钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百六十四卷目录

经籍典第二百六十四卷

三礼部杂录

《左传》：明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之。〈隐三年〉公矢鱼于棠，非礼也。〈隐五年〉
郑公子忽如陈，逆妇妫，先配而后祖，针子曰：是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也。何以能育。
会于温，盟于瓦屋，以释东门之役，礼也。
郑伯以齐人朝王，礼也。〈并隐八年〉
夏，四月，取郜大鼎于宋，纳于太庙，非礼也。〈桓二年〉齐侯送姜氏，非礼也。〈桓三年〉
春，正月，公狩于郎，书时礼也。〈桓四年〉
九月，丁卯，子同生，以太子生之礼举之，接以太牢，卜士负之，士妻食之。
以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。〈并桓六年〉
曹太子来朝，宾之以上卿，礼也。〈桓九年〉
天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以底日，礼也。〈桓十七年〉
女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼。〈桓十八年〉秋，筑王姬之馆于外，为外，礼也。〈庄元年〉
八年，春，治兵于庙，礼也。〈庄八年〉
齐侯之出也。过谭，谭不礼焉。及其入也。诸侯皆贺，谭又不至，冬，齐师灭谭，谭无礼也。〈庄十年〉
列国有凶，称孤礼也。言惧名礼，其庶乎。〈庄十一年〉君子曰：酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。〈庄二十二年〉
公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：不可。夫礼，所以整民也，君举必书，书而不法，后嗣何观。〈庄二十三年〉秋，丹桓公之楹，春，刻其桷，皆非礼也。〈秋二十三年春二十四年〉哀姜至，公使宗妇觌用币，非礼也。〈并庄二十四年〉公子友如陈葬原仲，非礼也。
夫礼乐慈爱，战所畜也。夫民，让事，乐和，爱亲，哀丧，而后可用也。〈并庄二十七年〉
齐仲孙归，公曰：鲁可取乎，对曰：不可，犹秉周礼，周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之，鲁不弃周礼，未可动也。〈闵元年〉
公出复入不书，讳之也。讳国恶，礼也。
凡侯伯，救患，分灾，讨罪，礼也。〈并僖元年〉
许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。〈僖四年〉
公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。〈僖五年〉
招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。
子父不奸之谓礼，守命共时之谓信，违此二者，奸莫大焉。
诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。〈并僖七年〉
禘而致哀姜焉。非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也。〈僖八年〉
礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏。〈僖十一年〉
凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。〈僖二十三年〉
宋成公如楚，还，入于郑，郑伯将享之，问礼于皇武子，对曰：宋，先代之后也。于周为客，天子有事膰焉。有丧拜焉。丰厚可也。郑伯从之，享宋公有加，礼也。〈僖二十四年〉秋，入杞，责无礼也。
子玉刚而无礼，不可以治民。
说礼乐而敦诗书，诗书，义之府也。礼乐，德之则也。民未知礼，未生其共，于是乎大蒐以示之礼。〈并僖二十七年〉曹叔振铎，文之昭也。先君唐叔，武之穆也。合诸侯而灭兄弟，非礼也。
礼以行义，信以守礼，刑以正邪，舍此三者，君将若之何。〈并僖二十八年〉
介葛卢来，以未见公，故复来朝，礼之，加燕好。〈僖二十九年〉晋侯，秦伯，围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。〈僖三十年〉夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。〈僖三十一年〉秦师轻而无礼，必败，轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎。
齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏，臧文仲言于公曰：国子为政，齐犹有礼，君其朝焉。臣闻之，服于有礼，社稷之卫也。
秦不哀吾丧，而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为。葬僖公缓，作主，非礼也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。〈并僖三十三年〉
先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明顺，礼也。君子以为失礼礼无不顺，祀国之大事也。而逆之可谓礼乎？鲁颂曰：春秋匪解享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷君。子曰：礼谓其后稷亲而先帝也。
诗曰：问我诸姑遂及伯姊君子曰礼，谓其姊亲而先姑也。
襄仲如齐纳币礼也。凡君即位，好舅甥修昏姻娶元妃以奉粢盛孝也。孝礼之始也。〈并文二年〉
王叔文公卒，来赴吊如同盟，礼也。〈文三年〉
逆妇姜于齐，卿不行非礼也。〈文四年〉
古之王者知命之不长，是以委之常秩，道之以礼，则〈文六年〉
义而行之，谓之德礼无礼不乐所由叛也。〈文七年〉毛伯卫来求金，非礼也。
秦人来归僖公成风之襚，礼也诸侯相吊贺也虽不当事，苟有礼焉。书也以无忘旧好。〈文九年〉
曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝以修王命古之制也。
日有食之，鼓用牲于社，非礼也。
季文子曰：齐侯其不免乎己则无礼。而讨于有礼者。曰：女何故行礼？礼以顺天。天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣。〈文十五年〉
三年，春，不郊而望，皆非礼也。望，郊之属也。不郊，亦无望可也。〈宣三年〉
公伐莒取向，非礼也。平国以礼，不以乱，伐而不治，乱也。以乱平乱，何治之有无治，何以行礼。〈宣四年〉孟献子聘于周，王以为有礼，厚贿之。〈宣九年〉
君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。〈宣十二年〉
晋侯使士会平王室，定五享之，原襄公相礼，殽烝，武子私问其故，王闻之，召武子曰：季氏，而弗闻乎，王享有体荐，宴有折俎，公当享，卿当宴，王室之礼也。武子归而讲求典礼，以修晋国之法。〈宣十六年〉
晋侯使巩朔献齐捷于周，王使委于三吏，礼之如侯伯克敌，使大夫告庆之礼，降于卿礼一等，王以巩伯宴，而私贿之，使相告之曰：非礼也。勿籍。〈成二年〉丙午，盟晋，丁未，盟卫，礼也。〈林注〉得大小先后之礼〈成三年〉宋公使公孙寿来纳币，礼也。
君命无贰，失信不立，礼无加货，事无二成。〈并成八年〉晋人来媵，礼也。〈成九年〉
世之治也。诸侯间于天子之事，则相朝也。于是乎有享宴之礼，享以训共俭，宴以示慈惠，共俭以行礼，而慈惠以布政，政以礼成，民是以息。〈成十二年〉
晋侯使郤锜来乞师，将事不敬，孟献子曰：郤氏其亡乎，礼，身之干也。敬，身之基也。郤子无基。不亡何为。〈成十三年〉
德，刑，详，〈祥也〉义，礼，信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。〈成十六年〉齐姜薨，初，穆姜使择美槚，以自为衬，与颂琴，季文子取以葬，君子曰：非礼也。礼无所逆，妇养姑者也。亏姑以成妇，逆莫大焉。〈襄二年〉
陈成公卒，楚人将伐陈，闻丧乃止，陈人不听命，臧武仲闻之曰：陈不服于楚必亡，大国行礼焉而不服，在大犹有咎，而况小乎，夏，楚彭名侵陈，陈无礼故也。〈襄四年〉
体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
公送晋侯，晋侯问公年，季武子对曰：会于沙随之岁，寡君以生，晋侯曰：十二年矣，是谓一终，一星终也。国君十五而生子，冠而生子，礼也。君可以冠矣，大夫盍为冠具，武子对曰：君冠，必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。请及兄弟之国，而假备焉。晋侯曰：诺，公还及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉。礼也。〈并襄九年〉
灵王求后于齐，齐侯问对于晏桓子，桓子曰：先王之礼辞有之，天子求后于诸侯，诸侯对曰：夫妇所生若而人，妾妇之子若而人，无女而有姊妹，及姑姊妹，则曰：先守某公之遗女若而人，齐侯许昏，王使阴里结之。公如晋，朝，且拜士鲂之辱，礼也。〈襄十二年〉
齐子初聘于齐，礼也。〈襄二十年〉
杞孝公卒，晋悼夫人丧之，平公不彻乐，非礼也。礼为邻国阙。〈襄二十三年〉
郑伯赏入陈之功，赐子产次路再命之服，先六邑，子产辞邑。曰：自上以下，隆杀，以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及赏礼，请辞邑，公固予之，乃受三邑，公孙挥曰：子产其将知政矣，让不失礼。〈襄二十六年〉宋人享赵文子，叔向为介，司马置折俎，礼也。仲尼使举是，礼也。以为多文辞。〈襄二十七年〉
楚屈建卒，赵文子丧之如同盟，礼也。〈襄二十八年〉郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者，晋侯嘉焉。授之以策，君子曰：礼其人之急也乎，伯石之汰也。一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎，诗曰：人而无礼，胡不遄死，其是之谓乎。〈昭三年〉
楚子合诸侯于申，椒举言于楚子曰：臣闻诸侯无归，礼以为归，今君始得诸侯，其慎礼矣。〈昭四年〉
闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。〈昭六年〉
公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之，及其将死也。召其大夫曰：礼，人之干也。无礼无以立，吾闻将有达者。曰孔丘，圣人之后也。而灭于宋，臧孙纥有言曰：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人，今其将在孔丘乎，我若获没必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉。以定其位。〈昭七年〉
服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容。
孟僖子如齐，殷聘礼也。〈并昭九年〉
齐归薨大蒐于比蒲，非礼也。
孟僖子会邾庄公盟于祲祥，修好，礼也。〈并昭十一年〉有业而无礼，经则不序，有礼而无威，序则不共。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，志业于好，讲礼于等，自古以来，未之或失也。〈昭十三年〉二月，癸酉，禘，叔弓涖事，籥入而卒，去乐卒事，礼也。〈昭十五年〉
大国之人，不可不慎也，我皆有礼。夫犹鄙我，国而无礼，何以求荣。〈昭十六年〉
君子贵其身，而后能及人，是以有礼，今夫子卑其大夫，而贱其宗，是贱其身也。能有礼乎，无礼必亡。子太叔见赵𥳑子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：是仪也。非礼也。𥳑子曰：敢问何谓礼，对曰：吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也。地之义也。民之行也。天地之经，而民实则之。
礼上下之纪，天地之经纬也。民之所以生也。是以先王尚之。〈并昭二十五年〉
葬宋元公，如先君，礼也。
文辞以行礼也。子朝于景之命，远晋之大，以专其志，无礼甚矣，文辞何为。〈并昭二十六年〉
牺象不出门，嘉乐不野合，飨而既具，是弃礼也。〈定十年〉夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之，朝祀丧戎，于是乎观之。
葬定公，雨，不克襄事，礼也。〈并定十五年〉
晋范鞅贪而弃礼，以大国惧敝邑，故敝邑十一牢之，君若以礼命于诸侯，则有数矣，若亦弃礼，则有淫者矣，周之王也。制礼上物，不过十二，以为天之大数也。今弃周礼，而曰必百牢，亦唯执事。
大宰嚭召季康子，康子使子贡辞，大宰嚭曰：国君道长，而大夫不出门，此何礼也。对曰：岂以为礼，畏大国也。大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也，太伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉，有由然也。〈并哀七年〉
事死如事生，礼也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼，又有朝聘而遭丧之礼，若不以尸将命，是遭丧而还也。无乃不可乎，以礼防民，犹或踰之，今大夫曰：死而弃之，是弃礼也。其何以为诸侯主。〈哀十五年〉
《国语·周语》：王既齐宫，百官御事，各即其齐三日王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从及藉，后稷监之，膳夫、〈农〉正陈藉礼。
祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行今晋侯即位而背外内之赂，虐其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也，以恶实心，弃其精也四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国。
晋侯使随会聘于周，定王飨之殽烝，原公相礼范子私于原公，曰：吾闻王室之礼无毁折，今此何礼也。王见其语也，召原公而问之，原公以告王召士季，曰：子弗闻乎，禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；亲戚宴飨，则有殽烝今女非它也，叔父使士季实来修旧德，以奖王室唯是先王之宴礼，欲以贻女余一人敢设饫禘焉，忠非亲礼，而干旧职，以乱前好，且女今我王室之一二兄弟，以时相见，将和协典礼，以示民训则，无亦择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴，品其百笾，修其簠簋，奉其牺象，出其尊彝，陈其鼎俎，静其巾羃，敬其祓除，体解节折而共饮食之于是乎有折俎加豆，酬币宴货，以示容合好。夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章，建大德、昭大物也，故立成礼烝而已饫以显物，宴以食好，岁饫不倦，时宴不淫，月会、旬修，日完不忘服物昭庸，采饰显明，文章比象，周旋序顺，容貌有崇，威仪有则，五味实气，五色精心，五声昭德，五义纪宜，饮食可飨，和同可观，财用可嘉，则顺而建德古之善礼者，将焉用全烝。武子遂不敢对而退归乃讲聚三代之典礼，于是乎修执秩以为晋法。在礼，敌必三让，是则圣人知民之不可加也故王天下者必先诸民，然后庇焉，则能长利。
夫仁、礼、勇，皆民之为也以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。
昔史佚有言曰：动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨单子之况我，礼也，皆有焉。
《鲁语》：夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝也。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之和，制财用之节，其间无由荒怠。
公父文伯之母朝哭穆伯，而莫哭文伯。仲尼闻之曰：季氏之妇可谓知礼矣。爱而无私，上下有章。
《晋语》：树于有礼，必有艾。《商颂》曰：汤降不迟，圣敬日跻。降，有礼之谓也。
礼兄弟，资穷困，天所福也。
公子过郑，郑文公亦不礼焉。遂如楚，楚成王以周礼享之，九献，庭实旅百。公子欲辞，子犯曰：天命也，君其飨之。
靡笄之役也，郤献子伐齐。齐侯来，献之以得陨命之礼，曰：寡君使克也，不腆敝邑之礼，为君之辱，敢归诸下执政，以御人。苗棼皇曰：郤子勇而不知礼。备其物，义也；从其等，礼也。贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免。
《楚语》：制之以义，旌之以服，行之以礼，辨之以名，书之以文，道之以言。〈注〉谓名位不同礼亦异数
《吴语》：嫡女，执箕帚于王宫；嫡男，奉槃匜以随诸御；春秋贡献，不解于王府。亦征诸侯之礼也。〈注〉征税也亦天子征税诸侯之礼
《孔子家语·相鲁篇》：季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：贬君以彰己罪，非礼也。《大婚解篇》：古之政爱人为大，所以治。爱人礼为大，所以治。礼，敬为大。
内以治宗庙之礼，足以配天地之神，出以治直言之礼，以立上下之敬，故为政先乎礼，礼其政之本欤。《五仪解篇》：诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以思劳，则劳可知矣。
君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之。
《致思篇》：无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。〈注〉礼以忠信为本，非礼则无以立。
《弟子行篇》：齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：礼经三百，可勉能也，威仪三千则难也。公西赤问曰：何谓也。子曰：貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。众人闻之，以为成也。孔子语人曰：当宾客之事，则达矣。谓门人曰：二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。
《六本篇》：闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。均之君子。
无体之礼，敬也。
《颜回篇》：礼乐，成人之行也，穷神知礼，德之盛也。《执辔篇》：司空之官以成礼。〈注〉事官所以成礼礼非事不立也。
以之礼则国定，注事物以礼则国定也。
《本命解篇》：孔子曰：礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也。亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也。
《郊问篇》：臣闻之诵诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝，是以君子无敢轻议于礼者也。
《五刑解篇》：凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。
所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。
《问玉篇》：夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。
《终记解篇》：子贡曰：公其不没于鲁乎。夫子有言曰礼失则昏，名失则𠎝，失志为昏，失所为𠎝，生不能用，死而诔之，非礼也。
《正论解篇》：先臣有遗命焉，曰：夫礼，人之干也，非礼则无以立。使嘱家老使命二子，必事孔子而学礼，以定其位。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义。〈注〉有器然后得行其礼故曰器以藏礼。
《老子·论德篇》：上礼为之而莫应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
《庄子·马蹄篇》：澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊。白玉不毁，孰为圭璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼乐。
圣人，屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
《在宥篇》：说礼耶，是相于技也；说乐耶，是相于淫也；说圣耶，是相于艺也；说知耶，是相于疵也。
《天道篇》：礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。
退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。
《知北游篇》：故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。
《孔丛子·巡狩篇》：子思游齐，陈庄伯与登泰山而观，见古天子巡狩之铭焉，陈子曰：我生独不及帝王封禅之世乎。子思曰：子不欲尔，今周室卑微诸侯无霸，假以齐之众连邻国以辅文武子孙之有德者，则齐桓晋文之事不足言也。陈子曰：非不悦斯道力不堪也。子圣人之后，吾愿有闻焉，敢问昔圣帝明王巡狩之礼，可得闻乎。子思曰：凡求闻者，为求行之也。今子自计，必不能行，欲闻何为。陈子曰：吾虽不敏，亦乐先王之道，于子何病而不吾告也。子思乃告之，曰：古者天子将巡狩，必先告祖祢，命史告群庙及社稷圻内名山大川，告者七日而遍，亲告用牲，史告用币，申命冢宰而后清道而出，或以迁庙之主行载于斋车，每舍奠焉。及所经五岳四渎皆有牲币，岁二月东巡狩至于岱宗，柴于上帝望秩于山川，所过诸侯各待于境，天子先问百年者所在而亲问之，然后觐方岳之诸侯有功德者，则发爵赐服以顺阳义，无功者，则削黜贬退以顺阴义，命史采民诗谣以观其风，命市纳价，察民之所好恶以知其志，命典礼正制度，均量衡，考衣服之等，协时月日辰，入其疆，遗老失贤，掊克在位，则君免，山川社稷有不亲举，土荒民游为无教，无教者则君退，民淫僭上为无法，无法者则君罪，入其疆土地垦辟，养老尊贤，俊杰在位，则君有庆遂南巡五月至于南岳，又西巡八月至于西岳，又北巡十一月至于北岳，其礼皆如岱宗，归反舍于外次，三日斋，亲告于祖祢，用特，命有司告群庙社稷及圻内名山大川，而后入听朝，此古者明王巡狩之礼也。陈子曰：诸侯朝于天子盟会霸主，则亦告宗庙山川乎。子思曰：告哉。陈子曰：王者巡狩不及四岳，诸侯盟会不越邻国，则其礼同乎异乎。子思曰：天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制。其或出此封者，则其礼与巡狩朝会无变，其不越封境，虽行如国。陈子曰：古之义也吾今而后知不学者浅之为人也。
《问军礼篇》：陈王问太师曰：行军之礼，可得备闻乎。答曰：天子有道，礼乐征伐自天子出，自天子出，必以岁之孟秋，赏军师武人于朝，简练杰俊，任用有功，命将选士以诛不义，于是孟冬以级授军，司徒执扑北面而誓之，誓于社以习其事，先期五日，太史筮于祖庙，择吉日斋戒，告于郊社稷宗庙，既筮，则献兆于天子，天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉。舍奠于帝学以受成，然后乃类于上帝柴于郊以出，以斋车迁庙之主及社主，行大司马职奉之，无迁庙主，则以币帛皮圭告于祖祢，谓之主命，亦载斋车，凡行主皮圭币帛皆每舍奠焉。而后就馆，主车止于中门之外，外门之内，庙主居于道左，社主居于道右其所经名山大川皆祭告焉。及至敌所，将战，太史卜战日，卜右御，先期三日，有司明以敌人罪状告之史，史定誓命战日，将帅陈列车甲卒伍于军门之前，有司读诰誓使周定三令五申既毕遂祷战祈克于上帝然后即敌，将士战全，己克敌，史择吉日复祃于所征之地柴于上帝，祭社奠祖以告克者，不顿兵伤士也。战不克则不告也。凡类祃皆用甲丙戊庚壬之刚日有司𥳑功行赏，不稽于时，其用命者则加爵受赐于祖奠之前，其奔北犯令者则加刑罚戮于社主之前然后鸣金振旅，有司遍告捷于时所有事之山川，既至，舍于国外三日斋，以特牛亲格于祖祢然后入，设奠以反主，若主命则卒奠敛主埋之于庙两阶间，反社主如初迎之礼，舍奠于帝学，以讯馘告，大享于群吏，用备乐飨，有功于祖庙，舍爵策勋焉。谓之饮至，天子亲征之礼也。陈王曰：其命将出征则如之何。太师曰：古者大将受命而出则忘其国，即戎师阵则忘其家，故天子命将出征，亲洁斋盛服设奠于祖以诏之，大将先入，军吏毕从皆北面稽首再拜而受，天子当阶南面命授之节钺，大将受，天子乃东向西面而揖之，亦弗御也。然后告太社冢宰执蜃，宜于社之右南面授大将，大将北面稽首再拜而受之，承所颁赐于军吏，其出不类其克不祃，战之所在有大山川则祈焉。祷克于五帝，捷则报之，振旅复命，𥳑异功勤，亲告庙告社而后适朝，礼也。王曰：将居军中之礼胜败之变则如之何。太师曰：将帅尚左士卒尚右，出国先锋，入国后刃，介冑在身执锐在列，虽君父不拜若不幸军败，则驿骑赴告，于载櫜韔，天子素服哭于库门之外三日，大夫素服哭于社亦如之，亡将失城，则皆哭七日，天子使使迎于军，命将帅无请罪，然后将帅结草自缚袒右肩而入，盖丧礼也。王曰：行古礼如何。太师曰：古之礼固为于今也。有其人行其礼则可，无其人行其礼则民弗与也。
《说苑·修文篇》：天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。诗云：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。
齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。晏子对曰：君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弑其君，子力多则弑其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也。景公曰：善。乃饬射更席以为上客，终日问礼。
书曰五事：一曰貌。貌若男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。诗曰：温温恭人，惟德之基。孔子曰：恭近于礼，远耻辱也。
冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于修德进业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎。
成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：达而勿多也。祝雍曰：使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。于此始成之时，祝辞四加而后退，公冠自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼。公始加元端与皮弁，皆必朝服元冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其礼与上同。冠于祖庙曰：令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。冠礼十九见正而冠，古之通礼也。
夏，公如齐逆女，何以书。亲迎礼也。其礼奈何。曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束脩二。曰：某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。夫人曰：有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬。拜祝，祝答拜。夫人受琮取一两，屦以履女，正笄衣裳而命之曰：往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。女拜，乃亲引其手，授夫于户，夫引手出户；夫行女从，拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升舆执辔，女乃升舆，毂三转，然后夫下先行。大夫士庶人称其父曰：某之父，某之师友，使某执不珍之屦，不珍之束脩，敢不敬礼某氏贞女。母曰：有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜。
天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以雁为贽，雁者行列有长幼之礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，雉者不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无他心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。
天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也；述职者，述其所职也。春省耕，助不给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼，考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神祇有不举者为不敬，不敬者君黜以爵；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君削其地；有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地；入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼；岁八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼；岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。归格于祖祢，用特。
天子诸侯无事则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬，田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群；天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫杀则止佐舆，佐舆止则百姓畋猎。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛不卵，不夭妖，不覆巢；此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理平，民各服得其实；伯夷主礼，上下皆让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德也。生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里，赠赗及事之谓时；时，礼之大者也。春秋曰：天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。赗者何。丧事有赗者，盖以乘马束帛舆马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙赗，知死者赠襚；赠襚所以送死也，赙赗所以佐生也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何。曰，天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、元三纁二，各五十尺，诸侯元三纁二，各三十尺，大夫元一纁二，各三十尺，元士元一纁一，各二丈，下士綵缦各一匹，庶人布帛各一匹；天子之赗，乘马六匹乘车，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆；天子文绣衣各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。位尊德厚及亲者赙赗唅襚厚，贫富亦有差；二三四五之数，取之天地而制奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。
春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝；春荐韭卵，夏荐麦鱼；秋荐黍豚，冬荐稻雁。三岁一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，谛也。祫者大合祭于祖庙也，禘者谛其德而差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在；方兴未登，憧憧，专一想亲之容貌彷佛，此孝子之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。
孔子曰：无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎。
公孟子高见颛孙子莫曰：敢问君子之礼何如。颛孙子莫曰：去尔外厉，与尔内，色胜而心自取之，去三者而可矣。公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：大哉言乎。无外厉者必内折，色胜而心自取之者必为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。
《盐铁论·褒贤篇》：志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以论行。夫服古之服，诵古之道，舍而为非者，鲜矣。
《殊路篇》：非学无以治身，非礼无以辅德。
《论诽篇》：礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤坊成而民无水菑，礼义立民无乱患。故礼义坏，堤坊决，所以治之者，未之有也。孔子曰：礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。故礼之所为作，非所以害生伤业也，威仪节文，非所以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。
《孝养篇》：匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：今之孝者，是谓能养，不敬，何以别乎。故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贵其养，礼顺心和，养虽不备，可也。易曰：东邻杀牛，不如西邻之礿祭也。故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家礼者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意旨尽礼义而已矣。
君子重其礼，小人贪其养。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。是馈轻而礼重也。《授时篇》：语曰：教之以德，齐之以礼，则民从民而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有。管子曰：仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱。故民易与适礼，难与适道。
《水旱篇》：湛民以礼，示民以朴，是以百姓务本不营于末。
《崇礼篇》：昔周公处谦以卑士，执礼以治下天下，辞越裳之贽，见恭让之礼；既，与入文王之庙，是见大孝之礼也。
《周秦篇》：古者，周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之以刑，刑罚中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。
《王符·潜夫论·班禄篇》：圣人与天下四国究度而使居之也。前招良人疾奢夸廓无纪极也。乃惟度法象明著礼秩为优宪艺悬之无穷。故传曰：制礼上物不过〈阙一字〉十二天之道也。是以先圣籍田有制，供神有度，奉己有节，礼贤有数，上下大小贵贱亲疏皆有等威，阶级衰杀各足禄其爵位，公私达其等级，礼行德义当此之时也。九州之内合三千里尔八百国其班禄也。以上农为正始于庶人。在官者禄足以代耕。盖食九人，诸侯下士亦然。中士倍下士食十八人。上士倍中士食三十六人。大夫倍之食七十二人。小国之卿二于大夫。次国之卿三于大夫。大国之卿四于大夫。食二百八十八人。君各什其卿。天子三公侯采视公侯。盖方百里卿采视伯方七十里。大夫视子男方五十里。元士视附庸方三十里。功成者封
上务节礼正身示下，下悦其政各乐竭己奉戴其上，而颂声作也。
《断讼篇》：五代不同礼，三家不同教。
《徐干·中论·法象篇》：夫礼也者。人之急也。可终身蹈而不可须臾离也。须臾离则慆慢之行臻焉。须臾忘则慆慢之心生焉。况无礼而可以终始乎？夫礼也者，敬之经也。敬也者，礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬。道不偏废相须而行。是故能尽敬以从礼者谓之成人。
《谴交篇》：昔圣王之治其民也，任之以九职，纠之以八刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以六容。使民劳而不至于困逸，而不至于荒。当此之时，四海之内，进德脩业勤事而不暇敢淫心舍力作为非务以害休功者乎？
《黄宪外史·问兵篇》：臣礼乐之士也，不能以军旅对韩。王曰：寡人闻之治世则用文，乱世则用武。用武之世奚事礼乐哉？
韩王曰：昔齐桓陈师于召陵，以声楚。当此之时，礼乐无有也。夫制敌者，非揖让之化强国者，非威仪之容。故礼乐不可治于用武之世也明矣。
徵君对曰：礼兵之纪也，乐兵之精也，其纪如梯，其精如醴。故礼以制其容乐以导其气。
《嫡庶篇》：嫡庶者，礼之经也。不可乱也。故嫡有庶。而无降庶。有宠，而无隆宠之。以色则不可踰于恩，宠之以贤则不可渎于礼。夫礼名之防也，天子以礼防兆民，诸侯以礼防国卿，大夫以礼防家士，庶人以礼防身。皆所以防乎？名也。渎礼则名溃，名溃则不尊，不尊则悖，悖则淫，淫则狎，侮刑罚而为天下辱。
《乐论篇》：夫王人者，营政三年而作礼积德，十年而作乐。乐也者，礼之极也。形于舞蹈而合乎性，和于上下而合乎治雍，容而合乎德，无言而合乎化。使歌者忘其声，舞者忘其态，观者忘其揖，让和而不淫，怡而不纵，故礼极而乐隆。
《王通·中说·王道篇》：言政而不及化，是天下无礼也。言声而不及，雅是天下无乐也。
使诸葛亮而无死礼乐其有兴乎？
《天地篇》：王道之驳久矣。礼乐可以不正乎？
《事君篇》：王道盛则礼乐从而兴焉。
吾于礼乐也，论而不敢辩。
《周公篇》：凌敬问礼乐之本。子曰：思无邪。凌敬退子曰：贤哉儒也。以礼乐为问。
《礼乐篇》：吾于礼乐正失而已如其制作以俟明哲必也崇贵乎？
或曰：君子仁而已矣。何用礼为？子曰：不可行也。或曰：礼岂为我辈设哉？子不答。既而谓薛收曰：斯人也。旁行而不流矣。安知教意哉？有若谓先王之道斯为美也。
冠礼废，天下无成人矣。昏礼废天下，无家道矣。丧礼废天下，遗其亲矣。祭礼废天下，忘其祖矣。呜呼吾末如之何也已矣。
仁义其教之本乎？先王以是继道德而兴礼乐者也。礼其皇极之门乎？圣人所以向明而节天下者也。其得中道乎？故能辨上下定民志。
《述史篇》：江东中国之旧也。衣冠礼乐之所就也。永嘉之后江东贵焉而卒不贵，无人也。齐梁陈于是乎不与其为国也。及其亡也，君子犹怀之故，曰晋宋齐梁陈亡。呜呼！弃先王之礼乐以至是乎？
《魏相篇》：张元素问礼。子曰：直尔。心俨尔。形动思恭。静思正问道。子曰：礼得而道存矣。元素出。子曰：有心乎？礼也。夫礼有窃之而成名者，况躬亲哉？
如有王者出三十年而后礼乐可称也。斯已矣。子谓窦威曰：既冠，读冠，礼将婚。读婚，礼居丧。读丧，礼既葬。读祭，礼朝廷。读宾，礼军旅，读军礼。故君子终身不违礼。
《立命篇》：至治之代，五典潜五礼。措五服不章，人知饮食。不知。盖藏人知群，居不知爱敬，上如标枝，下如野鹿。
大哉。周公远则冥诸心也。心者，非他也。穷理者也。故悉，本于天，推神于天。盖尊而远之也。故以祀礼接焉。近则求诸己也。己者，非他也。尽性者也。卒归之人推鬼于人。盖引而近之也。故以飨礼接焉。
《井观琐言》：三礼考注或谓非草庐书。考公年谱行状皆不言。尝著此书。杨东里谓其编次。时与三礼叙录不同。予按支言集周礼叙录。但云：冬官虽缺，今姑仍其旧而考工记别为一卷，附之经后。今此书篇首亦载叙录。乃更之曰：冬官虽缺，以尚书周官考之。冬官司空掌邦土而杂于地官司，徒掌邦教之中。今取其掌邦土之官列于司空之后。庶乎冬官不亡。盖或者欲附会此书出于公手。故揭公叙录置之篇首。又从而附益之。尔且公最不信古文尚书。周官，古文也。其肯据之以定周礼乎？及观其所考次，亦不能无可疑者。如春官大司乐，而下皆取而归之。司徒地官大小司徒之职，则取而归之。司空然观周书，穆王命君牙为司徒。而有祁寒暑雨，小民怨咨。思艰图易，民乃宁。之语又云：宗伯洽神人和上下周礼春官大宗伯之职。亦云：以天产作阴德，以中礼防之以地产作阳德，以和乐防之以礼乐。合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致万物。与周书之言实相表里。由是观之，则司徒岂专掌教而不及养宗伯？岂专掌礼而不及乐乎？叙录所纂《仪礼》、《逸经》文仅存者止五篇。公冠诸侯《迁庙》。诸侯《衅庙》、《投壶》、《奔丧》也。云：中霤禘于太庙，王居明堂，三篇其经亡矣。此书乃以大戴《明堂篇》。补王居明堂其辞。云明堂朱草日生一叶。至十五日，生十五叶。十六日，一叶落终而复始。此纬书野史之说。曾谓：礼经而有是乎？其以公符补公冠。虽公之意，然篇中记杂。周成王汉昭帝之冠辞其非古经之文，明矣。公平昔深恶经传之混淆，岂若是其杂乱而无区别乎？予尝谓诸侯《迁庙》、《衅庙》、《奔丧》、《投壶》四篇犹略存经之。彷佛以之补经。尚不能不起人之疑。公符明堂之不可补经，决矣。夫经之残缺，虽孟子亦但能言其缺或者顾务剿拾割裂以补之不亦劳甚矣乎？凡古书𥳑篇错乱。程朱大儒亦不敢擅为更张。但云：某当作某，某当在某之下，某当在某之前而已。惟《孝经》、《大学》传文之错有经文可依据。故朱子考而正之。今此书任意移易辄云当丽于此，无疑如内饔掌膳，羞辨腥臊膻香之不可食者，乃遽取内。则牛夜鸣，则庮等辞以附之。岂先圣缺疑阙文之意乎？