钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第二百四十三卷目录
周礼部汇考七
经义考二〈《周礼》〉
经义考二〈《周礼》〉
经籍典第二百四十三卷
周礼部汇考七
经义考二
《周礼》二《杜子春周官注》〈佚〉
《后汉书》:杜子春,永平之初,年且九十能通其读,颇识其说,郑众贾逵往受业焉。 按礼疏所引后汉。马融传中文范史无之当系谢承华峤袁山松等,书中语也。
贾公彦曰:刘歆门徒河南缑氏杜子春,永平初年且九十家于南山通周官说。
陆德明曰:河南缑氏杜子春受业于刘歆,还家以教门徒,好学之士郑兴父子等多师事之。
晁公武曰:周官汉永平时,杜子春初能具读。
《郑兴周官解诂》〈佚〉
《后汉书》:郑兴,字少赣,河南开封人,建武六年徵为大中大夫。
按郑康成注称为郑大夫者,即兴之解诂也。
《郑众周官解诂》〈佚〉
《后汉书》:郑众贾逵,洪雅博闻又以经书记转相證明。杜氏为解逵解行于世众解不行,然众所解说,近得其实。
按此礼疏所引,范史无之。
陆德明曰:河南郑众,字仲,师大司农。
晁公武曰:郑兴郑众,传授周礼,康成引之以参释,异同云大夫者,兴也司农者众也。
按郑康成注称为郑司农,孔氏正义呼曰先郑,而目康成为后郑。
《贾逵周官解故》〈佚〉
《后汉书》:逵明左氏传国语为之解诂五十一篇,帝复令撰齐鲁韩,诗与毛氏异同并作周官解故。
《卫宏周官解诂》〈佚〉
《张衡周官训诂》〈佚〉
《后汉书》:张衡,字平子,南阳西鄂人,安帝徵拜郎中,再迁为太史令书,为河间相徵拜尚书著周官训诂,崔瑗以为不能有异于诸儒也。
刘昭注《续汉书·百官志》,顺帝时平子为侍中典校书,方作周官解说,乃欲以汉次述汉事会复迁河间,遂莫能立也。
《马融周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷〈佚〉
孔颖达曰:马融为周礼注,欲省学者两读故具载,本文后汉以来始就经为注。
《郑元周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷〈存〉
元自述〈按已另载兹不重录〉。
《后汉书》:元从东郡张恭祖,受周官礼记。
郦道元曰:湛水出犨县北鱼齿山,周礼荆州其浸颍湛,郑元注云未闻,盖偶有不照也。
王炎曰:周礼一书,今学者所传,康成之训释也可谓有功于周礼矣。虽然六官之制度以康成而传,亦以康成而晦,盖康成之于经,一则以纬说汨之,一则以臆说汨之,周官之意晦矣。是以学者不得不疑。
王应麟曰:郑康成注经,以纬书乱之以臆说汨之,而圣人之微旨晦焉。徐氏微言谓郑注误有三:王制汉儒之书,今以释周礼,其误一;司马法兵制也,今以證田制,其误二;汉官制皆袭秦,今引汉官以比周官小宰,乃汉御史大夫之职谓小宰,如今御史中丞如此之类,其误三。
又曰:唐礼志云:谶纬乱经郑元主其说以禋祀祀。昊天上帝此天也,元以为天皇大帝者,北辰耀魄宝也;兆五帝于四郊,此五行精气之神也,元以为灵威仰赤熛怒含枢,纽白招拒汁光纪者五天也;由是有六天之说。显庆二年礼官议六天出纬书。南郊圜丘一也,元以为二郊;及明堂祭天而元以为祭太微;五帝启蛰而郊,郊而后耕,而元谓周祭感生帝灵威仰配,以后稷因而祈谷。皆谬论也!
《周礼音》一卷〈佚〉
魏了翁曰:康成以汉制解经,以赋为口,率出泉三代安有口赋,王介甫用之以误熙宁,皆郑注启之。
《王肃周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷〈佚〉
《周礼音》一卷〈佚〉
陆德明曰:肃著三礼音各一卷,《七录》惟云撰《礼记》
音。
《司马胄周官宁朔新书》〈注〉《唐志》八卷王懋约注〈佚〉
晋书琅琊武王,胄字子将,起家为宁朔将军,进封琅琊王,有平吴之功。
按《隋志·梁》有《周官宁朔新书》八卷,晋燕王师王懋约撰《唐志》,作懋约注,书以宁朔名,当从《唐志》。
《傅元周官论评》〈注〉《唐志》十二卷〈佚〉
《晋书》傅元,字休奕,北地泥阳人,弘农太守典农校尉,封鹑觚男,武帝为晋王,以元为散骑常侍进爵,为子加驸马都尉,泰始中年,为御史中丞迁太仆。卒谥曰刚追封清泉侯。
《唐书》注陈卲驳。
《陈卲周官礼异同评》〈注〉《隋志》十二卷〈佚〉
《晋书》陈卲,字节良,东海襄贲人,以儒学徵为陈留,内史累迁燕王师撰异同评,甚有条贯行于世。
《徐邈周礼音》一卷〈佚〉
《李轨周礼音》一卷〈佚〉
《虞喜周官駮难》〈注〉《七录》三卷〈佚〉
《隋志》:孙琦问干宝驳虞喜撰。
《干宝周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷《释文序录》十三卷〈佚〉《答周官驳难》〈注〉《唐志》五卷《隋志》《周官礼驳难》四卷孙略撰唐志入干宝名注云孙略问〈佚〉
陆德明曰:官正以下郑总列六十,职序干注,则各于其职前列之。
按《干氏周官礼注》,陆氏释文多引之,又初学记引干氏注周官,笾人之职羞笾之,实糗饵粉餈,云糗饵者,豆未削末而烝之,以枣豆之味今饵䭔也。
《伊说周官礼注》〈注〉《隋志》十二卷《唐志》十卷〈佚〉
《宋氏周官音义》〈佚〉
《晋书》:韦逞母宋氏,不知何郡人家,世以儒学称。宋氏幼丧母,其父躬自养之,及长授以《周官音义》,谓之曰:吾家世学周官,传业相继,此文周公所制,经纪典诰百官品物备于此矣。吾今无男可传,汝可受之,勿令绝世属天下丧乱。宋氏讽诵不辍。其后为石季龙徙之于山东,宋氏与夫在徙中推鹿车,背负父所授书到冀州。逞时年少,宋氏昼则樵采,夜则教逞,逞遂学成名,立仕苻坚为太常。坚尝幸太学悯礼乐遗阙,博士卢壶对曰:废学已久,书传零落,比年缀撰正经粗集,惟周官礼注未有其师,窃见太常韦逞母宋氏,世学女传其父业得《周官音义》,今年八十,视听无阙,自非此母无以传授后生。于是就宋氏家立讲堂,置生员百二十人隔绛纱幔而受业,号宋氏为宣文君,周官学复行于世,时称韦氏宋母焉。
《刘昌宗周礼音》〈注〉《隋志》三卷〈佚〉
颜之推曰:李登声类以糸音羿,刘昌宗周官音读乘,若承此例甚广,必须考校。
陆德明曰:周官巾车为戚衮云检字林苍雅及《说文》,皆无此字,众家亦不见有音者,惟昌宗音废,以形声会求之实所未了当,是废而不用乎,非其音也。
《孙略周官礼驳难》〈注〉《隋志》四卷《唐志》五卷〈佚〉
《崔灵恩集注周官礼》〈注〉《隋志》二十卷〈佚〉
《沈重周官礼义疏》〈注〉《隋志》四十卷〈佚〉
《王晓周礼音》一卷〈佚〉
陆德明曰:江南无此书,不详何人。
《戚衮周礼音》〈佚〉
《浙江通志》:衮,字公父,盐官人。
《聂氏周官注》〈佚〉
按陆氏释文引之云沈重依其文。
《亡名氏周官礼义疏》〈注〉《隋志》十九卷〈佚〉
《周官礼义疏》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《周官礼义疏》〈注〉《隋志》九卷〈佚〉
《周官分职》〈注〉《隋志》四卷〈佚〉
《周官礼图》〈注〉《隋志》十四卷〈佚〉
《贾公彦周礼疏》〈注〉《唐新旧志》五十卷今并为十二卷〈存〉
公彦自序〈按序已另载兹不重录〉
《旧唐书》:贾公彦,洺州永年人,永徽中官至太学博士。
晁公武曰:公彦,洺州人,永徽中仕至太学博士,史称著此书五十卷,今并为十二卷,世称其发郑学,最为详明。
董逌曰:公彦此疏,据陈邵异同评及沈重义为之,二书并见唐艺文志,今不复存。
朱子曰:五经中《周礼疏》最好,《诗》与《礼记》次之。陈振孙曰:其序《周礼》废,兴言郑众以为书《周官》,即此《周官》失之,书止一篇,《周礼》乃六篇,文异数万非书类是则然矣,但《周礼》六官实本于《周官》,《周官》举其凡,《周礼》详其目,则郑众之说未得为失而其可疑者,则邦土邦事之不同也。
王应麟曰:公彦事张士衡,撰次章句甚多。
《陆德明周礼释文》一卷〈存〉
《王元度周礼义决》〈注〉《唐志》三卷〈佚〉
《王洙周礼礼器图》〈佚〉
长编至和元年九月,翰林学士王洙上《周礼礼器图》,先是洙读《周礼》,帝命画车服冠冕,笾豆簠簋之制及是图成上之。
《李觏周礼致太平论》〈注〉集十卷
觏自序〈按序已另载兹不重录〉
王应麟曰:李泰伯撰《周礼致太平论》五十一篇,内治七国用十六军卫四刑禁六官人八教道九,共为十卷。
《孙纬周礼义辨疑》〈注〉《读书后志》一卷〈未见〉
晁公武曰:《周礼义辨疑》一卷乃皇朝孙纬撰,任宗正寺丞。
《杨杰周礼讲义》〈佚〉
杰自序〈按序已另载兹不重录〉
《刘彝周礼中义》〈注〉《宋志》十卷《通考》八卷〈佚〉
陈振孙曰:祠部员外郎长乐刘彝,执中撰彝诸经皆有《中义》。
王应麟曰:刘氏《中义》,以匠人沟洫求合乎遂人治野之制,谓遂人言积数匠人言方法。
《刘恕周礼记》〈佚〉
《周谞周礼解》〈佚〉
卫湜曰:延平周谞希圣撰,熙宁进士第入仕值新法行,不忍诡随赋诗,去官,尝注《周礼解·王文公新传》,多采其说,而没其姓名,岂忘其人之有传耶。
《王安石新经周礼义》〈注〉《朱志》二十二卷〈未见〉
蔡绦曰:王元泽奉诏修三经义,时王丞相介甫为之提举,盖以相臣之尊,所以假命于其手也。诗书多出元泽暨诸门弟子手,至若《周礼新义》实丞相亲为之笔削者。政和时,朝廷悉命藏诸秘阁用,是吾得见之,《周礼新义》笔迹犹斜风细雨,诚介甫亲书。
晁公武曰:《周礼》,王莽尝取而行之,驯致大乱。熙宁中,设经义局,安石自为《周官》义十馀万言不解考,工记安石以其书理财者,居半爱之如行青苗之类皆稽焉,所以自释其义者,盖以其所制新法尽傅著之务塞异议者之口,后其党蔡卞蔡京绍述,介甫期尽行《周礼》焉,圜土方田皆是也,久之祸难并起,与莽曾无少异殆书所谓与乱同事耶。陈振孙曰:熙宁八年,诏颁之国子监且置之义解之首,
按万历中重编内阁书目,尚存荆公周礼义三册。
《龚原周礼图》〈注〉《宋志》十卷〈未见〉
《陈祥道周礼纂图》〈佚〉
《王昭禹周礼详解》〈注〉《宋志》四十卷〈存〉
陈振孙曰:近世为举子业者多用之,其学皆宗王氏新说也。
王与之曰:昭禹,字光远,有《周礼详解》,用荆公而加详。
昭禹自序〈按序已另载兹不重录〉
《章縡周官议》十六篇〈佚〉
孙觌志墓曰:公讳縡,字伯成,世家豫章,后徙建安,又徙苏州之吴县,赠太师秦国公,讳楶之子也。熙宁九年,进士仕为尚书郎,提点淮南刑狱权扬州,事积官至朝奉大夫。
张璪曰:章公《周官议十六篇》非近世之文也。
《徐庚周礼讲义》〈佚〉
《乐平县志》:庚,字叔义,绍圣四年进士,历仕四十年。建炎初,提点福建刑狱,归自号寄傲老人。
《黄裳周礼讲义》六卷〈存〉
裳自序〈按序已另载兹不重录〉
《闻人宏周官通解》〈佚〉
《姓谱》:宏,字君度,嘉兴人,大观三年进士,判常州。
《林之奇周礼讲义》〈注〉《玉海》三十九卷订义作全解〈未见〉
王与之曰:三山林氏之奇,字少颖,有《周礼全解》,祖荆公昭禹所说。
之奇自序〈按序已另载兹不重录〉
《杨时周礼辩疑》〈注〉《宋志》一卷〈存〉
晁公武曰:此攻安石之书。
《黄颖周礼解义》〈佚〉
《闽书》:黄颖,字秀实,龙溪人,崇宁五年进士,调崇德,簿历中书舍人。
《董浚周官辩疑》〈佚〉
《江西通志》:董浚,字禹川,德兴人,崇宁进士,历秘书,少监出,为江西提刑知兴仁府。
《王居正周礼辩学》五卷〈佚〉
吕祖谦作行状曰:公之学,根极六艺深醇闳肆,以崇是辟非为己任,自其少年已不为王氏说所倾动,慨然欲黜,其不臧以觉世迷其在兵部以事请。
对及因王安石新学为士大夫心术之害,请以《辩学》献上许之,公既上《辩学》而龟山杨先生二经义,辩亦上于秘府,于是孔孟之本指始明,天下遂不复宗王氏学。
《程瑀周礼义》〈佚〉
《孙奇周礼备检》〈佚〉
《南昌府志》:奇,字师颖,丰城人。
《徐焕周官辩略》〈注〉《宋志》十八卷〈佚〉或作《周官解》《胡铨周礼传》〈注〉《宋志》十二卷〈佚〉
铨自序〈按序已另载兹不重录〉
《吴沆周礼本制图论》〈佚〉
《六官析微论》〈佚〉
楼钥曰:环溪深于易,三十而著《璇玑图论》;深于礼故又二年而著《周礼本制图论》、《六官析微论》,皆行于世。
《周必大周官讲义》〈佚〉
按清源丘氏引之
《尤袤周礼辩义》〈佚〉
《中兴馆阁录》:尤袤,字延之,毗陵人,王佐榜进士,出身淳熙十五年,权礼部侍郎。
《王十朋周礼详说》〈佚〉
按清源丘氏引之
《郑锷周礼解义》〈注〉《宋志》二十二卷〈未见〉
王与之曰:三山郑氏锷,字刚中,有《周礼全解》。淳熙十年,进
中兴艺文志周礼一经说者多穿凿。淳熙中,郑锷为《解义》详制度明经旨,学者宗其书。
王应麟曰:郑刚中解义,如冕服九章授田三等治兵大阅旗物之互建,六乡六遂师都之异名,阴阳之祀有用,牲之疑九畿之国有朝贡之惑,豆区钟釜有多少之差,世室重屋非明堂之制,皆辩明使有条理。
《薛季宣周礼辩疑》〈未见〉
王与之曰:永嘉薛季宣,字士隆,有《周礼释疑》。
《陈傅良周礼说》〈注〉《宋志》一卷《读书附志》三卷〈未见〉
赵希弁曰:《周礼记》三卷,朝奉郎秘书少监陈傅良所进,旧刊于《止斋文集》中,曹叔远别为一书而刻之且为之说。
朱子曰:陈君举推周官制度,亦详然,亦有杜撰错说处。
《傅良进周礼说序》〈按序已另载兹不重录〉
《周官制度精华》〈注〉《玉海》二十卷〈未见〉
朱子曰:上半册陈君举,下半册徐元德。
王应麟曰:陈傅良、徐元德撰。
《易祓周礼总义》〈注〉《宋志》三十六卷《读书附志》三十卷
〈未见〉
赵希弁曰:《周礼总义》三十卷,山斋易祓所著也,许仪为之序,刻于衡阳。
魏了翁曰:易彦章周礼汉军制端足补先儒传记,之所未及。
王与之曰:长沙易彦祥有《周礼总义》,皆推广诸家说。〈按前作彦章此作彦祥未知孰是〉
王应麟曰:易氏《总义》云府史胥徒通典总言其为六万三千六百七十五人,愚考之通典周三万三千六百七十五员内,二千六百四十三人外,诸侯、国官六万一千三十二人,此乃官数,非谓府史胥徒也。
《胡维宁周官类编》〈佚〉
《黄硕周官讲义》〈佚〉
《俞庭椿周官复古编》〈注〉《宋志》三卷〈存〉
庭椿自序〈按序已另载兹不重录〉
丘葵曰:宋淳熙间,临川俞庭椿著《复古编》,新安朱氏一见,以为冬官不亡,考索甚当郑贾,以来皆当敛衽退三舍也。
陈深曰:《周礼》六职,先王设五职以存体而虚其一,以待用故司空,有官而无职,盖自唐虞已然,故禹作司空平水土,而亦以总百揆。召康公以太保而营洛仲山甫以冢宰,而城齐召穆公平淮,亦命以营谢宋皇国父,以太宰为平公筑台,而司城子罕以行扑春秋筑城作邑,无虑至千能者为之,亦未有专属于司空也,且其命官则谓之冬,冬者藏也。董仲舒亦云,阴常居大冬积于空虚不用之地,而时出以佐阳,故谓之司空,曰空与冬圣人之意见矣,由此言之司空不补,何害宋俞庭椿作《复古编》,谓冬官不亡,错简五官之内,于是取其近似者别为一卷以补冬官,又于五官之内剔其不类者而各从其类,夫《周官》曷常有类,其精神脉络环流于三百六十之属而无所不通,非如后世某官而任某职某事,而专责一官也,安用类为自俞氏之求类也,而五官大乱以古本校之非复周公之旧矣,其后王次点氏丘葵氏吴澄氏,最后何乔新氏相。
继而增损之以补俞氏之未备,此五家者人各持其所见,于是有临川之书,有永嘉之书、清源之书、崇仁之书、椒丘之书,此如无主之田而五人为之,耦也其不垦,而伤也者希矣。
《江西通志》:庭椿,字寿翁,临川人,乾道八年进士,仕至古田令。
徐氏曰:俞氏复古一编,儒者称其超越于汉儒,之见而有功于《周礼》,信然。
《周礼》
阙冬官,汉儒以《考工记》补之,盖惜其书之未完而为,是缀缉之计,虽不免续貂之诮,而于圣人之全,经犹为无害至宋,俞庭椿乃以工官散见于五官之内而未尝阙,遂掇取五官之属而用以补冬官之阙。夫《周礼》一书,圣人用意深远精密,其设,一官分一职,即如府史胥徒之贱、酒醴盐酱之微,好用匪颁之末分布联属,靡不各有意义而于其中,任意割裂以相补塞,则此足而彼亏者,惟冬官之阙,而今则五官俱阙也,昔之周礼虽阙而犹全,今则虽补而实亡也,其为圣经害也大矣。按《俞氏复古编》以天官之属,兽人、䱷人、鳖人、兽医、司裘、染人、追师、屦人、掌皮、典丝、典枲改入冬官。以地官之属,鼓人、舞师改入春官;封人、载师、闾师、县师、均人、遂人、遂师、遂大夫、土均、丱人、稻人、土训、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草囿人、场人改入冬官。以春官之属,天府、世妇、内宗、外宗、大史、小史、内史、外史、御史改入天官;典瑞、典同、巾车、司常、冢人、墓大夫改入冬官。以夏官之属,弁师司、弓矢、槁人、职方氏、土方氏、形方氏、山师、川师、原师改入冬官。以秋官之属,大行人、小行人、司仪、行夫、掌客、掌讶、掌交、环人改入春官。
《许奕周礼讲义》六卷〈佚〉
《薛衡周礼序官考》〈未见〉
王与之曰:金华薛衡,字平仲,有《周礼序官考》。
《李叔宝周礼精意》〈未见〉
王与之曰:莆阳李叔宝,字景齐,有《周礼精意》刊行。
《戴仔周礼传》〈佚〉
《俞周礼释》〈佚〉
《高崇周官解》十二卷〈佚〉
魏了翁状曰:崇,字西叔,世家邛之蒲江以进士,出身知𥟖州,兼管内安抚,有《周官解十二卷》。
《史守道周礼略》十卷〈佚〉
《刘汝谈周礼注》〈佚〉
《乐思忠周礼考疑》〈注〉《读书附志》七卷〈未见〉
赵希弁曰:《周礼考疑》七卷,祝融居士乐思忠仲恕所著也,永嘉戴溪肖、望丰城刘德秀仲洪为之序。
《乔行简周礼总说》〈佚〉
《宋史》:乔行简,字寿朋,婺州东阳人,学于吕祖谦之门,登绍熙四年进士,嘉熙三年拜平章军国重事,封萧国公,进封曾国公,卒赠太师,谥文惠,著有《周礼总说》。
《余复礼经类说》〈佚〉
陆氏曰:复,宁德人,光宗初策士大廷擢第一,后入史馆兼实录检讨。
《叶秀发周礼说》〈佚〉
《姓谱》:秀发,字茂叔,金华人,师事吕祖谦,知高邮军。
《徐筠周礼微言》〈注〉《宋志》十卷〈未见〉
《续中兴馆阁书目》:徐筠学《周官》于陈傅良,记所口授成书十卷,自谓闻于傅良曰,周礼纲领有三:养君德、正纪纲、均国势。郑氏注误有三:王制汉儒之书,今以释周礼;司马法兵制也,今以證田制;汉官制皆袭秦,今引汉官以比周官,其误三也。
《江西通志》:徐筠,字国坚,清江人,得之子蚤岁擢第,初主攸县簿,后知全州。
《曹叔远周官讲义》〈佚〉
《宋史》:曹叔远,字器远,温州瑞安人,少学于陈傅良,登绍熙元年进士第,历礼部侍郎,终徽猷阁待制,谥文肃。
《林椅周礼纲目》〈注〉《宋志》八卷〈佚〉
《周礼摭说》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
陈振孙曰:《林氏纲目》八卷摭说一卷,绍兴府教授,括苍林椅奇卿,撰嘉定初上之朝。
王与之曰:《林氏周礼纲目》于开禧间曾进。
括苍汇记林椅,字奇卿,丽水人,绍熙庚戌进士,以《周礼》为周公经世之书,凡民极所由,立日用之常,诚伪之变莫不区别,纤悉毕备乃随类条列之名曰《周礼纲目》,翰林学士楼钥礼部尚书倪思表进,除工部架阁。
《陈兢周礼解》〈佚〉
陆元辅曰:漳州陈兢戒叔,绍熙进士,撰《周礼解》。
《陈汪周官小集》〈佚〉
丘葵曰:汪,字蕴之,永嘉人。
《孙之宏周礼说》〈佚〉
丘葵曰:之宏,字伟夫,山阴人。
《杨恪周礼辨疑》〈佚〉
丘葵曰:恪,字谨仲,永嘉人。
《陈汲周礼辨疑》〈佚〉
丘葵曰:汲,字及之,永嘉人。
《陈谦周礼说》〈佚〉
王瓒曰:谦,字益之,永嘉人,乾道壬辰进士,历官宝谟阁待制,江西湖北宣抚副使。
《徐畸周礼发微》三卷〈佚〉
《郑伯谦太平经国之书统集》〈注〉《宋志》七卷〈存〉
伯谦自序〈按序已另载兹不重录〉
高叔嗣序〈亦另载〉
《魏了翁周礼要义》三十卷〈未见〉
《包恢六官疑辨》〈佚〉
刘克庄曰:宏斋包公著《六官疑辨》,盖先儒疑是书者非一人,至宏斋始确然,以为国师之书。一日克庄于缉熙殿进讲天官至䱷人奏曰:《周礼》一用于新室,再用于后周,三用于熙宁,皆为天下之祸臣,旧疑其书,近见恢辨疑,豁然,与臣意合。'陛下试取其书,观之便见其人识见高,非世儒所及,上颔之。是日贵主将下降讲退见箱箧塞,殿庑窃意所奏,未必留圣虑矣。及还,舍坐未定,得宏斋柬,谓有旨宣谕刘某奏卿有《周礼解义》可录,进呈宏斋既奉诏遂抄其书奏御。
吴澄曰:毁《周礼》非圣经在前,固有其人,不若吾乡宏斋包恢之甚,毫分缕析逐节诋排,如法吏定罪,卒难解释观者,必为所惑,近年科举不用周礼,亦由包说惑之也,然愚尝细观深叹其无识而已。《江西通志》:包恢,南城人,嘉定十三年进士,历官佥书枢密院事,卒赠少保,谥文肃。
《王与之周礼订义》〈注〉《宋志》八十卷〈佚〉
淳祐二年十二月,朝奉郎直焕章阁权知温州军州兼管内劝农事,赵汝腾奏右臣准秘省公,移索臣所领乐清县管下士人王与之《周礼订义》,以俟圣览,臣即命工匠就其家印写二本缴纳讫,臣窃详经训解,皆有先儒折衷汇集成,书独二礼阙,《周礼》又不幸遭王安石不善用以祸天下。学者望而疑之虽,程颢颐、张载三先生尊信此书仅有绪言见于语录,近世大儒朱熹辨明甚至皆有意表章之,然亦未尝作为训义以行于世,与之以山泽臞儒,乃能遍营天下前后儒先讲解,或一说之精,或一义之当,蒐猎无遗间亦自附己见,剖析微眇,是非审确,故参预真德秀击节是书为之序,德秀没与之益加意删烦取要由博得约,今其书亦精粹无疵矣。上可以裨圣明之治,下可以释学者之惑,有功于六典甚多,缙绅韦布争欲得之。与之刊于家,臣尝识其人近来假守益得,之于旦评履践无玷节守不渝皓首著书数种,周官特其一也,真经明行修之士,臣职在师帅每欲荐之于朝,适会秘省取其著书,臣用敢以姓名闻欲,望圣旨下秘省索与之订义,以备乙夜之观仍少加旌异,以风厉天下学者幸甚。谨录奏闻伏候敕旨。三年正月初六日奉圣旨下秘书省宣入,十八日奉圣旨降付,尚书省送检正都司,都司拟上照得温州布衣王与之皓首穷经,其书满家若《周礼订义》最为精粹,与之守志厉行无求于世,今秘省取其书守臣上其名与献书自鬻者不同,欲特补一官以示旌异。四月二十六日奉圣旨,王与之敕授宾州文学,其《周礼订义》付秘书省。
真德秀曰:《周礼》之难行于后世也久矣,不惟难行而又难言,然则终不可行乎?曰有周公之心然后能行《周礼》,无周公之心而行之则悖矣,然则终不可言乎?曰有周公之学然后能言,《周礼》无周公之学,而言之则戾矣。孟子曰周公思兼三王以施四事,其有不合者仰而思之,夜以继日幸而得之,坐以待旦公之心、禹汤文武之心,而其学则禹汤文武之学也,以此之心布而为政,以此之学著而为书,故能为成周致太平,为万世开太平。盖自古祸乱之原非一,而大略有四焉:君心纵于逸乐而群下不敢言也;贤才壅于疏逖而在位非其人也;元元愁痛而上不闻蔽耳目之近而远弗察也;六官之属凡能导人主以侈欲者一以冢宰统之,三公之论道,师保氏之诏谏又皆以辅导为职,而君者立于无过之地矣。士之有德行道艺者,民自兴之,而因使长与治焉,修于家者莫不达于朝廷,则人才无陆沉天宫弗私与矣,居民有法、养民有政、敛民有制、刑民有典,举天下疲癃茕独无不乐其生者。又自王畿之近至于六服之远地之相去,或千万里而情之相通如一家,凡此皆禹汤文武之政,公之所思而得者,毕萃于书非有公之心者其能行,非有公之学者其能言乎。新室盗也,宇文狄也。
其所经营皆自私也,志先王之道者,莫如唐太宗,然无端身刑家之本,而欲规井田,议封建宜其卒莫能行,自刘歆用之,既悖儒者,哗而攻之,曰《周礼》不可行也,吁歆之王田,安石之泉府,直窃其一二以自盖尔,安得累吾圣经耶,彼何休指,以为六国阴谋之书,既几于非圣无法,而近世之辟荆舒者,又谓废孔子之《春秋》,用刘歆之《周礼》也,独不思《春秋》固出于《周礼》耶?使《周礼》常行于天下,则《春秋》不作矣。盖后世之行《周礼》者,其悖如彼而言者,又其戾如此,故不惟难行,而又难言也。郑贾诸儒析名物辩制度,不为无功,而圣人微旨终莫之,睹惟洛之程氏,关中之张氏,其所论说不过数条,独得圣经精微之蕴,盖程张之学,公之学也,有公之学,得公之心,而是书所赖以明也。永嘉王公次点,其学本于程张,而于古今诸儒之说,莫不深究著为订义一编用力甚至,然未以为足也。方将蚤夜以思深原作经本旨,以晓万世,其心抑又仁矣,以是心而为是学《周礼》一书,其遂大明矣。呜呼!使是书而果大明在上者,以周公之心,行三王之事,则太平之路开,祸乱之源塞,岂空言哉?予嘉次点之志,故序于篇端,而勉使益用力焉,绍定五年闰九月,按是序又载《刘爚云庄集》
《赵汝腾后序》曰:东岩王君次点汇《周礼》数十家说衷,以己见为订义若干卷,真文忠公既序之矣,又拳拳俾予赘卷后,辞十数不获,将行束担弛日以俟,予文遂勉为之言,《周礼》一书,先儒疑信相半,横渠氏遂尊敬之五峰氏最摈抑之二说交驰,学者幽冥而罔知,所从尝平心思之《周礼》,真《周公书》,《汉志》所谓《周官》六篇是也,独不幸有三,可憾在成周未能为成书,在后世不得为全书,此予乃深致其惋惜咨嗟之意,何以的知为《周公书》是《书》之首,曰惟王建国辩方正位体国经野设官分职,以为民极此言,宅洛建官之旨,司徒职曰:日至之景,尺有五寸,谓之地中,乃建王国,大宰职曰:掌建邦之六典,以佐王治邦国,此演而伸其旨也,洛天下之中地六官太平之盛典,以中地行盛典,此周公佐成王,宅洛之本心,《周书》召诰曰旦曰其作大邑其自时中,乂洛诰亦曰其自时中,乂万邦咸休此周公之心,又书《周官》载六卿自冢宰至司空,虽不条陈,设属亦曰六卿分职,各率其属,大旨与六典合,所以的知为周公书,然向使周公得辅成王于洛邑,推行其六典,事制曲防之间,文理密察之际,必犹有所考定,庶几为成书,以诏后世,惜也,洛邑未及迁,六典有书未尝行。可憾一也!仲尼慕《周公》者也,从周之叹发于间居,使得遂其为东周之志,六典必见于推行,讨论润色,益至于大成,备《周公》之未备者,不在仲尼乎。横渠氏谓仲尼继周损益,可知是也。惜明王不作天下,莫能宗之,不复梦周之叹方形,而天复不憖遗矣。可憾二也!秦火后,经籍多残,失《礼》、《书》为甚。汉武帝时,河间献王始得《周官》于民间,比《诗》、《书》最晚出,故武帝诏有礼坏之叹,颜师古谓亡其《冬官》,补以《考工记》有所亡,有所补,非全书也。此伊川氏所谓礼经多出于掇拾灰烬之馀,安得句为之解是也。可憾三也!有是三可憾,则是书之存于天下,后世固足以见《周公》为万世开太平之大旨,然前之既未为成书,后之又不得为全书,则不能不使万世而下,抱不得见《周公》经制大成之深恨,先儒乃尽归咎于刘歆,以为剿入私说,迎合贼莽不亦甚乎。次点研精覃思十馀年,而订义成显,幽阐微商是榷,非其有发先儒所未发者,多矣。至其释《周公》,将整齐六典,以为宅洛计不幸殁,而成王不果迁规模,不获究,《冬官》未尝亡,错见于五官中,诸儒不能辩,而补以《考工记》,则犹有见于是书本末之端的故。予特表出之。嘉熙丁酉岁中秋日。
《东岩周礼订义》八十卷载《宋史·艺文志》,宋之群儒经义最富,独诠解《周礼》者寡,见于志者仅二十有二家而已,盖自王安石当国,变常平为青苗藉口,周官泉府之遗作《新经义》,以所创新法,尽傅著之,又废《春秋》,不立学官,于是与王氏异者多说《春秋》,而罢言《周礼》。若颍滨苏氏、五峰胡氏,殆攻王氏,而并及于《周礼》者,与昔之言《周礼》者,郑康成信为周公成太平之迹。陆倕谓为群经原本,王仲淹美其经制大备。朱子亦称其广大精密,非圣人不能作,则为先秦古书,无可疑焉者。东岩之说,谓周公将整六典,以为宅洛计不幸殁,而成王不果迁规模,不获究其说,本郑氏注,而畅发之至,云冬官未尝亡,错见于五官中,则临川俞寿翁合其编集诸家之说,宋儒自刘仲原父以下,凡五十一家,可谓详且博矣。东岩姓王氏,名与之,字次点,乐清人,从松溪陈氏学传六典要旨,其书,淳祐初,郡守赵汝腾
进于朝付秘书省,特补一官,授宾州文学终通判
泗州,卒年九十有七。