵人。受学于阳明。以贡为黄冈教谕。

江铨《大学论正》一卷〈未见〉
《徽州府志》：铨，字元衡，婺源人。

丰坊《石经大学》二卷
吴应宾曰：《石经大学》非真石经也。谓魏政和中诏诸儒虞松等考正五经，卫邯郸淳钟会等以古文小篆八分刻之于石，始行《礼记》。而《大学》、《中庸》传焉。按：魏未尝有政和之年号。瞿元立言魏者伪也。魏无政和而言政和。亡是子虚之谓也。

王畿《古本大学附录》三卷〈未见〉
蒋信《古本大学义》一卷〈未见〉
陆元辅曰：武陵人。嘉靖壬辰进士。

孟淮《大学愚见》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：祥符人。

高拱《大学直讲》一卷〈存〉
吴桂芳《大学记》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：新建人。甲辰进士。

李先芳《大学古本》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：濮州人。嘉靖丁未进士。

万思谦《大学述古》一卷〈未见〉
徐栻《大学衍义补纂要》六卷〈未见〉
黄虞稷曰：常熟人。嘉靖丁未进士。

王诤《大学衍义略》　卷〈未见〉
《温州府志》：诤，字子孝，永嘉人。嘉靖庚戌进士。以佥都御史巡抚贵州。

鲁邦彦《古本大学解》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：睢州人，嘉靖庚戌进士。

史朝富《考正大学古本》一卷〈未见〉
陆元辅曰：朝富，字节之，晋江人。嘉靖癸丑进。历永州府。

罗汝芳《大学说》一卷〈存〉
张恒曰：汝芳，南城人。嘉靖癸丑进士。著《一贯录》。

沈朝焕《格物训》一篇〈存〉
郑玥曰：朝焕，字伯含，仁和人。万历壬辰进士。官福建参政。

湛若水《圣学格物通》一百卷〈存〉
按：是书盖仿真氏《大学衍义》而作。

《许孚远敬和堂大学述》一卷《答问》一卷〈存〉
耿定向《大学括义》一卷〈存〉
杨时乔《大学古今四体文》一卷〈未见〉
李材《大学约言》三卷《考次》一卷〈未见〉
来知德《大学古本释》一卷〈存〉
张位《进呈大学讲章》一卷〈未见〉
黄虞稷曰：南昌人。隆庆戊辰进士。文渊阁大学士。

管志道《大学六书》八卷〈存〉
《测义》三卷，《辑注》一卷，《略义》一卷，《古本自释》一卷，《辨古本》一卷，《石经大学附录》一卷。

胡时化《大学注解正宗》一卷〈未见〉
祁承璞曰：馀姚人。隆庆辛未进士。

朱元弼《大学通注》一卷〈存〉
蔡士喈《古大学注》一卷〈存〉
王复礼曰：蔡氏古大学注。太仓王文肃序之。尝以进呈。

姚舜牧《大学疑问》一卷〈存〉
周从龙《大学遵古编》一卷〈存〉
按：周氏误信《石经大学》为古文，名其编曰：遵古不知石经之，非古也。

唐伯元《石经大学》一卷〈存〉
按：丰坊伪《石经大学》，唐氏误信之。上言于朝，颁行学官而又述之为书。与管志道相倡和皆梦魔语。

邹元标《大学龙新篇》一卷〈存〉
顾宪成《重订大学》一卷《大学通考》一卷《大学质言》一卷〈存〉
严绳孙曰：先生字叔时，家于无锡县东之泾里。故学者称泾阳先生。万历庚辰进士。官至南京光禄少卿。谥端文。著《大学》三书。

邹观光《续大学衍义补》　卷〈未见〉
《三楚文献》：录观光，字孚如，云梦人。庚辰进士。官太仆少卿。

邹德溥《大学宗释》一卷〈存〉
按：邹氏亦误信伪石经者。

虞淳熙《大学繁露演》一卷〈未见〉
徐即登《大学本旨通》六卷〈存〉
钱一本《石经旧本大学》一卷〈存〉
罗大纮《校复大学古本》一卷〈存〉
吴应宾《古本大学释论》五卷〈存〉
按：吴氏释论本阳明王氏之说。书凡五卷。提纲释篇名释古本。释首章第一释诚意修身，第二释齐家治国，第三释平天下，第四新本辨，第五所谓新本者，伪石经本也。

袁黄《石经大学补》一卷〈存〉
高攀龙《大学古本大义》一卷〈存〉
吴炯《大学古本解》一卷〈存〉
按：侗初张氏序。吴氏《大学》谓有当古本之旨所云古本亦伪石经也。

区大伦《大学定本》一卷〈未见〉
李日华《大学心诠》一卷〈未见〉
刘洪谟《续大学衍义》十八卷〈未见〉
黄虞稷曰：南昌人。万历乙未进士。太仆寺少卿。是书于崇祯二年进呈。

刘宗周《大学古文参疑》一卷《大学古记》一卷《大学古记约义》一卷《大学杂言》一卷〈存〉
按：刘氏参疑亦伪信《石经大学》为真，其次序又与诸家不同。

吴极《大学疏旨》一卷〈未见〉
葛寅亮《大学湖南讲》一卷〈存〉
刘元卿《大学新编》一卷〈未见〉
顾起经《大学衍义补要》一卷〈未见〉
瞿稷《石经大学质疑》一卷〈存〉
管志道曰：瞿元立，名稷，号洞观，常熟人。以劭武守投劾。

吴三极《大学测》一卷〈存〉
吴瑞登《续大学衍义》三十四卷〈未见〉
唐自明《大学原本阐义》一卷〈佚〉
杨文泽《大学衍义会补节略》四十卷〈未见〉
沈曙《大学古本说义》一卷〈存〉
林日正《大学管窥》一卷〈未见〉
程智《大学定序》一卷〈存〉
金侃曰：云庄程氏论易，不规随宋儒所撰《大学》。定序亦不袭朱子章句。

吴钟峦《大学衍注》一卷〈未见〉
郁文初《大学郁溪记》一卷〈存〉
按：郁氏记亦本蔡清之说。

张岐然《古本大学说》一卷〈未见〉
黄宗羲曰：君讳岐然，字秀初，杭州人。穷究六经。各有论著。不尚雷同。所著《大学古本辨绎》义论格物于七十二家之说最为确当。
王立极《大学肤见》一卷〈未见〉《广平府志》：崇祯诸生。

陈道永《大学辨》一卷〈存〉
按：乾初蕺山高弟讲学海壖，晚著《大学辨》一篇，其略曰：子言之矣。下学而上达易，称蒙养即圣功，学何大小之有？于时闻者骇然。

吴肃公《孔门大学述》一卷〈存〉
无名氏《大学繁露》一卷〈未见〉
郎瑛《订正大学格物传》一卷〈未见〉
瞿汝稷《大学格物训》二篇〈存〉