钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百六十九卷目录

经籍典第二百六十九卷

《论语部总论三》

《宋欧阳修崇文总目叙释》论语类

论语者盖孔子相与弟子，时人讲问应答之言也，孔子卒群弟子论次，其言而撰之，汉兴传者三家，鲁人传之谓之鲁论，齐人传之谓之齐论，而齐论增《问王》《知道》二篇，今文无之出于孔子壁中者，则曰：古论有两子张是三家者，篇第先后皆所不同。考今之次即所谓鲁论者也。

苏辙论语拾遗

予少时为论语，略解子瞻谪居黄州，为论语说，尽取以往今见于书者，十二三也，大观丁亥闲居颍川为孙，籀简筠讲论语子瞻之说，意有所未安时为籀等言，凡二十有七章谓之论语拾遗，恨不得质之子瞻也。

巧言令色世之所说也，刚毅木讷世之所恶也，恶之斯以为不仁矣。仁者直道而行无求于人，望之俨然即之也，温听其言也，厉而何巧言令色之有，彼为是者将以济其不仁尔，故曰：巧言令色鲜矣。仁又曰：刚毅木讷近仁。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。夫贫而无谄富而无骄亦可谓贤矣，然贫而乐虽欲谄不可得也，富而好礼虽欲骄亦不可得也，子贡闻之而悟曰：士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也。欤孔子善之，曰：赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者，举其成功而告之，而知其所从来者，所谓闻一以知二也欤。
易曰：无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。诗曰：思无邪。孔子取之二者非异也，惟无思然后思无邪，有思则邪矣，火必有光心必有思，圣人无思非无思也，因其自然而吾未尝思未尝为此，所谓无思无为而思之正也，若夫以物役思皆其邪矣。
终日不食终夜不寝致力于思，徒思而无益是以知思之不如学也，故十有五而志于学，至六十耳目所遇不思而顺矣，然犹有心存焉，以心御心乃能中法，惟无心然后能从心而不踰矩，故在七十时焉。我与物惟二君子之欲交于物也，非信而无自入矣，譬如车轮舆既具，牛马既设而判然二物也，夫将何以行之，惟为之輗軏以交之，而后轮舆得藉于牛马也，輗軏辕端持轭者也，故曰：人而无信，不知其可也。云云，
不仁而久约则怨而思，乱久乐则骄而忘患，故曰：不仁者不可以久处，约不可以长处乐。然则何所处之而可，曰：仁人在上则不仁者，约而不怨，乐而不骄，管仲夺伯氏骈邑三百饭蔬食，没齿无怨言与竖刁易牙俱事桓公终管仲之世，二子皆不敢动，而况管仲之上哉？
仁者无所不爱人之至于无所不爱也，其蔽尽矣，有蔽者必有所爱，有所不爱，无蔽者无不爱也，子曰：惟仁者能好人，能恶人，以其无蔽也。夫然犹有恶也，无所不爱则无所恶矣，故曰：苟至于仁矣，无恶也，其子不仁也，亦哀之而已。
性之必仁如水之必清，火之必明，然方土之未去也，水必有泥，方薪之未尽也，火必有烟土，去则水无不清，薪尽则火无不明矣，人而至于不仁则物有以害之也，君子无终食之间违仁非不违仁也，外物之害既尽心一而不杂，未尝不仁也。
孔氏之门人其闻道者亦寡耳，颜子曾子孔门之知道者也，故孔子叹之曰：朝闻道夕死可矣。苟未闻道虽多学而识之，至于生死之际未有不自失也，苟一日闻道虽死可以不乱矣，死而不乱而后可称为学矣。孔子历试而不用慨然而叹曰：道不行乘桴浮于海，从我者其由欤。此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔，子路闻之而喜，子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳，子曰：由也，好勇过我，无所取材。盖曰：无所取材，以为是桴也。亦戏之云尔，虽圣人其与人言亦未免有戏也。
令尹子文孔子以忠许之而不与其仁，陈文子孔子以清许之而不与其仁，此二人者皆春秋之贤大夫也，而孔子皆不以仁许之殷之，三仁孤竹君之二子至于近世惟齐管仲，然后以仁许之，故冉有子路之政事，公西华之应对与子文之忠，文子之清一也，臧文仲鲁之君子也，其言行载于鲁而孔子少之，曰：臧文仲不仁者三，不智者三。孔子曰：君子而不仁者有矣。夫君子而不仁则臧文仲之类欤。
孔子居鲁阳货欲见而不往阳货，时其亡也，而馈之豚孔子亦时其亡也，而往拜之，遇诸涂与孔子三言，孔子答之无违，孔子岂顺阳货者哉？不与之较耳，孟子曰：当是时阳货先，岂得不见？夫先之而必答，礼之而必报，孔子亦有不得已矣。
泰伯以国授王季，逃之荆蛮，天下知王季文武之贤而不知泰伯之德，所以成之者远矣，故曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让民，无得而称焉。子瞻曰：泰伯断发文身示不可用，使民无得而称之，有让国之实而无其名，故乱不作，彼宋宣鲁隐皆存其实而取其名者也，是以宋鲁皆被其祸，予以为不然，人患不诚，诚无争心，苟非豺狼孰不顺之？鲁之祸始于摄，而宋之祸成于好战，皆非让之过也，汉东海王疆以天下授显宗，唐宋王成器以天下让元宗，兄弟终身无间言焉，岂亦断发文身乎？子贡曰：泰伯端委以治吴，仲雍继之断发文身，孰谓泰伯断发文身示不可用者？太史公以意言之耳。
子曰：三年学不志于谷不易得也，谷善也，善之成而可用，如谷苗之实而可食，也尽其心力于学，三年而不见其成功者，世无有也。
武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难不其然乎，唐虞之际于斯为盛，有妇人焉九人而已，妇人者太姒也。然则武王盖臣其母乎古者，妇人既嫁从夫，夫死从子，故春秋书鲁僖公之母，曰：秦人来归，僖公成风之襚太姒，虽母以九人，故谓之臣可也。
或问子西，子曰：彼哉，彼哉，郑公孙夏无足言者。盖非所问也，楚令尹子西相昭王，楚以复国而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之贤而疑其不利楚国，使圣人之功不见于世，所以深疾之也，世之不知孔子者众矣，孔子未尝疾之，疾其知我而疑我尔，陈成子弑简公孔子沐浴而朝云云，子为鲁大夫邻国有弑君之祸，而恬不以为言，则是许之也，哀公三桓之不足与有立也，孔子既知之矣，知而犹告以为虽无益于今日，而君臣之义犹有儆于后世也，子瞻曰：哀公患三桓之偪，常欲以越伐鲁而去之，以越伐鲁，岂若从孔子而伐齐，既克田氏则鲁公室自张，三桓将不治而自服，此孔子之志也，予以为不然，古之君子将有立于世，必先择其君，齐桓虽中主，然其所以任管仲者，世无有也，然后九合之功可得而成，今哀公之妄，非可以望桓公也，使孔子诚克田氏而返，将谁与保其功，然则孔子之忧顾在克齐之后，此则孔子之所不为也。
孔子以礼乐游于诸侯，世知其笃学而已，不知其他犁弥，谓齐景公曰：孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵，劫鲁侯必得志焉。卫灵公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，犹犁弥也，久而厌之，将傲之以其所不知，盖问陈焉，孔子知其决不用也，故明日遂行，使诚用之，虽及军旅之事可也。
道之大充塞天地，赡足万物，诚得其人而用之，无所不至也，苟非其人道，虽存七尺之躯，有不能充矣，而况其馀乎？故曰：人能弘道，非道弘人。
群居终日言不及义，此里巷之鄙，夫直情而恣行者也，而孔子何难焉？盖知不义之可恶而欲以小惠徼誉于世，世必以是取之，此孔子之所难也，
古之教人必以学，学必教之以道，道有上下其形而上者道也，其形而下者器也，君子上达知其道也，小人下达得其器也，上达者不私于我，不役于物，故曰：君子学道，则爱人。小人者知义之不可犯，礼之不可过。故曰：小人学道则易使也。
有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄一也，然而饥寒切于身，而心不动非忘身者不能，故曰：贫而无怨，难富而无骄，易
弟子孝弟忠信汎爱亲仁，皆其质也。有其质矣，而无学以文之者，皆未免于有过也。故曰：好仁不好学，其蔽也。愚云云此六者，皆美质也，而无学以文之，则其病至此，故曰：十室之邑必有忠信。如丘者焉，不如丘之好学也，质如孔子而不知学，皆六蔽之所害，盖无足怪也，人生于欲不知道者未有不为欲所蔽也。故曰：人之少也，血气未定戒之在色，始学者未可以语道也。故古之教者必始于周南召南，周南召南知欲之不可已，而道以礼以礼济欲，夫是以乐而不淫，始学者安焉？由是以免于蔽子谓伯鱼曰：汝为周南召南已乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也。欤言欲之蔽也，
古之传道者，必以言达者得意而忘言则言可尚也，小人以言害意因言以失道则言可畏也，故曰：予欲无言圣人之教，人亦多术矣，行止语默无非教者。子贡习于听言而未知其馀也，故曰：子如不言则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，夫岂无以感而通之乎？
卫灵公以南子自污孔子，去鲁从之不疑，季桓子以女乐之，故三日不朝，孔子去之如避寇雠，子瞻曰：卫灵公未受命者故可，季桓子已受命者故不可，予以为不然，孔子之世诸侯之过如卫灵公多矣，而可尽去乎，齐人以女乐间孔子，鲁君大夫既食饵矣，使孔子安而不去？则坐待其祸无可为矣，非卫南子之比也。
君子无所不学然而不可胜志也，必有所一而后可志无所一，虽博犹杂学也，故曰：博学而笃志，将有问也，必切其身，退而思之，必自近者。始不然疑而不信也，君子之道造端乎，夫妇及其至也，察乎天地自夫妇之所能而思之，可谓知圣人之所不能也，故曰：切问而近思。君子为此二者虽不为仁而仁可得也，故曰：仁在其中矣。

《二程先生语录》〈罗豫章集〉《论语》

学而时习之，鹰乃学习之义，子路有闻未之能行，唯恐有闻说在心，乐主发散在外〈伊川〉。
孝弟本其所以生，乃为仁之本，孝弟有不中理或至犯上，然亦鲜矣，孟子曰：孰不为事，事亲事之本也，孰不为守，守身守之本也。不失其身而事亲乃诚孝也，推此亦可以知为仁之本〈明道〉。
敬事而信以下事论其所存，未及治具，故不及礼乐刑政〈伊川〉。
行有馀力者，当先立其本也，有本而后学文，然有本则文自至矣〈明道〉。
致身犹言致力乃委质也〈明道〉。
人安重则学坚固〈伊川〉。
礼之用和为贵有不可行者偏也〈伊川〉，
贫而能乐富而能好礼，随贫富所治当如此，子贡引切磋琢磨，盖治之之谓也，若贫而言好礼则至于卑，富而言乐则至于骄，然贫而乐非好礼不能富，而好礼非乐不能〈明道〉
为政，以德然后无为〈伊川〉，
回于孔子之道无所不说，故如愚退而省其所自得，亦足以开发矣，故曰：不愚。
视其所以所为也，观其所由所从也，察其所安所处也，察其所处则见其心之所存在己者，能知言穷理则能以此察人如圣人也〈明道〉。
君子不器无所不施也，若一才一艺则器矣〈伊川〉。子贡问君子？孔子告以先行其言而后从之而可以为君子，因子贡多言而发也〈伊川〉，
先行其言而后从之，谓观人者彼能先行其言，吾然后信之〈伊川〉。
周谓周旋不比谓不相私比也〈伊川〉。
学而不思则无得，故罔思而不学则不进，故殆博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五者废其一，非学也〈伊川〉。
尤罪自外至也，悔理自内出也，修天爵则人爵至禄在其中也，子张学干禄故告之，以此使定其心而不为利禄，动若颜渊则不然矣，君子谋道不谋食学也，禄在其中矣，然学不必得禄犹，耕之不必得食，亦有馁在其中矣，君子知其如此，故忧道不忧贫，此所以告干禄也〈伊川〉，
奢自文生文过则为奢不足，则为俭文者称实，而为饰文对实已为两物，奢又文之过则去本远矣，俭乃文不足此所以为礼之本〈伊川〉。
仁者如射，射而不中不怨，胜己者，反求诸己而已，岂有争也？故曰：其争也，君子〈伊川〉。
下而饮非为下堂而饮，离去射位而饮也，若下堂而饮则辱之甚无此〈伊川〉。
素喻质绘喻礼，凡绘先施素地而加采，如有美质而更文之以礼〈伊川〉。
灌以降神禘之始也，既灌而往者自始以至终，皆无足观言鲁，祭之非礼也，不知者盖为鲁讳如自，此事而正之，其于天下如指掌之易〈伊川〉。
为力犹言为功射，有五善而功不一，故曰：不同科，所谓五善者，观德行，别邪正，辨威仪。云云〈伊川〉。事君尽礼在他人言之，必曰：小人以为謟也。圣人道洪，故止曰：人以为謟也。〈伊川〉乐得淑女以配君子，不淫其色是乐而不淫，哀窈窕思贤才求之不得，展转反侧，是哀而不伤。〈明道〉成事不说，至既往不咎者，大概相似，重言之所以深责之也，如今人嗟惜一事，未尝不再三言之也。〈伊川〉成汤放桀惟有惭德，武王亦然，故未尽道，尧舜汤武其揆一也，征伐非其所欲，所遇之时然耳。〈伊川〉里居也，择仁而处之为美。〈明道〉
知者利仁知者，以仁为利而行之，至若欲有名而为之之类，是皆以为利也。
知者知仁为美，择而行之是利仁也，必有其仁，故曰：利。〈伊川〉
君子怀德惟善之所在，小人怀土惟事之所在，君子怀刑惟法之所在，小人怀惠惟利之所在〈。伊川〉子贡问赐也，何如？赐自矜其长，而孔子以瑚琏之器答者，但瑚琏可施礼容于宗庙，如子贡之才可使于四方，可使与宾客言而已。〈伊川〉
未能自信不可以治人，孔子所以说漆雕开之对。〈明道〉
子贡常方人，故孔子答以不暇而又问与回也，孰愈所以抑其方人也？
闻一知十，闻一知二，举多少而言也，曰：吾与汝弗如也。使子贡喻其言知其在勉，不喻则亦可使慕之，皆有教也矣。
不欲人之加诸我者，施诸己而不愿者也，无加诸人者，己所不欲勿施于人者也，此无伐善无施劳者能之，故非子贡所及。〈伊川〉
三月不违仁言其久也，然非成德之事，
祝鮀之佞所谓巧言宋朝之美，所谓令色当衰世，非此难免。〈伊川〉
上知高远之事非中人以下所可告，盖踰涯分也。〈伊川〉
民之所宜者，务之所欲与之聚所恶，勿施尔也，人之所以近鬼神而亵之者，盖惑也，故有非鬼而祭之，淫祀以求福，知者则敬而远之。〈明道〉
知如水之流仁，如山之安动静，仁智之体也，动则自乐静，则自寿，非体仁，智之深者不能如此形容之〈明道〉。
觚之为器不得其法制则非觚也，举一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦由是也。〈伊川〉
宰我言如井中有人，仁者当从而下之，否子曰：君子可使之，往不可陷，以非其所履，可欺以其方，难罔以非其道。〈明道〉
博学于文而不约之以礼，必至于汗漫，所谓约之以礼者，能守礼，而由于规矩者也，未及知之也，止可以不畔道而已多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也，与此相近颜渊曰：博我以文，约我以礼。欲罢不能是已，知之而进不止者也。〈明道〉
中庸之德不可须臾离民，鲜有久行其道者也。〈伊川〉圣则无大小至于仁兼上下大小而言之，博施济众亦仁也，爱人亦仁也，尧舜其犹病诸者犹难之也，博则广而无极，众则多而无穷，圣人必欲使天下无一人之恶，无一物不得其所，然亦不能，故曰：病诸修己以安百姓，亦犹是也。〈伊川〉
人于文采皆不曰：吾犹人也。皆曰：胜于人尔。至于躬行君子则吾未见其人也。〈伊川〉
泰伯知王季之贤必能开基成王业，故为天下而三让之言其公也。〈明道〉
泰伯三以天下让者，立文王则道被天下，故泰伯以天下之故而让之也，不必革命使纣贤文王为三公矣。〈伊川〉
凡人有所计较者皆私意也，孟子曰：惟仁者为能以大事。小仁者欲人之善而矜人之恶，不计较小大，强弱而事之，犯而不校，故能保天下，亦乐天顺理者也。〈伊川〉
人而不仁，君子当教养之，不尽教养而惟疾之，甚必至于乱。〈明道〉
为学三年而不至于善，是不善学也。〈明道〉
乱治也，师挚始治关雎之乐，其声洋洋乎盈耳哉，美之也。〈明道〉
洋洋盈耳美也，孔子反鲁乐正雅颂，各得其所，其后自太师而下入河蹈海，由乐正鲁不用而放弃之也。〈伊川〉
禹吾无间然矣，言德纯完无可非问。〈明道〉
子罕言利非使人去利而就害也，盖人不当以利为心，易曰：利者义之和以义而致利，斯可矣。罕言仁者以其道大故也，论语一部言仁，岂少哉？盖仁者大事门人一一纪录尽平生所言，如此亦不为多也。〈伊川〉吾有知乎哉？无知也者，尽以告人他无知也，与吾无隐乎尔同。〈伊川〉叩就也，两端犹曰：两头谓终始告鄙夫也。〈伊川〉凤鸟不至河不出图，吾已矣，夫者嗜欲将至有开必先也〈伊川〉。
可与共学所以求之也，可与适道知其所往也，可与立者笃志固执而不变也，权与权衡之权同称物而知其轻重者也，人无权衡则不能知轻重，圣人则不以权衡而知轻重矣，圣人则是权衡也。〈伊川〉
寝食不当言语时必齐如也，临祭则敬也。〈明道〉色斯举矣，不至悔吝翔而后集审择其处。〈明道〉山梁雌雉得其时遂其性，而人逢乱世反不得其所，子路不达，故共具之孔子，俾子路复审言详意，故三嗅而起，庶子路知之也。〈伊川〉
先进犹言前辈也，后进犹言后辈也，先进之于礼乐有其诚意而质也，故曰：野人后进之于礼乐，习其容止而文者也。故曰：君子孔子患时之文弊而欲救之以质。故曰：如用之则吾从先进取其诚意之多也。〈明道〉
先进于礼乐野人也，谓其质朴后进于礼乐君子也，谓其得宜周末文弊，当时之人自谓得宜，而以古人为质朴，故孔子欲从古人，古人非质朴也。〈伊川〉从我于陈蔡者皆不及门，言此时皆无及孔子之门者，思其人故数颜渊以下十人，有德行者政事者言语者文学者皆从于陈蔡者也。〈明道〉
四科乃从夫子于陈蔡者，尔门人之贤者，固不止此曾子传道而不与焉，故知十哲世俗之论也〈明道〉，闵子之于父母昆弟尽其道而处之，故人无非间之言。〈伊川〉
过犹不及如琴张，曾晰之狂皆过也，然而行不掩焉，是无实也。〈明道〉
才高者过，过则一出一入卑者，不及则怠惰废弛。〈明道〉
师商过犹不及其弊，为杨墨杨出乎，义墨出于仁，仁义虽天下之美，然如此者失之毫釐，谬之千里。〈伊川〉曾子少孔子始也，鲁观其后明道岂鲁也哉。〈明道〉善人非豪杰特立之士不能自达者也，苟不履圣贤之迹，则亦不入其奥，故为邦必至于百年乃可以胜残去杀也，孟子以乐正子为善人信人，有诸己之谓信能充实之，可以至于圣贤，然其始必循辙迹而后能入也，论笃言之笃厚者也，取于人者惟言之笃厚者，是与君子者乎色，庄者乎未可知也，不可以论笃，遂与之必观其行事，乃可也。〈明道〉
一日克己复礼天下归仁者，言一旦能克己复礼，则天下称其仁非一日之间也。〈伊川〉
子路之言信故片言可以折狱。〈伊川〉
宿谓预也，非一宿之宿也。〈伊川〉
子张少仁无诚心，爱民则必倦而不尽心者也，故孔子因问而告之。〈伊川〉
先之劳之者，昔周公师保万民，易曰：以左右民师保左右先之也，劳勉也，又劳勉之。〈伊川〉
子路问政，孔子既告之矣，及请益，则曰：无倦而已。未尝复有所告，姑使之深思之也。〈明道〉
凡有物有形则有名，有名则有理，如以大为小，以高为下，则言不顺至于民，无所措手足也。〈伊川〉
如有用我者，期月而已可也，三年有成如何曰昔在，经筵时尝说因言陛下，若以期月之事问臣，臣便以期月之事对，若以三年之事问臣，臣便以三年之事对，期月而已者，整顿大纲也，若夫有成则在三年也，然期月三年之说，今世又不同，须从头整理可也，汉公孙弘言三年而化臣切迟之，李石对唐文宗以谓陛下责治太急，皆率尔之言，本不知期月三年之事。〈伊川〉
三十年为一世，三十壮有室也，必世而后仁化浃也。〈伊川〉
冉子谓季氏之所行为政，孔子抑之曰：其事也，言季氏之家事而已，谓之政者僭也，如国有政，吾虽不用犹当与闻之也。〈伊川〉
言不必信，行不必果，唯义所在，大人之事，言必信，行必果，硁硁然小人之事，小人对大人为小，非为恶之小人也，故亦可以为士。〈明道〉
刚者坚之体发而有勇，曰：毅木者质朴讷者迟钝，此四者比之巧言令色则近于仁，亦犹不得中行而与狂狷也。〈伊川〉
切切如体之相磨，偲偲则以意，此言告子路，故曰：切切偲偲怡怡如也。〈明道〉
善人教民，七年亦可以即戎，圣人度其时可矣，如大国五年，小国七年云。〈伊川〉
原宪孔子高弟问有所未尽，盖克伐怨欲四者无，然后可以为仁，有而不行未至于无，故止告之以为难。〈伊川〉
邦有道谷邦无道，谷耻也，此汎举也，直哉史鱼不若君子哉？蘧伯玉然则危言，危行危行言逊乃孔子事也，危犹独也，与众异不安之谓邦无道，行虽危而言不可不逊也。〈明道〉
直哉史鱼，不若君子哉，蘧伯玉卷而怀之乃危行言逊也，危行者严厉其行而不苟言，则当逊。〈伊川〉晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，此为作春秋而言也，晋文公实有勤王之心而不知召王之为不顺，故谲掩其正，齐桓公伐楚责包茅，虽其心未必尊王而其事则正，故正掩其谲，孔子言之以为戒，正者正行其事耳，非大正也，亦犹管仲之仁止，以事功而言也。〈伊川〉
桓公杀公子纠，管仲不死而从之，杀兄之人固可从乎？曰：桓公子纠，襄公之二弟也，桓公兄而子纠弟也，襄公死则桓公当立。此以春秋知之也，春秋书桓公则曰：齐小白言当有齐国也，于子纠则止。曰：纠不言齐，以不当有齐也，不言子，非君嗣子也。公谷并注四处皆书纳纠，左传独书子纠，误也，然书齐人取子纠，取之者齐大夫，尝与鲁盟于蔇既欲纳纠以为君，又杀之，故书子是二罪也，管仲始事纠不正也，终从于正义也，召忽不负所事亦义也，如王圭魏徵不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。〈伊川〉
君子固穷者固守其穷也。〈伊川〉
知及之仁不能守之，此言中人以下也，若夫真知未有不能行者。〈伊川〉
民于为仁甚于畏水火，水火犹有蹈而死者，言民之不为仁也，〈伊川〉
为仁在己，无所与让也。〈明道〉
谅与信异自大体，是信亮必为也。〈明道〉
谅固执也，与亮同古字通用，孟子曰：君子不亮，恶乎执。〈伊川〉
性相近对习相远，而言相近犹相似也，上智下愚才也，性则皆善自暴自弃，然后不可移不然，则可移。〈伊川〉
吾其为东周乎，若用孔子必行王道，东周衰乱所不肯为也，亦非革命之谓也。〈明道〉
恭则不侮，盖一恭则仁道尽矣，又宽以得众信为人，所任敏而有功，惠以使人行五者于天下，其人可知矣。〈明道〉
佛肸召子必不徒，然其往义也，然终不往者度其不足与有为也。
六言六蔽正与恭而无礼，则劳宽而栗刚，而无虐之义同，盖好仁而不好学，乃所以愚非能仁，而愚徒好而不知学乃愚。〈明道〉
二南人伦之本王化之基，苟不为之，则无所自入古之学者，必兴于诗不学诗，无以言，故犹正墙面而立。〈明道〉
孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也。是亦教诲之而已矣，孔子不见孺悲所以深教之也。〈明道〉
君子不施其亲，施与也，言不私其亲昵也。〈伊川〉与人交际之道则子张为广，圣人亦未尝拒人也。〈明道〉
日知其所亡月无忘其所能，此可以为人师法矣，非谓此可以为人师道。
学不博则不能约，志不笃则不能力行，切问近思在己者，则仁在其中矣。〈明道〉
望之俨然秉天阳，高明气象即之也，温中心和易而接物也，温备人道也，听其言也，厉则如东西南北正定地道也，盖非礼勿言也，君子之道三才备矣。〈明道〉大德不踰闲指君臣父子之大义，小德如援溺之事更推广之。〈伊川〉
学既优则可以仕，仕既优则可以学，优裕优闲一也。〈伊川〉
子张既除丧而见予之琴和之，而和弹之而成声作，而曰：先王制礼不敢不至焉。推此言之，子张过于薄，故难与并为仁矣。〈明道〉
子贡言性与天道，以夫子聪明而言绥之斯来动之，斯和以夫子德性而言。〈伊川〉

杨时经筵讲义《巧言令色章》

刚毅木讷不为仪容，辞令以外骛，故近仁巧言非讷也，令色非木也，故鲜仁记曰：服其服则文之以君子之容，有其容则文之以君子之辞。容辞以文之则非木讷也，文之而实，其德则虽或巧令未为过矣，故记曰：辞欲巧诗，仲山甫则以令仪令色称之，则巧令非尽无仁也，鲜而已矣。然二者之不仁巧言为甚，故巧言之诗为伤于谗而作也，盖谗人之言常巧矣，故能变乱是非之实，中伤善类以蔽惑人主之听，不可不察也。

吾日三省吾身章

仁之于人无彼己之异，谋之在人，犹在我也，谋而不忠，违仁远矣，朋友之交与君臣父子夫妇兄弟同谓之达道，盖人之大伦也，交而不信违道远矣，传而不习，非尊其所闻也，口耳之学难与进德矣，君子进德以忠信为主，故曾子之省其身，以此夫民生之初无相生养之道，寒而求衣，饥而求食，不能自为之谋，谋之其在人君乎，先王为之正经界而授之田，制里庐而与之居，植桑麻于墙下畜鸡彘于其间，使之衣帛食肉养生送死而无憾，凡此皆为人谋也。若夫征求无艺擅天下之利，而有之以为己私，坐视民之流亡冻馁而莫之恤，非为人谋而忠者也，伐木之诗曰：自天子至于庶人，未有不须友以成者，亲亲以睦友。亲不弃此交朋友之道也，苟无尊德义之诚心，使贤者不获，自进虽有辅仁之友无益矣，人君能以是省其身而患德之，不修天下之不治，未之有也。

道千乘之国章

滕文公问为国，孟子曰：民事不可缓也，故道千乘之国以敬事，而信为先，盖不敬，则下慢不信，则下无适从，而事卒不立矣，崇宁大臣轻变祖宗故事而不能期月，守如抄引之法是也，其害有不可胜言者，故宽恤之，诏年一举之徒挂之墙壁，而民不听以其易为而无信故也，此前日之覆辙可不监之哉，易曰节以制度不伤财不害民，盖用不节则必至于伤财伤财，必至于害人，故思爱人必先节用，节用而不以制度则俭，而或至于废礼，非所以为节也，夫先王所谓理财者，非尽笼天下之利而有之，其取之有道，用之有节，而各当于义之谓也，取之不以其道，用之不以其节，，而不当于义则非理矣，故周官以九职任民而后以九赋敛之九赋之入，各有所待不相侵紊，而太宰又以九式均节之下，至公事刍秣之微，匪颁好用，咸有式焉，虽人主不得而逾也，岁终制国用则量入而为出，此之谓制度有不如式，则太宰得以均节之，所谓王及后世子不会者特有司之事耳，盖有司当禀令而已，不可得而会也，崇宁以来污吏持不会之说，以济其奸私窃横敛而莫之禁，故费出无经而上下困矣，尚何爱人之有古之于民，春析夏因秋夷冬隩各以其时，其使之也，家无过一人，岁无过三日，则数口之家常有馀力矣，既蜡则休老，劳农君子不兴功，此爱人之道也，用之或违其时使力本者，不获自尽，虽有爱人之心而民不被泽矣，节用爱人而继之以此也。

君子不重则不威章

正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，则重而有威矣，不重则易为物迁，故学则不固主，忠信求诸己也，尚友取诸人也，取诸人以为善而友非其人，则沦胥而败矣，故无友不如己者，合志同方营道同术所谓如己者也，闻善则相告见不善，则相戒，故能相观而善也，过惮改亦不足以成德矣，夫古之圣人前旒蔽明，非礼勿视黈，纩塞聪，非礼勿听，行车则有和鸾之音，行步则有佩玉之声，出入起居容节，必比于礼乐，人君所以自重其身也，故能不怒而民威于鈇钺如是，而物能迁之无有也，中庸曰：天之所以为天，文王之所以为文，纯亦不已。老子曰：公乃王，王乃天，盖王之与天无二道也，一于诚而已，诚者忠信之成名也，言而天下则之动，而天下道之由是道也，可不主忠信乎，一失之则天下相率而为伪矣，其祸有不可胜言者，有天下者其可忽之哉？舜曰：臣作朕股肱耳目，盖与之为一体也，则其有贤无不如己者。又曰：予违汝弼汝，无面从有违，而臣得以弼之，则过宜不惮改矣。故能亮天功而成帝业，此人君所宜法也，末世之君好臣其所教，而不好臣其所受教，则所友不如己者耳，故法家拂士远而谗谄面谀之人至，所以不闻其过而天下日入于乱也，可不戒哉？

慎终追远章

曾子者孔子弟子曾参也，孟子曰：养生不足以当大事，惟送死足以当大事，则大事人子所宜慎也，故三日而殡凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣，夫一物不具皆悔也，虽有悔焉，无及矣，此不可不慎也。春秋祭祀以时思之，所以追远也，斋之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，斋三日乃见其所为斋者，则孝子所以尽其心者至矣，今夫孩提之童无不知爱其亲也，则其生厚矣，有妻子则慕妻子，知好色则慕少艾，仕则慕君，而不能终身慕父母者，因物有迁也，至于追远犹且慎之而不忘，则终身慕可知矣，以是而帅之民德其有不归厚乎，归者反其生之谓也。孟子曰：大孝终身，慕父母五十而慕者，予于大舜见之矣，盖舜自三十登庸至于五十，则备此三者而未足以解忧，惟顺父母为足以解忧，故五十而慕，孔子独于舜见之矣，舜之为法于天下，可传于后世者，无盛于此也，人君所宜取法者，舍舜何以哉？

夫子至于是邦也章

子禽弟子陈亢也，字子禽，子贡弟子，端木赐字，子贡也，温也者，暴慢之气不设于身体也，良者善也，生而有之不假于外也，与良知良，能之良同，惟君子为能有之恭，则不侮俭，则不夺逊，则不争五者之德，夫岂声音笑貌可为哉？和顺积中而英华发外，睟然可见，而人乐与之也，以是而求之在我也，所以异乎人之求之与，夫温良恭俭逊盖常德也，非有甚高难行之事，仲尼不为已甚者，如是而已世之人厌常不为，而不知常德之为贵，故贤知者过之而道终不明不行矣，为天下国家者欲与之共政，舍常德宜无足与也，故书曰：彰厥有常，吉哉。此之谓也。

君子食无求饱章

，君子无终食之间违仁，则是心不可须臾离也，食而饱居而安亦人情之所同欲者，君子岂独异于人哉？盖有求焉？则违是远矣，故不为也，夫敏事则有功慎言，则无口过，又能就有道而正焉，则其自视常若不及矣，斯其所以为好学也，与夫食无求饱，居无求安，非志于道者不能也，古之圣人以天下为心，其于居食之际，非徒若是而已，食而饱必思天下之有未饱者，居而安必思天下之有未安者，当禹之时烝民未粒，故菲饮食虽欲求饱有未暇也，民未得平土而居，故卑宫室过门不入，虽欲求安有不可得也，圣人之以天下为心者，盖如此后之为天下者可不监之哉？

贫而无谄章

贫而无谄则贫不至于滥，富而无骄则富不至于淫，与夫贫而谄富而骄，盖有间矣，然孔子可之而未善也，故又以贫而乐，富而好礼告之，夫贫乐非有道学者不能也，富而好礼非自修者不能也，故子贡以切磋琢磨言之治骨，曰：切治角。曰：磋切磋者，资利器而为之者也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者，仁贤所谓利器也，故道学如之治玉，曰：琢治石。曰：磨琢磨用石以为错，则以石治石也。故自修者如之夫善教人者，使人继其志，孔子以贫而乐，富而好礼告之，而子贡于切磋琢磨之义，自得于言意之表，可谓能继其志也，其知来矣，其闻一以知二于斯见之也，夫人君举天下之富而有之，凡海含地负之珍毕陈于前，流辟之音靡曼之色日接乎耳，目苟无礼以节之，则徇物而忘返，虽竭天下之奉不足以厌其欲矣，伤财害民其弊有不可胜言者，富而好礼其可忽诸，惟古之圣人为能反求之于身，则无伦之富万物备焉，无待于外也，而礼在其中矣，而何好之足云乎？人君唯能以徇物为戒，以古圣人为法，动容周旋无非礼者，则上下辨而民志定，而忧天下之不治，未之有也

。不患人之不己知章

不患人之不己知章

君子求为可知而已，人虽不知而吾之可知者固自若也，无加损焉何患之有不知人，则人贤不肖混淆而不知所以亲远之，则为患也，孰甚焉？然不知人自天子至于庶人，其患一也，而天子为尤甚，盖君子小人之用舍治乱之所由分也，故皋陶为帝，陈谟曰：在知人在安民，则安民之道以知人为先故也，四凶之不诛，十六相之不举，虽欲安民，其可得乎？然心有偏系，则不得其正不得其正，则便嬖宠昵之私得以自近，而正士远矣。夫公则明私则弊公，天下之善恶而无容心焉，则君子小人之情得矣，亦何患之有？

杨时龟山语录论语

君子无终食之间违仁说者，曰：饮食必有祭是也。曰：如是则造次，颠沛之际遑遽急迫甚矣，欲不离仁仁之道安在？且饮食必有祭，小人亦然，岂能仁哉？孔子以其子妻公冶长，以其兄之子妻南容，说者曰：君子之处其子与处其兄之子固不同也。曰：兄弟之子，子也，何择乎？诚如所言，是圣人犹有私意也，圣人不容有私意，若二女之少长美恶必求其对，所妻之先后未必同时，安在其厚于兄而薄于己耶？记此者特言如是二人可托以女子之终身，且圣人为子择配不求其他，故可法也，
叶公以證父之攘羊为直，而孔子以为吾党之直者父为子隐，子为父隐，夫父子之真情岂欲相暴其恶哉？行其真情乃所谓直反情，以为直则失其所以直矣，乞醯之不得为直亦犹是也。
君子务本言凡所务者，惟本而已，若仁之于孝悌，其本之一端耳，盖为仁必自孝悌推之，然后能为仁也，其曰：为仁与体仁者异矣，体仁则无本末之别矣。孔子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之，此无待乎推之也。孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此推之也，推之所谓为仁。
问子贡货殖诚如史迁之言否？曰：孔门所谓货殖者，但其中未能忘利耳，岂若商贾之为哉？曰：樊迟请学稼学圃如何？曰：此亦非为利也，其所愿学正许子并耕之意，而命之为小人者，盖稼圃乃小人之事而非君子之所当务也，君子劳心，小人劳力。问师也，辟何以见，曰：语云堂堂乎？张也。难与并为仁矣，盖几于辟然，此其初也，学于孔门者皆终有进焉，若子张后来，论交曰：我之大贤欤于人，何所不容此？岂介僻之流？
今学者将仁小却故不知求仁，孔子曰：若圣与仁则吾岂敢？孔子尚不敢当且罕言之，则仁之道不亦大乎，然则所谓合而言之道也，何也？曰：由仁义行，非行仁义，所谓合也。洪范传曰：道万物而无所由命，万物而无所听，唯天下至神为能与于此，此为不知道与命也。孔子之言道曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？其言命曰：道之将行也，欤命也，道之将废也，欤命也。夫道非能使人由之命，非能使人听之，人自不能违耳，圣人虽至神以谓体道，而至于命则可也，若曰无所由，无所听，将焉之乎？且圣人未尝不欲道之兴以无可奈何，故委之于命，如使孔子必可以为周公之事，其不为之乎？可为而不为，则是欲道之废矣，岂孔子之心哉？故曰：道万物而无所由命，万物而无所听者，不知道与命之言也。
君子之治心养气接物应事唯直而已，直则无所事矣。康子馈药孔子既拜而受之矣，乃曰：丘未达不敢尝。此疑于拂人情，然圣人慎疾，岂敢尝未达之药？既不敢尝则直言之何用？委曲微生高乞，邻醯以与人是在今之君子，盖常事耳，顾亦何害，然孔子不以为直，以所以辞康子之言观之，信乎，其不直也，维摩经云直心是道场儒佛，至此实无二理，学者必欲进德，则行己不可不直，盖孔子之门人皆于其师无隐情者，知直故也，如宰我短丧之问之类。
范济美问读论语以何为要？曰：要在知仁，孔子说仁处最宜玩味。曰：孔子说处甚多尤的当是何语？曰：皆的当，但其门人所至有不同，故其答之亦异，只如言刚毅木讷近仁，自此而求之仁之道亦自可知，盖尝谓曾子在孔门，当时以为鲁，鲁者学道尤宜难于他人，然子思之中庸圣学所赖以传者也，考其渊源乃自曾子，则传孔子之道者，曾子而已矣，岂非鲁得之乎？由此观之，聪明辨智未必不害道，而刚毅木讷信乎于仁为近矣。
问论语言仁处何语最为亲切？曰：皆仁之方也，若正所谓仁，则未之尝言也。故曰：子罕言利与命与仁，要道得亲切，唯孟子言仁人心也，最为亲切。
与季常言学者当有所疑乃能进德，然亦须著力深方有疑，今之士读书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相当如孔子门人所疑，皆后世所谓不必疑者也，子贡问政，子曰：足食足兵民信之矣。子贡疑所可去答之，以去兵与食与信，犹有疑焉，故能发孔氏民无信不立之说，若今之人问政使之足食与兵何疑之有，樊迟问仁，子曰：爱人。问智子，曰：知人。是盖甚明白而迟，犹曰：未达。故孔子以举直错诸，枉能使枉者，直教之，由是而行之于智之道，不其庶矣乎？然迟退而见子夏犹申问，举直错诸枉之义于是又得舜。举皋陶汤举伊尹为證，故仁智兼尽其说，子夏问巧笑倩兮，美目盼兮，直推至于曰：礼后乎？然后已如使今之学者方得其初，问之答便不复疑矣，盖尝谓古人以为疑者，今人不知疑也，学何以进？季常曰：某平生为学，亦常自谓无疑，今观所言方知古之学者善学，问中庸只论诚，而论语曾不一及诚，何也？曰论语之教人，凡言恭敬忠信，所以求仁而进德之事莫非诚也，论语示人以求仁之方，中庸言其至也，盖中庸子思传道之书，不正言其至则道不明，孔子所罕言，孟子常言之，亦犹是矣。
问孔子许子路升堂，其品第甚高，何以见？曰：观其死犹不忘结缨，非其所养素定，何能尔耶？苟非其人，则遑遽急迫之际方寸乱矣。
问宰我于三年之丧，犹有疑问，何也？曰：此其所以为宰我也。凡学于孔子者皆欲穷究到无疑处方已，三年之丧在他人于此不敢发之，宰我疑以期断，故必求质于圣人，虽被深责所不辞也。
四科之目不尽孔门弟子之贤，非可指为定论。所谓时习者如婴儿之习书点画，固求其似也，若习之而不似，亦何用习学者，学圣人亦当如此，大概必践履圣人之事，方名为学习又不可不察习，而不察与不习同若今之学者，固未尝习而况于察。
问何谓屡空？曰：此颜子所以殆庶几也。学至于圣人则一物不留于胸，次乃其常也，回未至此屡空而已，谓之屡空则有时乎不空。
亿则屡中非至诚前知也，故不足取。
曾子曰：士不可以不弘毅。人须能弘然后有容，因言陈述古先生，云丈夫当容人，勿为人所容。
吾从周非从其文也，从其损益之意而已。
易言利见利用而终不言，所以利，故孔子罕言利或谓死与鬼神，子路所不得而闻，盖不晓一致之理，故错认圣人之言。宰我问三年之丧，非不知其为薄也，只为有疑，故不敢隐于孔子，只此无隐便是圣人作处。
人之生也，直是以君子无所往而不用直，直则心得其正矣，以乞醯證父为直，不得其正者也，古之于幼子常示毋诳，所以养其直也，其养之也，有素如此，以怨报怨，以德报怨，皆非直也，所谓直者公天下之好恶而不为私焉耳，曰：如是则以德报德。何以辨之？曰：所谓德非姑息之谓也，亦尽其道而不为利焉耳。若姑息则不能无私矣，曰：人有德于我不幸而适遇，所当施之者非吾意之所欲。能不少有委曲如庾公之斯之于子濯，孺子不亦可乎？曰：然
问所解论语犯而不校处，云视天下无一物，非仁也，故虽犯而不校，此如四海皆兄弟之义。看否？曰：然仁者与物无对，自不见其有犯我者，更与谁校，如孟子言仁者无敌，亦是此理。
齐战在圣人，何以慎？曰：齐所以事神战，所以用民命，固当慎也。曰：孔子云我战则克，祭则受福，何也？曰：此非圣人之言王者之兵有征无战必也，临事而惧，好谋而成，又敢自谓其能克乎，夫祭之为道初不为致福，故祭祀不祈君子，于其亲春秋祭祀以时思之，其他所祭报本反始而已，何求福之有？又曰：武王三分天下，有其二度德量力皆足以胜受而无疑焉，而曰：受克予非朕文考有罪，惟予小子无良，是不敢必其战之胜也，而记称孔子之言曰：我战则克。必不然矣，君子喻于义，小人喻于利，所谓喻于义则唯义而已，自义之外非君子之所当务也，夫然后所守者约如孟施舍知守气，可谓约矣，所以不及曾子者，以曾子唯义之从故也。
伊川语录云以忠恕为一贯，除是曾子说方可信，若他人说则不可信，如何曰：明道说却不如此。问明道说曰：只某所著新义以忠恕。为曾子所以告门人，便是明道说问中庸发明忠恕之理，以有一贯之意，如何曰：何以言之？曰：物我兼体。曰：只为不是物我兼体，若物我兼体则固一矣。此正孟子所谓善，推其所以为者，乃是参彼己为言，若知孔子以能近取，譬为仁之方不谓之仁，则知此意，曰：即己即物可谓一否。曰：然。
问克伐怨欲不行焉，可以为仁矣，子曰：可以为难矣。仁则吾不知也，克谓其克人也，若颜子克己然后可以不克人，伐谓伐其功也，伐其善也，虽大禹犹有待乎，告戒所谓汝惟不伐是已，怨必如伯夷求仁而得仁，然后可以无怨，欲必如公绰，然后可以谓之不欲，夫颜子亚圣者也，禹入圣域者也，伯夷圣之清者也，而公绰不欲又为成人之质，今欲四者不行宜可以为仁矣，今止谓之可以为难，不已轻乎，求其说而不得。
问思无邪，思而后积，积而后满，满而后发。诗三百篇大扺思之发也，思而无邪，诗何不然哉？或曰：有思皆邪也，无思则土木也，思无邪者惟有思而无所思乎。佛语以迷真起妄，最初一念为念之正，此理合矣，然是说也，果圣人当时告门人之意乎？
问夫子之言性与天道不可得而闻也，或谓性也，天也，道也，三者同出而异名，知性之未始有物也，虽天亦然知天之未始有物也，虽性亦然或曰：不然性明其理，天道明其事，明理之际或疑其无明事之际，或疑其有必也，理事俱融。此其说之难闻也，故经言天道皆以祸福善恶焉，异乎言性也，二说孰是？
问子曰：回也，其心三月不违，仁心不违，仁必不待，见之言行也。然非行何自而知之，仲尼知颜子亦有说矣。
问回也，其庶乎，屡空说者谓若庄周所谓忘仁义礼乐与，夫坐忘之谓也，然下文言赐不受命而货殖焉，则所谓空者，非忘仁义之类也，然空必谓之屡者何如？
问子见南子，子路不说，子路平居受教孔子者也，孔子见南子虽如子路者，且有不谕他人，何自而谕哉？盖圣人用权处平居不以语学者，此子路所以疑而不说也，南子不可见审矣，今见所不见，不害为孔子者，何说
问原壤，夷俟以原壤为贤耶，圣人固以不逊弟罪之矣，以原壤为不贤耶，然于圣人敢以夷俟，圣人不绝之又从，而以杖叩其胫，则壤果何人者耶？或曰：圣人如此故者，无失其为故也，然则仲尼故亦多矣，何独于壤见之
问？一日克己复礼天下归仁焉，孔子终身行仁者也，当时学士大夫有不知，奈何颜子一日为仁而使天下归仁焉，或曰：不然天下归仁犹皇极之道，天下所共由也，颜子克己太过，其末将有墨氏之弊，人之乐于为仁者鲜矣，此仲尼所以救之一日能然者，由一日而积也，后之知是说者，惟孟子其然乎。
问述而不作，信而好古，窃比于我老彭，论语一书未尝及老氏，盖设教不伦也，或说此所谓老彭乃老氏，与彭篯非谓彭之寿而谓之老彭也，然老氏之书果述而不作，信而好古者乎？
问子在齐闻韶三月不知肉味，闻乐而至于忘味，有之矣，至于三月不知，岂近人情乎？或说闻韶音不知肉味耳，盖三月者音字之误也。
问樊迟问仁，子曰：居处恭执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。子张问行，子曰：言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。其意甚类，或说问仁乃问行尔，亦字之误。问子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。庄子言南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘嗒，然似丧其耦，曾子明夫子之道亦在乎一唯之间，盖与仰天而嘘不异也，若尔下文言夫子之道忠恕而已矣，理似不然，或谓忠恕亦自有理。
问子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者，立而不耻者，其由也。与或谓仲由服仲尼耻恶衣之戒，故至于是方其言，志曰：衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。岂能无狐貉之念哉？圣人许之何说。
问子曰：语之而不惰者，其回也。与语之而不惰，与子路闻斯行诸不异，然未得为颜子之徒，何也？
问毋友不如己者，商也，日进以其好与胜己者，处也，然我之不贤，人将拒我，如之何其可相友也？
问道不同，不相为谋，道一而已，不同者何说？
问君子贞而不谅，君子不谅可乎
？问君子泰而不骄，孟子传食于诸侯，人或以为泰，君子可泰乎？
问放郑声远，佞人言郑声而不及于慝礼，言佞人而不及于谗说，何也？
问子路问成人，子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。不欲者成人之质也，人而有欲，虽知如武仲，勇如卞庄，艺如冉求，盖不足为成人，而仲尼之言不欲必先之以知，何也？
问为仁由己而由人乎哉？或谓由己者犹在我而已。颜子于仁何待？如是告戒，或人之说恐不然
，问祝鮀治宗庙，伯夷典天地人之三礼，圣人命之闻其直矣，祝鮀之佞顾足以治宗庙者，何说？问尧曰：咨尔舜天之历数在尔，躬允执其中书，言天之历数而继之，以人心惟危，道心惟微，惟精，惟一，然后至于允执厥中。仲尼所叙其略如是，将所谓中者已在乎人心道心之间，特在夫精一以执之耶，将当时之人不足语，是故略之耶，未谕其旨。
自问克伐怨，欲以下二十三条俱，胡德辉问

答克伐怨，欲在常情，易发难制有而不行焉，可以为难矣，若夫仁则又何克伐怨欲之有？
以下二十三条俱答胡德辉问

答，书曰思，曰睿，睿作圣，孔子曰：君子有九思。夫思可以作圣，而君子于貌言视听必有思焉，而谓有思皆邪可乎，系辞曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。天下之故，非天下之至神，其孰能与于此，夫自至神而下，盖未能无思也，惟无思为足以感通天下之故，而谓无思土木也，可乎？此非穷神知化，未足与议也，诗三百出于国史，固未能不思而得，然而皆止于礼义，以其所思无邪而已，
答天命之谓性率性之，谓道性命道三者一体，而异名初无二致也，故在天曰：命在人。曰：性率性而行。曰：道特所从，言之异耳。所谓天道者率性是也，岂远乎哉？夫子之文章乃所以言性与天道，非有二也，闻者自异耳，子贡至是始与知焉，则将进乎此矣。
答有不善未尝不知，知之未尝复行，则其不违可知矣。
答君子一于诚而已，惟至诚为可以前知，故不逆诈不亿不信而常先觉也，抑亦以是为贤乎？若夫不逆不亿而卒为小人所欺焉，斯亦不足观也已。
答其心三月不违仁，则盖有时而违也，然而其复不远则其空也，屡矣，空也者不以一物置其胸中也，子贡货殖未能无物也，孔门所谓货殖者，岂若世之营营者耶？特于物未能忘焉耳。
答南子卫灵公之妾以妾为妻，五霸之所不容，况孔子而可以见之乎？子路所以不说也，然当是时穷为旅人不得而正之者，天实厌之也，孔子而得位固将正之也，然卫之人皆以为小君而谓过吾国者，必见吾寡小君，则孔子安得而不见，否之时包承小人吉，此大人处否而亨之道也。
答原壤之母死登木而歌，孔子为弗闻也者，而过之其置之礼法之外久矣，若原壤盖庄生所谓游方之外者也，故敢以夷俟，孔子切责之畏其乱俗也，然谓之为贼而叩其胫不已甚乎，而彼皆受之而不辞，非自索于形骸之内，而不以毁誉经，其心孰能如是盖？惟原壤而后待之可以如此。答吕与叔尝作克己复礼颂，曾见之否其略曰：洞然八荒皆在我闼。孰曰：天下不归吾仁斯言得之，若未见俟寻本录去。
答老氏以自然为宗，谓之不作可也。
答谓音字误为三月，伊川之说如此，
答学者求仁而已，行则由是而之焉者也，其语相似无足疑者，世儒之论仁不过乎，博爱自爱之类，孔子之言则异乎，此其告诸门人可谓详矣，然而犹曰：罕言者盖其所言皆求仁之方而已，仁之体未尝言故也，要当遍观而熟味之，而后隐之于心而安，则庶乎有得非言论所及也。
答曾子未尝问而夫子以是告之，盖当其可也，故曾子曰：唯子出。门人问此，曾子之门人也，未足以语此，故告之曰：夫子之道忠恕而已矣。忠恕固不足以尽道，然其违道不远，由是求之，则于一以贯之其庶矣乎？
答士志于道于缊袍，狐貉何容心哉？随所有而安之耳，衣缊袍不以恶衣为耻，与朋友共敝之，不以小己自私，初不相妨也
，答语之而不惰于吾言，无所不说是也，与闻斯行之异矣，子曰：吾与回言终日，则所言非一二也。今论语所记无几，则孔子与回言，盖有众人不得而闻者，圣人之教人各当其可也，故子路虽闻斯行之，而孔子犹告之以有父兄在，则未得，为颜子徒宜矣，
答所谓如己者，合志同方而已，不必胜己也。
答天下殊涂而同归，故道有不同者，途虽殊其归则同道，不同其趋则一也，若伯夷伊尹之去就则难相为谋矣。
答惟贞故可以不谅，所谓贞者惟义所在也。
答非侈泰之泰，若心广体胖是也。
答行夏之时乘殷之辂服、周之冕无非礼者，则慝礼自放矣。佞人禦人以口给，则谗说在其中矣。答虽有其质不先于致知，则无自而入德矣。
答一视而同仁，则天下归仁矣，非由己而何
答笾豆之事，则有司存，虽圣人亦有不知者，故于入太庙，每事问盖仪章器，数祝史之事有司之职也，然礼藏于器治之不得其人，亦不足以成礼矣，祝鮀所治盖有司之职，非典礼之官也，书所谓直哉，惟清者。若大宗伯然后可以责此。
答道心之微非精一，其孰能执之，惟道心之微而验之于喜怒哀乐，未发之际则其义自见，非言论所及也，尧咨舜舜命禹三圣相授，惟中而已，孔子之言非略也。