钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第二百三十九卷目录
《周礼部汇考》三
元丘葵《周礼全书》〈自序 又序 后序 原跋〉
亡名氏《周礼集说》〈陈友仁序〉
吴澄《周礼考注》〈自述〉
明汪克《宽经礼补逸》〈自序〉
方孝孺《周礼考次目录》〈自序 陈子龙序 金玉节序〉
何乔新《周礼注解》〈自序〉
黄润玉《周礼题辞》〈自序〉
桑悦《周礼义释》〈自序〉
陈凤梧《周礼合训》〈自序〉
元丘葵《周礼全书》〈自序 又序 后序 原跋〉
亡名氏《周礼集说》〈陈友仁序〉
吴澄《周礼考注》〈自述〉
明汪克《宽经礼补逸》〈自序〉
方孝孺《周礼考次目录》〈自序 陈子龙序 金玉节序〉
何乔新《周礼注解》〈自序〉
黄润玉《周礼题辞》〈自序〉
桑悦《周礼义释》〈自序〉
陈凤梧《周礼合训》〈自序〉
《经籍典》第二百三十九卷
《周礼部汇考》三
元丘葵《周礼全书》〈一作《周礼补亡》〉
六卷按《葵自序》:《周礼》一书,周公为天地立心,为生民立命,为万世开太平之书也。后世之君臣,每病于难行也,何居?叶水心谓:《周礼》晚出,而刘歆遽行之,大坏矣。苏绰,又坏矣,王安石,又坏矣。千四百年,更三大坏,此后君臣病于难行,然则其终不可行乎,善乎。真西山之言曰:有周公之心,然后能行周礼。无周公之心而行,则悖矣。夫周公之心,何心也?尧舜禹汤文武之心也,以是为书,故能为天地立心,为生民立命,为万世开太平也。歆也,绰也。安石也,无周公之心而欲行之适,所以坏之也,有能洗涤三坏之腥秽,而一以性命道德起天下之公也。则是书无不可行矣。郑贾诸儒析名物辨制度不为无功,而圣人微指终莫之睹,惟洛之程氏,关中之张氏,新安之朱氏,其所论说不过数条,独得圣经精微之蕴,盖程张朱氏之学,周公之学也,故能得周公之心,而是书实赖以明矣。今圣朝新制,以六经取士,乃置《周官》于不用,使天下之士习《周礼》者,皆弃而习他经,毋乃以《冬官》之缺,为不全书耶。夫《冬官》未尝缺也,杂出于五官之中,汉儒考古不深,遂以《考工记》补之。至宋淳熙间,临川俞廷椿始著复古编,新安朱氏一见,以为《冬官》不亡,考索甚当。郑贾以来,皆当敛衽退三舍也。嘉熙间,东嘉王次点又作《周官补》,遗由是《周礼》之六官,始得为全书矣。葵承二先生讨论之后,加之参订的,知《冬官》错见于五官中,实未尝亡,而太平大典浑然无失,欲刊之梓木,以广其传,是亦吾夫子存羊爱礼之意,万一有观民风者,转而上达,使此经得入取士之科,而周公之心得暴白于天下后世,则是区区之愿也。同志之士,其亦思所以赞襄哉。
按《葵又序》:余生苦晚得俞寿翁、王次点两家之说,始知《冬官》未尝亡,又参以诸家之说,订定天官之属六十,地官之属五十有七,春官之属六十,夏官之属五
十有九,秋官之属五十有七,冬官之属五十有四,于是六官始为全书。,
按《葵后序》:唐虞建官,惟百夏商官,倍而周官,至三百六十。今观成王时,周公以公兼太宰,召公以公兼宗伯苏,忿生以公兼司寇。成王将崩,有召太保奭芮伯、
彤伯毕公、卫侯毛公,则是六卿中召公、毕公、毛公,亦上兼三公矣。由是推之先王之制,其职虽不废,其官未必一一皆有,举其大略,如掌葛徵絺绤,掌染草徵染草,掌茶徵茶,掌炭徵炭,角人徵齿角,羽人掌毛羽,每官掌一事,无是事未必有是官也。军司马、行司马、戎仆、戎右,有军旅则用之。甸祝田仆,有田猎则用之。有丧纪,则用夏采丧祝。有盟会,则用诅祝。建邦国,则用土方氏。来远方之民,则用怀方氏。先王岂能以禄食养无用之官?待有事,然后用哉!亦临事兼摄耳,故《周官》虽曰三百六十,亦举大数而言,不必皆六十也。今天官六十有三,地官七十有九,春官七十,夏官六十有九,秋官六十有六,冬官全无。秦火后,经籍多残,阙礼尤甚。汉儒以《考工记》补《冬官》,今据每官其属六十,而天官羡三,地官羡十九,春官羡十,夏官羡九,秋官羡六计,所羡者四十七官,此岂非司空之属官杂在五官乎?秦火后不无阙残,《冬官》岂得全?无五官岂得有羡夫?自伯禹作司空平水土以来,至周官之书皆曰司空掌邦土,岂得以任土地之职,归之司徒职。方氏形、方氏山、师川、师原司之属,岂得归之司马大小,行人之职岂得归之春官,似此之类颇多。俞廷椿王次点皆以为冬官未尝亡,错见于五官中,余细考之,果未尝亡也。真西山赵庸斋,皆以为次点之订义有先儒之所未发,谓冬官未尝亡,诸儒不能辩。自汉以来,强以《考工记。补之,未有言其非者,予今以五官之属,其本文列于前,以廷椿次点二先生之所删补者,参订定为六官之属书于后,则周官三百六十,粲然在目,而《冬官》未尝亡,信然矣。
按《原跋清源》:丘氏著《周礼》,全书以为《周礼》者,为万世开太平之书也。其说盖始于刘歆,而助以郑元谓周礼为周公致太平之迹。今读其书,其规模制度斌斌,
乎郁郁乎,宛然立文武之世,而衣冠揖让于其间,周旋进退于其地。信非成康以后之所能为也,特以六官阙其一藉,非周公复生,其孰从而补之哉。无已而以《周官》补,《周官》不敢增损一字,而略为推移于其中,使不复见有不全之憾。庶令后人得以奉行而无所疑,亦不得已之苦心也。即起周公于今日我知,其不于丘氏乎,罪矣。大抵丘氏之书,本之俞王二君之说,以《冬官》为未尝亡而错见于五官之中,天官之属本六十三,而今则裁为六十。地官之属本七十,而今则裁为五十七。春官之属本七十,而今则裁为六十。夏官之属本七十,而今则裁为六十。秋官之属本六十六,而今则裁为五十七。冬官本阙,而今则补亡为五十四,于是六官皆具,故曰始为全书。今取其书考之,井然有条,各就班,叙于此非有馀,既无侵官之患,于彼非不足,复无旷官之忧。所谓周礼六官者,殆无憾矣。天官之属六十者,何?太宰、小宰、宰夫、宫正、宫伯、宫人、内宰、九嫔、世妇、女御、内宗、外宗、女祝、女史、内司、服典、妇功、缝人、夏采、内小臣、阍人、寺人、内竖、膳夫、庖人、内饔、外饔、亨人、甸师、酒正、酒人、浆人、凌人、笾人、醢人、醯人、盐人、幂人、腊人、医师、食医、疾医、疡医、掌舍、幕人、掌次、天府、大府、玉府、内府、外府、司会、司书、职内、职岁、职币、大史、小史、内史、外史、御史是也。地官之属五十七者何?大司徒、小司徒、乡师、乡老、乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长、遂人、遂师、遂大夫、县正、鄙师、酂正、里宰、邻长、师氏、保氏、司谏、司救、调人、媒氏、司市、质人、廛人、胥师、贾师、司暴、司稽、胥肆、长泉、府司、门司、关掌、节闾师、县师、稍人、土训、诵训、遗人、旅师、委人、迹人、廪人、舍人、仓人、司禄、司稼、舂人、饎人、稿人、掌炭、掌荼、掌蜃、是也。春官之属六十者何?大宗伯、小宗伯、肆师、郁人、鬯人、司尊彝、司几筵、典命、典祀、守祧、职丧、大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师、瞽矇、视瞭、磬师、钟师、笙师、镈师、韎师、旄人、籥师、籥章、司干、鼓人、舞师、鞮鞻氏、典庸器、冯相氏、保章氏、大卜、卜师、卜人、龟人、菙人、占人、簭人、占梦、视祲、大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、都宗、人家、宗人、大行人、小行人、、司仪行夫、掌客、掌讶、掌交是也。夏官之属六十者何?大司马、小司马、军司马、舆司马、行司马、都司马、家司马、诸子、虎贲氏、旅贲氏、司甲、司丘、司戈、盾缮人、环人、挈壶氏、掌固、司险、掌疆、司右、戎右、齐右、道右、大驭、戎仆、齐仆、道仆、田仆、驭夫、马质、校人、趣马、巫马、牧师、廋人、圉师、圉人、射人、司士、司勋、怀方氏、合方氏、训方氏、匡人、掸人、大仆、小臣、祭仆、御仆、隶仆、服不氏、射鸟氏、罗氏、掌畜、节服氏、小子、羊人、方相氏、司爟、候人是也。秋官之属五十七者何?大司寇、小司寇、士师、乡士、遂士、县士、方士、讶士、朝士、司民、司刑、司刺、司约、司盟、职金、司厉、司圜、掌囚、掌戮、司隶、罪隶、蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶、布宪、禁杀戮、禁暴氏、野庐氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏、司烜氏、条狼氏、修闾氏、冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、柞氏、薙氏、硩蔟氏、剪氏、赤叐氏、蝈氏、壶涿氏、庭氏、衔枚氏、伊耆氏、象胥、掌察、掌货、贿朝、大夫、都则、都士、家士是也。冬官补亡五十四者,何?大司空、小司空、载师、封人、量人、均人、土均、草人、稻人、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草囿人、场人、牧人、牛人、充人、兽人、䱷人、鳖人、鸡人、犬人、兽医、司裘、掌皮、司服、典丝、典枲、染人、弁师、追师、屦人、典瑞、典同、巾车、典路、车仆、司常、司弓矢、人、冢人、墓大夫、职方氏、土方氏、形方氏、山师、川师、原师是也。考其所裁定者,盖合俞寿翁王次点两家之说,而损益之裁五官之馀,以补《冬官》之阙,而《冬官》于是为不亡矣。独是经既亡矣,经可补乎》经亡而可补,则亦何贵其为经也。虽然以非经者补经,不可也。以经补经,则何不可也?《考工记》非周官也,非周官补周官,周官不受也。制周官者,不受也。五官无非周官也,周官补周官,不补之为周官也,补之仍不失为周官也。周官不必不受也,制周官者,亦不必不受也。吾故曰:即起周公,于今日我知,其不于丘氏乎,罪矣。
无名氏《周礼集说》二十卷按《陈友仁序》:周官六典,周公经制之书也。画井田,立封建大而军国调度礼乐刑赏微,而服御饮食医卜工艺毫介纤悉靡不备。载六官之属,各从其长,其要
则统于天官,大纲小目截然有记,万世有国者之龟遗也,周家太平气象不可复见,愚于此书窃有志焉。然而诸儒训释甲是乙非,无所折衷,学者病之。余友云山沈则正谓余曰:近得集说于霅手,泽尚新编节条理与东莱诗记、东斋书传相类,其博雅君子之所为与名氏,则未闻也。取而阅之,如得古罍洗,把玩不忍释。癸未秋与长乐高君载酒往请焉,则正乐善人也,俞其请且止宿乃曰:风雨潇潇子,之志固善矣。时异事殊,礼经焉用?折杨皇华未必不贻笑于时人也。余复之曰:执此以往,固非所望,居家读之,是亦志文中之所志也。于是携以归训诂,未详者益以贾氏王氏之疏说辩析,未明者则附以前辈诸老之论,议书成非特以广其传,亦余之夙志也,姑叙梗概于末。
吴澄《周礼考注》十五卷
按《澄自述》:周公相成王,建六官,分六职,礼乐政事粲然大备。即其设位言之则曰:周官即其制作。言之则曰:《周礼》,周衰,诸侯恶其害己,灭去其籍。秦孝公用商
鞅,政与周官背驰,始皇又恶而焚之。河间献王好古学,购得周官五篇,武帝求遗书,得之藏于秘府。哀帝时,刘歆校理秘书,始著于录略。然《冬官》久亡,以《考工记》补之,《考工记》乃前世能识古制者所作,先儒皆以为非,惟刘歆独识之,而五官亦错杂传至于今,莫敢是正澄何自而考之乎?本之尚书以考之也,《周官》一篇成王董政治官之全书也,执此以考《周礼》之六官,则不全者可坐而制也。夫冢宰掌邦治、统百官、均四海,执此以考天官之文,则其所载,非统百官、均四海之事,可以知其非冢宰之职也。司徒掌邦教、敷五典、扰兆民,执此以考地官之文,则其所载非敷五典、扰兆民之事,可以知其非司徒之职也。宗伯掌邦礼、治神人、和上下,司马掌邦政、统六师、平邦国,执此以考春夏二官,则凡掌邦礼邦政者,皆其职也。舍此,则非其职也。司寇掌邦禁、诘奸慝、刑暴乱,司空掌邦土、居四民、时地利,执此以考秋冬二官,则凡掌邦禁、邦土者,皆其职也。舍此,则非其职也。是故天官之文,有杂在他官者,如内史、司士之类是也。亦有他官之文,杂在天官者,如甸师、世妇之类是也。地官之文有杂在他官者,如大司乐、诸子之类是也。亦有他官之文,杂在地官者,如闾师、柞氏之类是也。春官之文有杂在他官者,如封人、大小行人之类是也。亦有他官之文,杂在春官者,如御史、大小胥之类是也、夏官之文有杂在他官者,如御枚氏、司隶之类是也。亦有他官之文,杂在夏官者,如职方氏、弁师之类是也。至如掌祭之类,吾知其非秋官之文,县师、廛人之类,吾知其为冬官之文,缘文寻意以考之,参诸经籍以證之,何疑之有?此欧苏氏之所未悉也,可不著之。
明汪克《宽经礼补逸》 卷
按《克宽自序》:自乐亡而经行于世,惟五《易》、《诗》、《书》、《春秋》虽中不无残阙,而未若礼经甚焉。然三百三千不传。盖十之八九矣。朱子尝考定四经,谓三礼,体大未易
绪正晚年惓惓,是书未就而没,遂为万世缺典。克宽伏读而加惋惜焉,世之三礼所传曰《周礼》,曰《仪礼》,曰《礼记》,其实《礼记》,乃《仪礼》之传,《仪礼》乃《周礼》之节,文而三礼之要则在乎吉凶军宾嘉五礼之别也何则吉礼之别,十有二以禋祀,祀昊天上帝以实柴,祀日月星辰以槱燎,祀司中司命风司雨司以血祭,祭社稷五祀五岳:以狸沈祭山林川泽,以副辜祭四方百物,以肆献祼享先王,以馈食享先王,以祠春享先王,以礿夏享先王,以尝秋享先王,以丞冬享先王。凶礼之别有五:以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以襘礼哀围败,以恤礼哀寇乱。宾礼之别有八:春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇,时见曰会,殷见曰同,时聘曰问。殷頫曰:视军礼之别有五:以大师之礼用众,以大均之礼恤众,以大田之礼简众,以大役之礼任众,以大封之礼合众。嘉礼之别有六:以饮食之礼亲宗族兄弟,以昏冠之礼亲成男女,以宾射之礼亲故旧朋友,以享燕之礼亲四方之宾客,以脤膰之礼亲兄弟之国,以贺庆之礼亲异姓之国,此其大较也。然《仪礼》十有七篇,吉礼之存,惟《特牲馈食》篇,乃诸侯国之士祭祖庙之礼,《少牢馈食》及《有司彻》篇,乃诸侯卿大夫祭祖祢庙之礼。凶礼之存惟《丧服》篇,乃制尊卑亲疏冠绖衣服之礼。《士丧礼》篇乃士丧其亲自始死至既殡之礼。《士虞礼》篇,乃士既葬其亲迎精而反日中而祭于殡宫之礼。宾礼之存,唯《士相见礼》篇,乃士以职位相亲,始承贽相见之礼。《聘礼》篇乃诸侯相交,久无事使相问之礼。《觐礼》篇乃诸侯秋朝天子之礼。嘉礼之存唯《冠礼》篇,乃士之子始加冠之礼。《士昏礼》篇乃士娶妻之礼,《乡饮酒礼》,乃卿大夫宾兴贤能饮酒之礼,《乡射礼》篇,乃士为州长会民射于州序之礼。《燕礼》篇,乃诸侯燕享其臣之礼,《大射仪》篇,乃诸侯将有祭祀之事与群臣燕饮之礼。《公食大夫礼》篇,乃诸侯以礼食邻国小聘大夫之礼。自此之外,如朝觐会同郊祀,大享帝大丧之礼,盖皆亡逸,况军礼无存,非关细,故此岂散轶,已在于夫子正礼之前哉。是以当时吉礼之失,如鲁君之郊,僭天子之礼。孟献子之禘七月而为之夏父,弗綦跻僖公,而逆祀三桓大夫立公庙于私家,管仲、镂簋、朱纮、晏平、仲豚肩不掩豆,至于太庙,说笏与燔柴于奥诸侯宫县,而祭以白牡之类是也。凶礼之失如伯鱼丧出母期,而犹哭子路,姊丧过而弗除子上,母死而不丧,成人兄死不为衰有为慈母练冠,为妾齐衰者,有居丧沐浴佩玉,与浴于爨室者,有朝祥而暮歌与既祥,而丝屦组缨者,以至小敛而奠于西方,既祖而反柩受吊,有以大夫而遣车一乘,有葬其夫人而醯醢百瓮之类是也。宾礼之失,如天子下堂而见诸侯,诸侯朝觐而私觌主国王臣,以私好,而朝诸侯者有焉。诸侯以强大而盟天子之三公者,有焉。庭燎之百侯国用之绣黼丹朱中衣大夫用之者,又有焉。嘉礼之失,如鲁昭公娶于吴,则不告天子。鲁哀公为重肆夏,以享宾天子,以丧燕宾者有之。夫人出境而享诸侯者,有之。大夫反坫与不识殽烝者,又有之。军礼之失,如齐桓公亟举兵作伪主,以行鲁庄公及宋战,以失御而败战而复矢,始于升陉败而髽吊,始于台鲐以至蒐田,不时丘甲始作之类可考也。又况出师专征习视,故常争地黩武岁无虚日,使礼经旧典,具存于当时,则五礼之失,岂至如是之甚哉。由是知周之叔世礼典,已多散逸,盖不特火于秦而亡于汉也。今考于《仪礼》,《周官》,大小戴记,《易》、《诗》、《书》、《春秋传》、《孝经》、《家语》及汉儒纪录,凡有合于礼者,各著其目列为五礼之篇名,曰经礼补逸是编也,于周公经世之典,虽未能极意象之微,然五礼之大体,盖略包举无遗庶几学者,于此俾由得失以观其会通而天之所秩与造化之运,不容息者,卒归于性命之正,则三代可复也,明时制作之盛,或有择焉,亦区区爱礼之一得云。
方孝孺《周礼考次目录》一卷
按《孝孺自序》:周室既衰,圣人之经皆见弃于诸侯,而周礼独为诸侯之所恶,故周礼未历秦火而先亡。吏将舞法而为奸,必藏其法使民不得见,使家有其法
而人通其意,吏安得而舞之周之制度详矣。严上下之分,谨朝聘之礼,而定诛赏教民以道,使民以礼恤邻而尊上,此尤战国诸侯之所深恶,而不忍闻者也,故去其籍为尤甚。今之所传者,盖出于诸侯毁黜之馀,而成于汉儒之所补,非周之全书也。是以略于大,而详于细,烦碎不急之务多,而经世淑民之政少,周公之意不若是疏也。其章明切要者,以不合于诸侯见削,而不关政治之得失者,仅仅获存。然,亦纷乱失序,错杂而不可省书之。《周官》言:六卿之职,美矣,冢宰者,治之所从出也。《宗伯典礼》:司马主兵,司寇掌禁,司空掌土,皆听于冢宰者也。冢宰治之,本天下之大政,宜见于冢宰,今《周礼》列于冢宰之下者,预政之臣不过数人,而六十属皆庖厨之贱事,攻医制服之浅技,夫王之膳服,固冢宰之所宜知,然以是为冢宰之职,则陋且亵矣,此必非周公之意。司徒以五典施教,其为事至重不宜复预他事也,而自乡师以下,近于教者,止十二属,其馀皆春秋二官之事,而冬官为最多,盖定其序者,不知。地官在乎主教而以土地之事,属之土地。冬官职也,何》与乎教,教之大法及冢宰之大政,皆已亡矣。其不亡者,间见于他家,司马司寇纂入者甚众,惟宗伯稍存,多为他官所掠,而礼之系乎。邦国者亦亡,其亡者皆诸侯之所恶,而去者也。而其失序者汉儒之谬也。余喜读《周礼》,忧周公之心,不明于后世,以书周公之言,为准考六卿之属,更次之。自宗伯归于冢宰者五,自司马归者三,自司寇归者二,合宫正以下为五,曰宫正。归以司徒之舍曰膳,夫曰医师,曰内宰,曰司农,曰典妇功,曰内司服,附于冢宰之左,重变古也。司徒去其非教事者,八十存者四,以司马之诸子训方氏匡人掸人,司寇之掌交归焉。宗伯自司徒归者十,自司马归者十有九,自司寇归者十有二。司马之存者,三十有一,司寇之存者,二十有三,而以司徒之司暴司稽司救调人归焉,于是取土地之事,财赋之,则在司徒者五十有五,在司马者八,在司寇者十有三,为司空土地不可无治之之道也,故有载师闾、师县、师均人治。民无法不可以治地也,故有遂人、遂师、遂大夫、县正、鄙师、酂长、里宰、邻长、旅师、稍人、委人、土均、树艺。地之所宜先也,故有草人焉,有稻人焉,有司稼焉。地图方志王者,所宜知也,故有土训、诵训。山林川泽地之宝也,故有泽虞,有川衡、金玉、锡石、角羽、荼炭、染草、葛蜃。山泽之所产也,故各有主之者,以致其用。苑囿场圃,鸟兽草木,所萃也,故有迹人、囿人、场人、谷粟。土地所入守之宜有制也,故有虞人、仓人、民者。土地之本不可无恤也,故有遗人,以振其凶,荒财用者,生于地而取之有节,故市有司廛,有人肆,有长贾,有师泉,有府质人、胥师、司门、司关、职方、土方、怀方、合方、形方、山师、川师、原师所以辨土地而致称异也,故自司马而归焉。达道路除不蠲,有野庐氏、蜡氏、掌害稼者,有雍氏。掌水禁者,有萍氏。除毒虫猛鸟兽蠹物蛙龟,有冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、硩蔟氏、剪氏、赤叐氏、蝈氏、壶涿氏、庭氏,攻禾杀草有柞氏、薙氏,亦皆司空之事也,故自司寇归焉。六卿之属,繇是复其始其不能皆六十者,亡者众也。而亦不必以六十为率也,卿之所掌有大小,其事有烦简,奚必皆止于六十乎?谓六十者,汉儒之言也,非周公制也。周公之典,孔子尝学焉,今之存者,此书尔。学者宜尽心而不敢忽,安可疑其有未至乎?然,余非疑周公之经也,求周公之意而不得,故辩其失,以求合于周公之意而后已也。夫苟能合周公之意,则余何敢避乱经之名而不为哉?
按《陈子龙序》:或谓先生以道辅主,日在黼座之侧,谏行言听,知中朝之弱,藩国之强,不能以骤返也。而听黄齐兴晁错之谋,为侵削诸侯之计,以致真人翔于
蓟北,电扫中原,虎步江外,不能出一策,以纾国难,而乃日治仪文定官制,何?当于成败及观先生之著述,而知其非也。夫先生所最好者,《周礼》而凡驳,而未纯迂,而难信者,皆著论以辩之,乃知先生之学非专于泥古,疏阔而难行者矣。当时先生之谋,未必尽用,即用矣,而天方欲文皇帝平区夏而享太平,岂尽谋臣之过哉。
按《金玉节序》:予自甫识之,无先君子,即授以《孝经》。既卒,业即授以《论语》二书,既毕,得以窃闻先圣先贤立言之旨,大端不外忠孝二者。《孝经》云:始于事亲,终于
事君。《论语》云:事父母能竭其力,事君能致其身。是四语者,窃以为终身由之,不能尽矣。又何》事他求哉?少长博求夫四子五经之义,及正史所载可与日月争光者,总以此二者,为纲常之最大。云庭训之,馀上论往古,下及国朝,每闻尽忠殉难诸君子,辄为慷慨叹息,恨不能亲见其人,而一闻其咳吐也,国初诸老所尤足兴廉立懦使人人闻之,无不垂涕欲绝者,则未有如方正学先生之甚者也。先生大节,彪炳日星。至于著书,立言其小,小者也,何?足为先生重。然先生片蹄寸颖,亦皆足使人视为鼎彝动。其爱慕又何?况其崇论闳议有关于体国经野之谋,而规模制度实足以上继文武成康之盛,而超越百代无不想见其衣冠文物之美,其视周公之所创制者,宁多让乎?今得其《周礼考次目录》一书,不觉蹶然,以兴虽梦寐之间,如将见先生也,予生也,晚。既相后二百馀年,而又少贱,不得窥中秘著作,欲访先生之遗事,十不获其一二.兹既读其书,不得不尚论其世以知其人,敢就所闻于耆师宿老及野史所纪载者,序其梗概以附于其书之后,使后之读其书者,皆人人如将亲见之也。先生字希直,一字希古,宁海人。父讳克勤,洪武中循吏也,被诬下狱,谪戍江浦。先生上书乞代不许,竟坐空印事被诛,先生求死不得,乃扶丧归葬哀动行路。呜呼!当是时也,先生可谓孝矣。先生生时有大星坠,其所生而性警敏,双眸炯炯如电,读书日盈寸人,呼为小韩子,年十四,从父宦游齐鲁间,览古圣贤遗迹辄喟然奋兴,自谓颜闵未可几倘与游夏同堂宁复多让世,无孔子安所得师乎?识者闻其言异之,既乃受学于宋景濂,深加器赏,景濂及门多天下知名士,及先生至,一旦尽出其下,先辈如胡翰,苏伯衡辈皆自逊谢弗如。先生学问,淹博才笔烂然,而其胸中则末视文艺,惟以明王道致太平为己任,居家不问生产,一室萧然,恒有在陈之阨,家人以告先生,则相视笑曰:古人三旬,九食大圣,七日绝粮,贫岂自我始哉?
后随景濂诣京师,景濂侍太祖,一日受命作灵芝甘露颂赐酒,景濂素不善饮,遂大醉归,归语先生状,欲执笔就草则已酣睡,先生私为草以俟。比明景濂愕然惊曰:死矣,晨入无以复上命,奈何先生谨进所属草。景濂阅之大喜,入上太祖,太祖览之顾谓景濂曰:此殊不类学士笔也。景濂顿首谢罪曰:臣昨蒙恩大醉,归不复能属草,臣门人方孝孺恐臣获罪,代草以俟,比臣醒,则东方已明,急趣造朝,遂携以入,臣罪当死。太祖喜曰:此佳士也。遂召见试,一论五策,立就会以父丧归。景濂亦坐事徙,蜀十五年,吴沉荐先生可大用,召先生至,慷慨陈说。上大悦,赐绯袍腰带,以平巾往见东宫,宴礼部命,故欹其坐几,孝孺正之乃坐。太祖喜谓太子曰:此端士,当老其才辅汝礼,遣还后为仇家所连,逮至京,太祖见其名释之。二十五年,廷臣又荐至人对,太祖方重威断谓先生为儒者,曰:今非用孝孺时,乃除汉中府教授日与诸生讲学不倦,蜀献王闻其贤,聘为世子师。每见辄为陈说道德,王尊以殊礼名,其读书之庐曰正学。建文帝即位,召为翰林侍,讲明年迁侍,讲学士与董伦同侍,讲筵备顾问。帝好经学,日与先生讨论周官法度,先生之言曰:周室既衰,圣人之经皆见弃于诸侯,而周礼独为诸侯之所恶,故《周礼》未历秦火而先亡。吏将舞法而为奸,必藏其法使民不得见,使家有其法而人通其意,吏安得而舞之,周之制度详矣。严上下之分,谨朝聘之礼,而定诛赏教民,以道使民以礼恤邻而尊上,此尤战国诸侯之所深恶而不忍闻者也,故去其籍为尤甚。今之所传者,盖出于诸侯毁黜之馀,而成于汉儒之所补,非周之全书也。是以略于大,而详于细烦碎,不急之职多而经世,淑民之政少周公之意,不若是疏也。每承顾问,必为反覆讨论,以求其至精至当而后已。上亦深嘉叹:美!国家大政事,辄咨之,读书有疑,即召使讲解。临朝奏事,或命就御坐前批答,时方修太祖实录及类要诸书,先生皆为总裁,更定官制,乃改授为文学博士。燕王称兵,北平廷臣皆议讨之,而诏令檄喻,则尽出先生手。三年燕兵掠大名,上书指斥帝以书示先生,先生曰:燕兵久顿大名,值天暑雨当不战自罢,急令辽东诸将入山海关,攻永平真定,诸将渡卢沟捣北平,彼必归。援以大军蹑其后,可成擒也。今其奏事,适至宜且与报书,往返踰月,使其将士心稍懈,懈则其众必离,我谋既定,我势既合,进而蹴之,不难矣。帝于是命先生草诏,遣大理寺少卿薛岩驰报燕尽赦燕罪,使罢兵归藩,又为宣谕数千言授岩持至燕军中,密散诸将士比至岩匿宣谕不敢出,燕遣指挥武胜奉书请尽撤诸道兵,帝将许之。先生曰:陛下即欲罢兵,兵一散难复聚,彼长驱至阙,何以禦之愿,毋为所惑。及燕兵克仪真先生进曰:东南募兵渐集,北军不长舟楫,我据天堑之险,与战江上胜负未可知也。帝然之命诸将集舟师而陈瑄,以战舰降燕,而燕兵遂渡江矣。时四年六月乙卯也,或劝帝幸浙,或言幸湖,湘先生独请坚守京城,待四方援兵即事不济,当死社稷。乙丑,燕兵入,帝自焚。是日,镇抚伍云执先生以献成祖命系狱,先是成祖发北平,姚广孝启成祖曰:城下之日,方孝孺必不降,幸勿杀,杀孝孺,天下读书种子绝矣。成祖颔之。至是广孝使其门人谕意先生,先生大怒叱之成祖,乃召先生使草诏,及先生至悲恸,彻殿陛成祖降榻劳。曰:先生毋自苦,予欲法周公辅成王耳?先生曰:成王安在?成祖曰:彼自焚死,非我意也。先生曰:何不立成王之子?成祖曰:国赖长君。先生曰:何不立成王之弟?成祖曰:此朕家事耳,先生毋多言。于是顾左右授笔札曰:诏天下,非先生草不可。先生乃大书数字曰:死,即死诏不可草。遂投笔于地,成祖怒命磔诸市。先生慨然就死,作绝命词曰:天降乱离兮,孰知其由奸臣得计兮。谋国用猷,忠臣发愤兮,血泪交流以此殉君兮。抑又何求,呜呼哀哉》兮庶不我。尤时,年四十有六。先生兄曰:孝闻亦力学笃行早死弟,曰:孝友与先生同就戮。亦赋诗一章而死,妻郑及二子中宪、中愈先自经死,二女投秦淮河死,宗族亲友坐死者八百七十三人。当时闻者无不壮之,先生工为文章,醇深雄迈每一篇出,海内争相传诵,永乐中有藏其文者,罪至死。门人王稌潜录为侯城集成化中谢铎等,始编为《逊志斋文集》四十卷,行于世,仁宗即位,乃谕尚书吕震曰:建文诸臣已蒙显戮,其亲属可从宽贷。而先生早无后矣,至神宗初有诏,褒录建文忠臣,建表忠祠于南京,首徐辉祖,次即先生。呜呼!孰谓先生无后哉?先生之死所谓与日月齐光,虽千万世不能掩矣。至周官一编其议论之精微,皆经天纬地之鸿业而一庭之上,君臣商确亦俨然明良之盛。惜乎主少而柔不能保其宗社,而又不幸而遇一二卖国之奸,俯首受降,致先生罹十族之惨,以成其万古不朽之名,固天之所以启真主而亦先生之适,丁百六之阨以为天地间未有之忠臣,立一极也。读先生《周官》之书者,必有先生致主之心,而后可以居官,即居官者,原不必遭先生之变,在先生非常之变,不过千载而一遇,而先生致身之心,则不可以一刻而不存庶乎。处常则皆良臣,处变则皆忠臣,而使人人皆存一忠臣之心,则主亦无自而遭其变矣。读其书者,可不知其人哉?读其书者,可不师其人哉?吾是以读先生之书,而为之详述其事,以系之于其后,不独为臣者,可师其忠,即为子者,亦可师其孝,而吾之所得于庭训者,亦如是而止耳。
何乔新周礼注解七卷
按《乔新自序》:《周礼》一书,周公致太平之法也。非周公之法,乃文武之法也。非惟文武之法,乃尧舜禹汤之法也。尧舜禹汤文武周公,距今数千载,其致治之大
本大法于今可见者,书与《周礼》而已。书载其道治天下之本也,《周礼》载其法治天下之具也,有志于唐虞三代之盛者,舍二书何以哉?秦火之馀书轶其半,然诸儒无异论,《周礼》固多错简,诸儒论说何其纷然也。甚者或以为战国阴谋之书,或以为汉儒附会之说。呜呼!使战国有是法,则为三代矣。使汉儒有是学,尚可谓之汉儒哉!独程朱二大儒洞识圣心之精微,以为非圣人不能作。然亦论其大旨而已,微辞奥义未及论著残章断简未及考正,君子惜之。夫《冬官》未尝亡也,何必以千金购之,胡为以《考工记》补之,至临川俞氏寿翁始悟,《冬官》散见于六官之中,作复古编以正汉儒妄补之。非永嘉王氏次点亦作《周礼订注》,以羽翼俞氏之说,其后临川吴氏清源丘氏,各有考注。乔新自幼读是书,沉潜有年,以为四家之说备矣,惜其得于此者,或失于彼,乃重加考订,每篇首依郑本列其目,存旧以参考也。次则取四家所论定,其属正讹,以从古也。黜《考工记》别为卷,不敢淆圣经也。参考诸说,附以臆见作集注,以俟后之君子择焉。有天下国家者,以书之所载立其本,以《周礼》所载,措诸用。孰谓唐虞三代之盛治不可复哉?世谓《周礼》不可行者,以刘歆王安石用之而败也。呜呼!是非圣经之过也,彼不识圣心而徒泥其文也。唐太宗斟酌苏绰之制,以为建官授田制军诘禁之法,而贞观之治,远迈两汉。况以圣人之心行圣人之法,天下岂有不蒙圣人之泽乎。
黄润玉《周礼题辞》 卷
按《润玉自序》:《周礼》一书,诚周之经邦大典,其间备注王朝,六卿所属职掌,初无侯国爵禄之辞,故天下无传,而孔孟之书无载也。李斯乱纪,萧相懵经,至文帝
时,得魏侯斯乐人窦公献宗伯大司乐之章,是战国矇瞽已尝习诵其说,且其乐与佩用,皆去商声,盖周以木德王。而荀子所谓太师审诗,商是也。夫岂王莽时书,汉人安得补之《考工记》,及去商声乎?宋兴三礼,立科取士,程子曰:有《关雎》麟趾之意,然后可以行《周官》之法度。至哉斯言,或者谓其官冗役繁,殊不知纲举目张,而有兼官不备,徒役有时之节奏哉?然而宫府一体,兵农一途,王道昭明,无偏无党。秦汉以来,其法何如?奈王介甫弃经任传,后学莫稽,遂使周公之制泯,没无闻不亦深可痛乎?润玉兹举职官府,藏之租维礼乐,刑政之参属与,凡注释未定者标,于经文之题庶览者,易得于心目,究知周历绵远之本在,是而不可不讲也。
桑悦《周礼义释》 卷
按《悦自序》:天官之属,凡六十有三。俞廷椿删出兽人、鳖人、䱷人、兽医司裘掌皮典枲染人追师十一官〈〉,而王次点补以春官天府、内宗、外宗、太史、小史、内史、外史、御史、八官,丘吉甫因定其官为六十,草庐三礼考注,则复进以典丝、典枲、兽人、䱷人、鳖人、掌皮六官,而退以甸师、幂人、宫人、掌舍、羃人、掌次、职岁、世妇、内司服、追师、屦人、夏采十二官,而复补以地官,赐禄、赐勋、司士三官。春官内史、外史、都史、冯相氏、太卜、龟人、筮人、占人、簭人、占梦、视祲十一官,共为官者六十六。地官之属,凡七十有七。俞廷椿王次点删出封人、鼓人、舞师、牧人、牛人、充人、载师、均人、土均、草人稻人、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、
草囿人、场人二十二官,丘吉甫因定其官为五十七。考注于七十七官中,止用大司徒、小司徒、乡大夫、州长、党正、族师、闾师、比长、闾胥、调人、媒人、司谏、司救等十三官,删去六十九官,而补以夏官方氏、匡人、掸人三官。春官大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师、瞽矇、视瞭、典同、声师、钟师、笙师、镈师、韎师、旄人、籥师、籥章、鞮鞻氏、典庸器十九官,共为官者三十五。春官之属凡七十,丘吉甫以为六十九者,遗失乐章一官也。俞廷椿王次点删出鸡人、天府、典瑞、典同、司服、世妇、外宗、内宗、冢人、墓大夫、太史、小史、内史、外史、御史、巾车、典路、车仆、司常十九官,补以地官鼓人、舞师二官。秋官大行人、小行人、司仪、行夫、掌客、掌讶、掌交七官,丘吉甫因定其官为六十,考注于俞王所删十八官中进以鸡人、世妇、内宗、外宗、巾车、天府、典瑞、典同、司服、车仆、司常十官,又用旧大宗伯、小宗伯、肆司、太史、小史、典命、司尊、彝郁人、鬯人、典师、都宗人、家宗人、守祧、职丧、冢人、太祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男女巫、司几筵二十五官,而补以地官。封人、牧人、充人四官,〈止三官疑有阙文〉秋官大行人、小行人、司仪、行夫、环人、掌交、掌讶、司烜氏、象胥九官,天官。司裘内、司服、追师、夏师、屦师、夏采、掌舍、幂人、掌次、女祝、甸师、羃人十二官,夏官。节服氏、弁氏、祭仆、小臣、仆御、司爟六官,共为官者六十六,夏官之属六十有九,俞廷椿删出职方氏、土方氏、训方氏、形方氏、山师、川师、原人、匡人、掸人、家司马二
十二官,〈止二十官疑有阙文〉而补以秋官。
枚氏、司隶、罪隶、闽
隶、夷隶、貉隶七官,〈止六官疑有阙文〉共为官者五十五,秋官之属六十有六,俞廷椿删出大行人、小行人、司仪、行夫、掌客、掌讶、掌交七官。王次点谓犬人一官,当属冬官。环人一官当与夏官。环人合而为一,丘吉甫因定其官为五十有七。考注又删出御枚氏、司隶、罪隶、蛮隶、貉隶、夷隶、司烜氏、雍氏、萍氏、伊耆氏、大行人、小行人、司仪、行夫、环人、象胥、掌客、掌讶、掌交十九官而补以地官。胥师、司暴、司稽、胥四官,共为官者五十七,冬官旧亡,俞王以为不亡,丘吉甫因定其官为五十四。除大司徒、小司徒外,曰:鳖人、兽人、䱷人、兽医、司裘、典丝、典枲、染人、追师、屦人、掌皮十一官。则取之天官者也。曰封人、均人、土均、稻人、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草囿人、场人、牧人、牛人、充人、载师、草人、二十八官〈止二十官疑有阙文〉。则取之地官者也,曰:鸡人、司服、典瑞、典同、巾车、典路、车仆、司常、冢人、墓大夫十官,则取之春官者也。曰:职方氏、土方氏、形方氏、山师、川师、原师、司弓、矢、弁师、槁人、量人十官,则取之夏官者也。犬人一官,则取之秋官者也。考注又定冬官之属,为五十七。除大小司空外,取之地官者,曰:乡师、载师、县师、闾师、遂师、遂大夫、遂人、均人、司市、质人、廛人、贾师、肆长、泉府、司门、司关、掌节、县正、鄙师、酂长、里宰、邻长、旅师、稍人、委人、土均、草人、稻人、土训、迹人、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草掌、炭掌、荼掌、蜃、囿人、场人、廪人、舍人、仓人、司稼凡四十四官。取之夏官者曰:职方氏、形方氏、山师、川师、原师凡六官。取之秋官者曰:司氏、雍氏、萍氏、柞氏、薙氏凡五官大抵官总三百六十之数。出之于此者,入之于彼,以愚观之,诸儒进退六官,意见不同,如此复有草庐者,出而定之,又不知某官之入于某官也。将何以为定论哉?呜呼!周礼之设六官,散之则各专其事,合之则各有所联,杂说所谓丧纪之事,宰夫与职丧、帅官、有司而治之,天官联夏官也,廛人皮毛筋骨入于王府,地官联天官也。量人与郁人受盏历而皆饮之,春官联夏官也。乡师考司空之辟,又莅匠师地官联冬官也。大司徒教民附于刑者,归于土地官联秋官也。司常赞司马县师以司马之法作之,春官联夏官也。巾车入赍于职币,春官联天官也。稍人听于司马县师,以司马之法作之,地官联夏官也。由是观之,凡联于某官者,即可删入为某官耶。若夫汉儒以《冬官》之阙,而补入《考工记》,正如龙失其尾粘以蜃脊,多见其不似也,故予所注五官,但因其旧仍阙冬官,不敢选官以补而退,《考工记》,自为一卷,虽有真似《冬官》者,亦略辩论其下,庶遵吾夫子史阙文之遗意云。
陈凤梧《周礼合训》六卷
按《凤梧自序》书周官曰:惟周王抚万邦巡侯甸四征,弗庭绥厥兆民六服群辟,罔不承德,归于宗周董正治官,此周礼所由作也。盖周公以经天纬地之才,制
礼作乐之学。笃棐成王以成至治,其建官也,稽唐虞参三代斟酌损益,咸得其中,统以六官而分于各属,天下之治如运诸掌,故曰周公致太平之书也。孔子传周公之道,以周礼列于六经,战国诸侯恶其害己,而欲去之,而冬官独阙,已非全经矣。汉人购以千金,弗得。以《考工记》补之,虽有郑康成之注,贾公彦之疏,莫有是正者。宋元诸儒如王次点、吴草庐乃释冬官之文,误入五官者,悉取而归之《冬官》,我朝方正学何椒丘,复加考订有正误暨集注传于世,益加密矣。然尚有未尽合者,某早岁有志礼经及仕访,先儒订注周礼诸书,反覆考究久之,若有得焉,再加校正其类,相从间有未莹,则参以舒国裳所著图释而采择之。于是六卿率属,如身使臂,如臂使指,庶几周公建官之初意矣,仍以《考工记》附于其后,而注则存康成之旧,不忘古也。方今圣朝稽古制治,动循六典,学者潜心于是而讲究焉,则所谓如有用我执此以往,其庶几乎?。