钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第二百六十八卷

论语部总论二

唐韩愈笔解学而第一
有子曰：信近于义言可复也。　马曰：其言可反复。故曰近义。
反本要终，谓之复言。行合宜终复乎？信否则小信未孚非反覆不定之。谓：

恭近于礼远耻辱也。　马曰：恭不合礼，非礼也。能远
耻辱。故近礼，
礼恭之本也。知恭而不知礼，止远辱而已。谓：恭必以礼为本？

因不失其亲亦可宗也。　孔曰：因亲也。所亲不失其
亲亦可宗敬
因训亲非也孔失其义观有若上陈信义恭礼之本，下言凡学必因上礼义二说不失亲师之道则可尊矣 。

子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也。已　孔曰：敏疾也有道。有道德者正谓问事是非，
正谓问道非问事也。上句言事，下句言道，孔不分释之，则事与道混而无别矣。
为政第二
子曰：诗三百一言以蔽之曰思无邪。　包曰：蔽犹当
也。又曰：归于正也。
蔽犹断也。包以蔽为当非也。按思无邪是鲁颂之辞。仲尼言诗最有深义而包释之略矣。

子曰：吾五十而知天命。　孔曰：知天命之终始，
天命深微。至赜非原始要终一端而已。仲尼五十学易穷理尽性以至于命故，曰知天命。

六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。　郑曰：耳闻
其言知其微旨也。马曰：矩法也，从心所欲。无非法耳。当为尔犹言如此也。既知天命又如此顺天也。

子曰：温故而知新，可以为师矣。　孔曰：温寻也。寻绎
故者又知新者，可以为师矣。
先儒皆谓：寻绎文翰，由故及新，此是记问之，学不足为人师也。吾谓：故者，古之道也。新谓己之新意可为师法。

子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。　孔曰：疾小人多言而行不周。
上文君子不器与下文子贡问君子一段义，孔失其旨反谓疾小人有戾于义。

子张问：十世可知也。子曰：殷因于夏礼所损益，可知也。周因于殷礼所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。　孔曰：文质礼变。马曰：所因谓三纲五常所损益，谓文质三统。
孔马皆未详。仲尼从周之意，泛言文质，三统非也。后之继周者得周礼则盛失周礼则衰孰知？因之之义其深矣乎？
八佾第三
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？　马曰：救止也。包
曰：泰山之神反不如林放者乎？
谓当作为字。言冉有为泰山非礼反不如林放。问：礼乎？包言：泰山之神非其义也。

子曰：吾不与祭如不祭。　包曰：不自亲祭，使摄者为
之，不尽敬与？不祭同
义连上文禘自既灌而往吾不欲观之矣。盖鲁僖公乱昭穆祭神如神在不可跻而乱也。故下文云吾不与祭。盖叹不在其位不得以正此礼矣。故云如不祭言，鲁逆祀与？不祀同焉。

子贡欲去告朔之饩羊。　郑曰：人君每月告朔于庙，
有祭，谓之庙享。
人君谓天子也。非诸侯通用之礼也。鲁自文公六年闰月不告朔犹朝于庙。左氏曰：不告朔，非也。吾谓鲁祀周公以天子礼。鲁君每月朔不朝于周，但朝周公之庙，因而祭曰：庙享其实以祭为重尔。文公既不行告朔之，享而空朝于庙，是失礼也。然子贡非不知鲁礼之失特假饩羊之。问：诚欲质诸圣人以正其礼尔。又曰：天子云听朝。谓听政于天下也。诸侯云告朔谓以下之政告于上也。每月颁朔于诸侯诸侯禀朔奉王命藏祖庙于是鲁有庙享之文。他国则亡。此礼。
里仁第四
子曰：君子之于天下也。无适也。无莫也。义之与比
无适，无可也。无莫无不可也。惟有义者与相亲比尔。

子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。　孔
曰：怀德，怀安也。怀土，重迁也。怀刑，安于法也。包曰：怀惠，恩惠也。
德难形容必示之以法，制土难均平必示之以恩。惠上下二义转相明也。

子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯子出门人。问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道忠恕而已矣。　孔曰直〈阙二
字
问故答〉说者谓忠与恕一贯无偏执也。

子游曰：事君数斯辱矣。朋友数斯疏矣。　包曰：数谓
速数之，数
君命召不俟驾速也。岂以速为？辱乎？吾谓：数当，谓频数之数。
公冶长第五
子使漆雕。开仕对曰：吾斯之未能信。子说
未能见信于时，未可以仕也。子说者，善其能忖己知时变。

子谓子贡曰：女与回也。孰愈对曰：赐也。何敢望？回回也。闻一以知十，赐也。闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。　包曰：既然子贡不如，复云吾与女俱不
如者，盖欲以慰子贡尔。
回亚圣矣。独问子贡孰愈是亦赐之亚回矣。赐既发明颜氏具圣之体，又安用慰之乎？包失其旨吾观子贡此义深微当得具体八分所不及回二分尔。不然安得仲尼称弗如之深乎？

宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙不可圬也。于予与何诛　？旧文作画字。
昼当为画字之，误也。宰予四科十哲，安得有昼寝之责乎？假或偃息亦未深诛。又曰：于予显是言宰予也。下文云：始吾今吾即是。仲尼自谓也。

子贡曰：夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道不可得而闻也。　孔曰：性者人所受以生也。天道
者元亨日新之道深微。故不可得而闻也。
孔说粗矣。非其精蕴。吾谓性与天道一义也。若解二义则人受以生何者，不可得闻乎哉？
雍也第六
子曰：人之生也，直罔之生也。幸而免。　马曰：人之生
自终者以其正直也。包曰：诬罔正直是幸也。直当为德字之误也。言人生禀天地大德罔无也。若无其德免于咎者鲜矣。古书德作德

子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。　包曰：齐可使
如鲁，鲁可使如大道行之时，
道谓王道非大道之谓。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。夫
郑曰弗畔不违道也，
畔当读如偏畔之畔，弗偏则得中道。

子见南子。子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之。天厌之　孔曰：行道非妇人之事与之咒誓义可疑
焉。
矢陈也。否当为否泰之。否厌当为厌乱之。厌孔失矣。吾谓：仲尼见卫君任南子之用事乃陈卫之政理告。子路云：予道否不得行汝，不须不说也。天将厌此乱世而终。岂泰吾道乎？
述而第七
子曰：述而不作信而好古窃比于我老彭。　包曰：若
老彭祖述之而已。
殷贤惟伊傅馀固蔑称

子曰：自行束脩以上吾未尝无诲焉。　孔曰：言人能
奉礼自行束脩以上，则皆教诲之焉。
说者谓束为束帛，脩为羞脯，人能奉束脩于吾则皆教诲之。此义失也。吾谓，以束脩为束羞则然矣。行吾而教之，非也。仲尼言小子洒扫进退束脩末事，但能勤行此小者则吾必教诲其大者。

冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺吾将问之入。曰：伯夷叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。　郑曰：父子争国恶也。
孔子以夷齐，贤且仁。故知不助卫君，明矣。
上篇云：伯夷叔齐不念旧恶怨。是用希此言君子虽恶不怨也。又下篇云：不降其志不辱其身。伯夷叔齐欤我则异于是。无可无不可。吾尝疑三处。言夷齐各不同。吾谓此段义称贤且仁者，盖欲止冉有为卫君而已。
习之深乎哉？吾今乃知仲尼之言，瞻之在前，忽然在后，不可概窥其极。

子所雅言诗书执礼，皆雅言也。　孔曰：雅音，正言也。
郑曰：先王典法必正言其音，然后义全。
音作言字之误也。传写因注云雅音正言，遂误尔。
泰伯第八
子曰：恭而无礼，则劳慎；而无礼则葸勇；而无礼则乱直；而无礼则绞。　王曰：葸惧貌绞刺也。
王注云不以礼节之。吾谓礼者制中者也。不及则为劳，为葸过则为乱，为绞绞确也。
上篇云中庸之为德也，其至矣。乎民鲜久矣。此正谓言礼之皇极也。

子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。　包曰：兴起也，礼以立
身，乐以成性。
三者皆起于诗而已。先儒略之。遂惑于二矣。

子曰：惟天为大，惟尧则之荡荡乎？民无能名焉。　包
曰：布德广远，民无能识其名。
尧仁如天，不可名状。其高远非不识其名也。
子罕第九
子罕言利与命与仁。　包曰：寡言及之。故希言，
仲尼罕言。此三者之人焉。非谓罕言。此三者之道也。

子绝四毋意毋必毋固毋我。　王曰：不任意无专，必
无固行，无有其身也。
此非仲尼自言。盖弟子记师行事。其实子绝二而已。吾谓：无任意即是无专，必也。无固行即是无有己，身也。

子曰：凤鸟不至河不出图吾已矣。夫　孔曰：圣人受
命则凤凰至河出图。今无此瑞吾已矣。夫者伤不得见也，河图乃八卦是也。
王道盛则四灵为畜，非但受命符尔。

颜渊喟然叹曰：仰之弥，高钻之弥，坚瞻之。在前忽焉，在后夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭，吾才如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
包曰：恍惚不可得而形容。孔曰：不能及夫子之所立。
既竭，吾才如有所立卓尔。此回首自谓虽卓立未能及夫子高远尔。

子路使门人为臣　郑曰子路欲使弟子行为臣之
礼也。
先儒多惑此说。以谓素王素臣后学。由是责子路欺天。吾谓：子路刚直无谄，必不以王臣之臣欺天尔。本谓家臣之臣以孔子尝为司寇也。

子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。　孔曰：虽能之道未必能有所立；虽
有所立未必能权量轻重。
孔注犹失其义夫学而之道者岂不能立耶？权者经权之权？岂轻重之权耶？吾谓：正文传写错倒当云可与？共学未可与？立可与？适道未可与？权如此则理通矣。
乡党第十
吉月必朝服而朝。　孔曰：吉月，月朔也。吉服，即皮弁
服也。
吉礼所行月日因而谓之吉月吉日，非正朔而已。

乡人傩朝服而立于阼阶。　孔曰：傩驱逐疫鬼。恐惊
先祖。朝服而立于庙之阼阶。
正文无庙字。又云：恐惊先祖，疑孔穿凿非本旨。

子曰：山梁雌雉时哉。时哉子路共之。三嗅而作。　周
曰：子路共之非本意。不苟食。故三嗅而作。
以为食具非其旨。吾谓：嗅当为呜。呜之呜雉之声也。
先进第十一
子曰：从我于陈蔡者皆不及门也。　郑曰：皆不及仕，
进之门而失其所
门谓：圣人之门言弟子学道，由门以及堂，由堂以及室，分等降之差。非谓言仕进而已。

德行、颜渊、闵子、骞冉、伯牛、仲弓、言语、宰我、子贡、政事冉有、季路、文学、子游、子夏　说者曰；字而不名非夫
子云。
《论语》称字不称名者多矣。仲尼既立，此四品诸弟子记其字而不名焉。别无异旨。
德行科最高者，易所谓默而记之。故存乎德行。盖不假乎？言也。言语科次之者，易所谓拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，不可为典。要此，则非政法所拘焉。政事科次之者，所谓虽无老成人尚有典型言，非事文辞而已。文学科为下者，记所谓离经辨志论学取友小成，大成自下而上升者也。

子曰：回也，其庶乎？屡空赐不受命而货殖焉。亿则屡中。　注曰：回庶几圣道虽数空匮而乐在其中，赐不
受教命唯财货是殖亿度是非。盖美回所以励赐也。
一说屡犹每也，空犹虚中也此近之矣。谓富不虚心。此说非也。吾谓：回则坐忘，遗照是其空也。赐未若回每空而能中其空也。货当为资植当为权字之误也。子贡资于权变未受性命之理。此盖明赐
之所以亚回也。

子张问善人之道。子曰：不践迹亦不入于室。　孔曰：
善人不但循旧迹，亦少创业，亦不能入圣人之奥室。
孔说非也。吾谓：善人即圣人异名尔。岂不循旧迹而又不入圣人之室哉？盖仲尼诲子张言善人不可循迹而至于心室也。圣人心室，惟奥惟微，无形可观，无迹可践，非子张所能至尔。

子曰：论笃是与君子者乎？色庄者乎？　孔曰：论笃是
口无择言，君子是身无择行，色庄者不恶而严孔失其义吾谓论者讨论也。笃极也。是此也。论极此圣人之道因戒子张但学君子容色庄谨即可，以及乎君子矣。

子畏于匡颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在回何敢死？　包曰：言夫子在己无所敢死也。
死当为先字之误也。上文云颜渊，后下文云回何敢先其义自明无死理也。

点尔何如〈至〉童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归。
孔曰：暮春季春三月。
浴当为沿字之误也。周三月，夏之正月，安有浴之理哉？
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。　马曰：克己，约身也。
孔曰：复返也，身能返礼则为仁矣。
孔马得其皮肤，未见其心焉。吾谓：回问仁，仲尼答以礼。盖举五常之二以明其端焉。故下文云非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。又举五常之四以终其义。

子曰：博学于文，约之以，亦可以弗畔矣。夫
简编重错雍也。篇，中已有君子博学于文，约之以礼。可以弗畔矣。夫今删去此段可也。

子张问士何如斯可谓之达矣。子曰：夫达也者，质直而好义察言，而观色虑以下人。　马曰：谦退之
志
此与上篇色庄者乎一义也。皆斥言子张质直。庄谨下于人则为达士矣。
子路第十三
冉有退朝。子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也如有政。虽不吾以吾其与闻之。　马曰：政者有所更匡正
事者，凡行常事我为大夫。虽不见用任，必当与闻之。
政者，非更改之，谓也。事者，非谓常行，事也。吾谓：凡干典礼者，则谓之政。政即常行焉，则谓之行。行其常，则谓之人事。

子贡问曰：何如斯可以为士矣。子曰：宗族称其孝焉。乡党称其悌焉。　旧本子曰：行己有耻。为上文简编
差失也。
孝悌为百行之本，无以上之者。

曰：敢问其次？曰：行己有耻，使于四方不辱君命。可谓士矣。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉。抑亦可以为次矣。　孔曰：有耻者有所不为。郑曰：硁
硁小人之貌也。
硁硁敢勇貌，非小人也。小当为之字。古文小与之相类，传之误也。上文既云言必信，行必果。岂小人为耶？当作之人哉。于义得矣。

子曰：善人教民，七年亦可以即戎矣。　即就戎兵也。
七年义不解。吾谓：即戎者，衣裳之会，兵车之会，皆谓即戎矣。此是诸侯朝会于王，各修戎事之职，按王制云三年一聘五年一朝。仲尼志在尊周。故言五年可以即戎事朝天子。七年者，字之误欤。噫习之可谓究极圣人之奥矣。先儒但以攻战为即戎殊不思。仲尼教民尊周，谨朝聘所以警当世。诸侯举七年而元年十一年从，可知矣。
宪问第十四
子曰：君子而不仁者有矣。夫未有小人而仁者也。
孔曰：虽君子犹未能备。
仁当为备字之误也。岂有君子而不仁者乎？既称小人，又岂求其仁耶？吾谓：君子才行或不备者，有矣。小人求则未之有也。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。　孔曰：为己履
而行之为人，徒能言之也。
为己者谓以身率天下也。为人者谓假他人之学以检其身也。孔云：徒能言之，是不能行之失其旨矣。

子曰：君子道者，三我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。
子贡虑门人不晓仲尼言我无能焉。故云：自道以明有能也。

子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉？夫我则不暇。　孔曰：比
方人也。不暇比方人。
不暇比方人者其，旨安在？吾谓：义连上文。云夫君
子自道者我无能，此是比方君子之言也。惟子贡明之。故门人记子贡方人四字。下文曰：贤乎哉？善子贡能知我比方人耳。复云：不暇者终自晦也。

子曰：作者七人矣。　包曰：长沮桀溺。丈人石门荷蒉
仪封人楚狂接舆。
包氏以上文连此七人失其旨吾谓别段。非谓上文避世事也。下文子曰：别起义端。作七人非以隐避为作者明矣。避世本无为，作者本有为显非一义。
齐鲁记言无不脱舛七人之数，固难条列。但明作者实非隐沦昭昭矣。

原壤夷俟。子曰：老而不死，是为贼。以杖扣其胫。
马曰：夷踞俟待也。孔曰：扣击也。
古文叩扣，文之误也。当作指为夷俟。踞足原不自知失礼。故仲尼既责其为贼，又指其足胫，使知夷踞之罪，非击之明矣。
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。　郑曰：本未立，不可教以末事。
俎豆与军旅皆有本有末，何独于问陈为末事也？郑失其旨吾谓：仲尼因灵公问陈遂讥。其俎豆之小尚未习，安能讲军旅之大乎？

子曰：由知德者鲜矣。　王曰：君子固穷而子路愠见，
故谓之少于知德。
此一句是简编脱漏。当在子路愠见下文一段为得。

子张问行。子曰：立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也。夫然后行。　包曰：衡轭也，言思念。忠信立则
常想见参。然在目前在舆则倚车轭。
参古骖字衡横木式也。子张问行，故仲尼喻以车乘立者如御骖在目前，言人自忠信笃敬坐立不忘于乘车之间。

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。　郑曰：义以为质，谓操行也。孙出之，谓言语。
操行不独义也。礼与信皆操行也。吾谓：君子体质先须存义，义然后礼，礼然后逊，逊然后信，有次序焉。

子曰：吾犹及史之，阙文也。有马者借人乘之，今亡矣。夫　包曰：有古之良史，有疑则阙之，有马不调良则
借人乘习之。
上句言己所不知必阙之，不可假他人之言，笔削也。譬如有马不能自乘而借他人乘之，非己所学耳。

子曰：君子贞而不谅。　孔曰：贞正也，谅信也。君子正
其道不必小信。
谅当为让字，误也。上文云当仁不让，于师仲尼虑弟子未晓，故复云正而不让谓仁，人正直不让于师耳。孔说加一小字为小信妄就其义失之矣。
季氏第十六
孔子曰：礼乐征伐自诸侯出，盖十世希不失矣。　孔
曰：希少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁诸侯。自作礼乐征伐事行始于隐公。至昭公十世失政死于乾侯。
此义见仲尼作《春秋》之本也。吾观隐至昭十君诚然矣。礼乐征伐自作不出于天子亦然矣。若稽诸《春秋》，吾疑十二公引十世为證，非也。〈阙五字〉其然乎？吾考隐公书正月者，言周虽下衰诸侯禀朔不可不书也。隐摄政不书即位言不预一公之数也。定书即位，继体当为鲁君。不书正月者，不禀朔也。禀朔由三桓强盛不由公室也。政去公室由自桓公至定公为十世明矣。〈阙八字〉深哉！先儒莫之知也。今验鲁论因知春秋本末惟季氏篇章学者三复其义

自大夫出五世希不失矣。　孔曰：季文子初得政。至
桓子五世。为家臣阳虎所囚。
季孙行父自僖公时得鲁政至平子意如逐昭公于乾侯终。季孙斯定公八年为阳虎所伐。桓子即季孙斯也。仲尼既言诸侯十世又言大夫五世者，斥鲁君臣皆失道也。

陪臣执国命三世希不失矣　马曰：阳虎为季氏家
臣，至虎三世。出奔
定公九年，阳虎以葱灵逃奔宋，遂奔于晋。至哀公二年，阳虎犹见于《左传》。盖仲尼自定哀之际，三桓与鲁皆衰。故《春秋》止于麟厥旨深矣。

孔子曰：禄之去公室五世矣。　郑曰：鲁自东门襄仲
立宣公子是政在大夫，至定公五世矣。
此重言定公时事也。上文十世五世三世希不失者。盖泛言之耳。此云禄去公室五世，及下文云政逮于大夫四世，皆指实事言也。
阳货第十七
孔子时其亡也。而往拜之。
时当为待古音，亦作峙南人音。作迟其实待为得。

子曰：性相近也，习相远也。子曰：惟上智与下愚不移。
孔曰：慎所习，上智不可使为恶；下愚不可使为贤。上文云性相近是人以可习，而上下也此文云：上下不移，是人不可习而迁也。二义相反，先儒莫究。其义吾谓：上篇云生而知之，上也。学而知之，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。与此篇二义兼明焉。
如子之说文虽相反，义不相戾。诚知乾道变化，各正性命坤道顺乎？承天不习无不利至哉？果天地之心其邃矣乎。

公山弗扰以费畔召子欲往〈至〉。子曰：如有用我者，吾其为东周乎？　孔曰：弗扰为季氏宰与阳虎共执。季
桓子而召孔子兴周道于东方。故曰东周。
仲尼畏三桓，不欲明言。往公山氏又不容顺。子路党季氏。故言吾为东周。东周平王东迁能复修西周之政，志在周公，典礼不徒往也。非子路所测。

子路曰：佛肸以中牟。畔子之往也。如之何？子曰：有是言也。不曰：坚乎？磨而不磷。不曰：白乎？涅而不淄。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？　孔曰：晋大夫赵简子邑
宰言不得如不食之物系滞一处。
此段与公山氏义同。有以知仲尼意在东周。虽佛肸小邑亦往矣。

子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也。愚好知不好学，其蔽也。荡好信不好学，其蔽也。贼
孔曰：六言六蔽者，下文谓六事，仁、智、信、直、勇、刚也。仁者爱物，不知所以裁之。则愚荡无所适。守贼者父子不知相为隐之辈。
此三言是泛学五常之有蔽也。不言礼与义略也。

好直不好学。其蔽也。绞
绞确也。坚确之义。

好勇不好学，其蔽也。乱好刚不好学，其蔽也。狂　孔
曰：狂妄也，诋触也。
此三者指子路辞也。由之为人直勇刚，故以绞乱狂戒之耳。

子谓：伯鱼曰：女为周南，召南矣乎？人而不为周南召，南其犹正墙面而立也与？　马曰：国风之始，三纲之
〈阙〉人而不为如面墙而立。
吾观周南，盖文武已没，成王当国之时，也旦奭分陕。故别为二南戒伯鱼当知此耳。

子曰：礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？
郑曰；所贵安上治民。马曰：所贵移风易俗。
此连上文训伯鱼之词也。马郑但言礼乐大略〈阙〉其精微。

子曰：色厉而内荏譬诸小人，其犹穿窬之盗也。与子曰：乡原德之贼也。　孔曰：荏柔也，内柔佞也。周伯曰：
乡向也，古字同。
原类柔字之误也。古文原柔后人遂误内柔为乡原足以明矣。
外柔而内厉则《尚书》所谓柔而立也。若外厉而内柔则是穿窬盗贼尔。

子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉。　言之为益少。故欲无言。
此义最深，先儒未之思也。吾谓：仲尼非无言也。特设此以诱。子贡以明言语科未能忘言。至于默识。故云天何言哉？且激子贡使进于德行科也。
微子第十八
微子去之箕子为之奴比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。　孔注曰：三人行异而同仁，其忧乱宁，民杀身
成仁。比干以之微箕二子校之劣焉。仲尼俱称仁，别有奥。旨先儒莫之释也。
箕子明夷与文王同乎？易象尚书洪范见武王伸其师礼。然则箕子非止商之仁也。盖万世之仁乎？

齐景公待孔子曰：若季氏，则吾不能以季孟之间待之。曰：吾老矣。不能用也。孔子行。　孔曰：鲁二卿季氏
为上卿，最贵孟氏，为下卿，不用事，言待之以二者之间，圣道难行。故言老不能用矣。
上段孔子行是去齐来鲁也。下段孔子行是去鲁之卫也。孔子恶季氏，患其强不能制。故出行他国。

周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎？不以
孔注曰：施易也不以他人之亲，易己之亲，以用也。怨不见听用。
周公戒伯禽多矣。仲尼独举此讽，哀公不亲信贤人尔。施当为弛言，不弛慢。所亲近贤人，如此则大臣无所施用矣。谓施为易非也。
子张第十九
子夏曰：大德不踰闲，小德出入。可也。　孔曰：闲犹法
也。小德不能不踰法。故曰：出入可也。
孔注谓：大德不自踰法，非也。吾谓：大德圣人也。言学者之于圣人不可踰过其门阈尔。小德贤人也，尚可出入窥见其奥也。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上奴其道民
散久矣。如得其情则哀矜而勿喜。　马曰：哀矜之勿，
自喜能得其情。
哀矜其民散之情勿喜，施其刑罚，是其旨矣。
尧曰第二十
帝臣不蔽，简在帝心。　包曰：桀居帝臣之位罪过不
可隐蔽。
帝臣。汤自谓也。言我不可蔽隐桀之罪也。包以桀为帝臣非也

子曰：不教而杀，谓之虐。不戒视成，谓之暴。慢令致期，谓之贼。犹之与人也。出纳之吝，谓之有司，　孔曰：财
物当与人，而至吝啬于出纳者，有司之任非人君之道也。
犹之当为犹上也。言君上吝啬。则是有司之财而已。

子曰：不知命无以为君子也。　孔曰：命谓穷达之分
命谓穷理尽性以至于命也，非止穷达。