《钦定古今图书集成理学汇编经籍典》

　第二百三十八卷目录

《经籍典》第二百三十八卷

《周礼部汇考》二

《后汉·郑·元周礼注》十二卷按元自述，世祖以来，通人达士大中大夫郑少赣，及子大司农，仲师议郎卫次仲侍中贾君景伯，南郡太守马季良，皆作《周礼解诂》，元窃观二三君子之文章，
顾省竹帛之浮辞，其所变易，灼然如晦之，见明其所弥缝，俨然如合符复析，斯可谓雅达广揽者也。二郑者，同宗之大儒，今赞而辨之，庶成此家世之所训也。
《唐·贾公彦·周礼正义》五十卷
按公彦自序，夫天育烝民，无主则乱，立君治乱，事资贤辅，但天皇地皇之日，无事安民降，自燧皇方有臣矣，是以易通卦验云：天地成位，君臣道生，君有五期，
辅有三名。注云：三名，公卿大夫。又云：燧皇始出握机矩表计寘，其刻日苍牙，通灵昌之成孔，演命明道经。注云：拒燧皇，谓人皇，在伏羲前，风姓始王天下者，斗机云所谓人皇九头，兄弟九人，别长九州者也。是政教君臣起自人皇之世，至伏羲因之，故文耀钩云伏羲作易名，官者也。又案《论语撰考》云：黄帝受地形象天文，以制官。伏羲已前，虽有三名，未必具立官位，至黄帝，名位乃具，是以《春秋纬命历序》云：有九头。纪时有臣，无官位尊卑之别，燧皇伏羲既有官，则其间九皇六十四，民有官明矣，但无文字以知其官号也。案《左传昭》十七年云：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏，鸟名官，何故也？杜氏注云：少皞金天氏，黄帝之子，己姓之祖也。郯子曰：吾祖也，我知之，昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。注云：黄帝轩辕氏，姬姓之祖也，黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长皆以云为名号缙，云氏盖其一官也。炎帝氏以火纪，故为火师，而《火名注》云：炎帝神农氏，姜姓之祖也，亦有火瑞，以火纪事，名百官也。共工氏以水纪，故为水师，而《水名注》云：共工以诸侯霸有九州者，在神农前太皞后亦受水瑞，以水名官也。太皞氏以龙纪，故为龙师，而《龙名注》云：太皞伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官也。我高祖少皞摰之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，故为鸟师。而《鸟名》又云：凤鸟氏，，历正之类又以五鸟、五鸠、九扈、五雉并为官长，亦皆有属官，但无文以言之，若然，则自上以来所云官者，皆是官长，故皆云师以目之。又云：自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，是以少皞以前，天下之号，象其德，百官之号，象其徵。颛顼以来，天下之号，因其地，百官之号，因其事，事即司徒司马之类是也。若然前少皞氏言祝鸠氏为司徒者，本名祝鸠，言司徒者，以后代官况之，自少皞以上官数，略如上说。颛顼及尧官数，虽无明说，可略而言之矣。案昭二十九年魏献子曰：社稷五祀谁氏之五官。蔡墨对曰：少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水使，重为句芒，该为蓐收，修及熙为元，冥世不失职，遂济穷桑此，其三祀也。注云：穷桑帝，少皞之号也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也，有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之，周弃，亦为稷。自商以来祀之，故外传黎为高辛氏之火正，此皆颛顼时之官也。案郑语云：重黎为高辛氏火正，故尧典注高辛氏之世命，重为南正，司天，黎为火正，司地。以高辛与颛顼相继无隔，故重黎事颛顼，又事高辛。若契与禹事尧，又事舜。是以昭十七年服注：颛顼之下云，春官为木正，夏官为火正，秋官为金正，冬官为水正，中官为土正，高辛氏因之，故传云：遂济穷桑。穷桑，颛顼所居，是度颛顼至高辛也，若然高辛氏之官，唯有穷黎及春之木正之等，不见更有馀官也。至于尧舜，官号稍改。楚语云：尧复育重黎之后，重黎之后即羲和也，是以尧典云：乃命羲和。注云：高辛之世，命重为南正，司天。黎为火正，司地。尧育重黎之后，羲氏和氏之子贤者，使掌旧职，天地之官亦纪于近，命以民事，其时官名，盖曰稷、司徒。是天官，稷也。地官，司徒也。又云：分命羲仲，申命羲叔。分命和仲，申命和叔，使分主四方。注：仲叔亦羲和之子尧，既分阴阳四时，又命四子为之官，掌四时者，字曰仲叔，则掌天地者，其曰伯乎，是有六官。案下驩兜曰：共工。注：共工，水官也。至下舜求百揆，禹让稷契暨咎繇。帝曰：弃黎民阻饥，汝后稷播时百谷。注：稷官也，初尧天官，为稷。又云：帝曰：契百姓不亲，汝作司徒。又云：帝曰：咎繇汝作士此三官。是尧时事舜，因禹让述其前功。下文云：舜命伯夷为秩宗舜时官也，以先后参之，唯无夏官之名，以馀官纪之夏传云：司马在前，又后代况之，则羲叔为夏官，是司马也，故分命仲叔。注云：官名，盖春为秩宗，夏为司马，秋为士，冬为共工。通稷与司徒，是六官之名见也。郑元分阴阳为四时者，非谓时无四时，官始分阴阳为四时，但分高辛时，重黎之天地官使兼主四时耳。而云仲叔，故云掌天地者，其曰伯乎。若然尧典云：伯禹作司空，四时官不数之者。郑云：初尧冬官为共工，舜举禹治水，尧知其有圣德，必成功，故改命司空以官名宠异之，非常官也。至禹登百揆之任，舍司空之职为共工与虞，故曰倕作。共工益作朕虞是也。案尧典又云：帝曰：畴咨若时登庸。郑注云：尧末时，羲和之子皆死，庶绩多阙而官废，当此之时驩兜共工更相荐举下。又云：帝曰：四岳汤汤洪水有能俾？乂郑云：四岳四时之官主四岳之事，始羲和之时主四岳者，谓之四伯，至其死，分岳事置八伯，皆王官。其八伯，唯驩兜、共工、放齐、鲧四人而已，其馀四人无文可知。案《周官》云：唐虞稽古建官，惟百内有百揆四岳，则四岳之外，更有百揆之官者，但尧初，天官为稷，至尧，试舜天官之任，谓之百揆，舜即真之后，命禹为之，即天官也。案《尚书传》云：惟元祀巡狩四岳八伯。注云：舜格文祖之年，尧始以羲和为六卿，春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳出，则为伯。其后放死，驩兜、共工求代乃置八伯。元祀者，除尧丧舜即真之年，九州言八伯者，据畿外八州。郑云：畿内不置伯，乡遂之，吏主之。案明堂位云：有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。郑注云：有虞氏官，盖六十，夏百二十，殷二百四十，周三百六十，不得如此记也。《昏义》云：三公九卿，二十七大夫，八十一元士。郑云：盖夏制依此差限，故不从记文。但虞官六十，唐则未闻，尧舜道同，或皆六十并属官言之，则皆有百，故成王周官云：唐虞建官，惟百也，若然，自高阳以前，官名略言于上。至于帝喾官号，略依高阳，不可具悉。其唐虞之官，惟四岳百揆与六卿。又尧典有典乐纳言之职，至于馀官未闻其号。夏官百有二十公卿大夫元士，具列其数，殷官二百四十，虽未具显，案下《曲礼》云：六大五官，六府六工之等，郑皆云殷法至于属官之号，亦蔑云焉。案《昏义》云：三公九卿者，六卿并三孤而言九，其三公又下兼六卿，故书传云：司徒公，司马公，司空公各兼二卿。案顾命太保领冢宰，毕公领司马，毛公领司空别，有芮伯为司徒，彤伯为宗伯，卫侯为司寇，则周时三公各兼一卿之职，与古异矣。但周监二代郁郁乎，文所以象，天立官而官益备，此即官号，沿革粗而言也。
宋李觏《周礼致太平论集》十卷
按《觏自序》：天下之道由家道正，女色阶祸莫斯之甚。述内治七篇，利用厚生为政之本节，以制度乃无伤害。述国用十六篇，修备不虞兵，不可阙先王之制，则
得其宜。述军卫四篇，刑以防奸古今通义，惟其用之，有所不至。述刑禁六篇，纲纪既立，持之在人，天工其代非贤罔。乂述官人八篇，何以得贤，教学为先，经世轨俗，能事已毕。述教道九篇终焉并序，凡五十一篇，为集十卷，命之曰《周礼致太平论》
杨杰《周礼讲义》　卷
按《杰自序》：周礼者，周公致太平之书也。公以圣人之德辅相之尊，通天下之志，成天下之务，故能作是经。述是礼为万世之大法也，其略见于周官，其详载于
六典。六典者何？治教礼政刑事也，治无不统天之道也，天官冢宰以掌之，教无不容，地之道也，地官司徒以掌之，和豫者礼。其序春也，春官宗伯以掌之，正大者政。其序夏也，夏官司马以掌之，肃严者刑。其序秋也，秋官司寇以掌之，富有者事其。序冬也，冬官司空以掌之，治则不言而化也，教则见于言矣，礼则见于容矣，政则见于令矣，刑则见于威矣，事则见于物矣，此则精粗先后之序也，六官帅其属三百六十期之日也，自天子诸侯至于公卿大夫，贵贱莫不有位，自王畿至于侯甸，男采卫要荒远近莫不有其制，自天地宗庙至于百神享祀，莫不有常。自正月之吉，至于岁终施为，莫不有时。自人至于禽兽草木，养之必有其道。自宫室至于车服器用，制之必有其法，无一职不修而王道备，无一物不化而岁功成，此所以致太平而敬天命也。不幸遭罹秦火绝灭，典常出自山岩，遽藏秘府，冬官亡失，既不获其完书，儒士相传久已。弊于俗学，圣上怜其若此，命儒臣以训释，旨归列之科选，使成周太平之迹，焕然著明于本朝，诚千百年希阔之遇也，然而执形器度数之学者，不知制作之，所存泥通德性命之说者，不能考合以适用，盖学礼者之，所以蔽惟不执不泥，然后尽变通以致用，上副朝廷经术造士之意，不其盛欤。
王安石《周礼新义》二十二卷
按《安石自序》：士弊于俗学久矣，圣上闵焉，以经术造之，乃集儒臣训释厥，旨将播之学校。而臣某实董周官唯道之在政事，其贵贱有位，其后先有序，其多寡
有数，其迟速有时，制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎。成周之时，其法可施，于后世其文有见于载籍，莫具于周官之书，盖其因习以崇之赓，续以终之至，于后世无以复加，则岂特文武周公之力哉，犹四时之运，阴阳积而成寒暑，非一日也。自周之衰以至于今，历岁千数百矣。太平之遗迹埽荡几尽，学者所见无复全经，于是时也，乃欲训而发之，臣诚不自揆，然知其难也。以训而发之之为难，则又以知夫立政造事追而复之之为难，然窃观圣上致法就功取成于心训迪在位，有冯有翼亹亹乎，乡六服承德之世矣，以所观乎，今考所学乎，古所谓见而知之者，臣诚不自揆妄以为庶几焉，故遂昧冒自竭而忘其材之弗及也，谨列其书为二十有二卷，凡十馀万言上之御府副在有司，以待制诏颁焉。
按蔡绦跋王元泽奉诏修三经义时，王丞相介甫为之提举，盖以相臣之尊，所以假命于其手也。诗书多出元泽暨诸门弟子手，至若《周礼新义》实丞相亲为
之笔，削者政和时朝廷，悉命藏诸秘阁用，是吾得见之《周礼新义》笔迹，犹斜风细雨，诚介甫亲书。
《王昭禹·周礼详解》四十卷
按《昭禹自序》：道判为万物之成理，理之成具不说之，大法礼者，法之大分道实寓焉，圣人循道之序以制礼，制而用之，则存乎法。推而行之，则存乎人，其人足
以任官，其官足以行法，然后礼之事举矣。故唐虞稽古建官，惟百夏商官倍，至周增而为三百六十，非固好详也，王者之世物繁事众，其制不得不然也。孔子曰：周监于二代，郁郁乎？文哉！吾从周，盖言盛矣。然道之常无下，散于常有之域，法象而为天地，变通而为四时，圣人体道之常无，以观其妙，体道之常有，以观其窍其精。至于与天地合，其德与四时合，其序虽先天而天，且弗违尚何事于仰观俯察，然后奉其时哉。惟夫出神天之本宗，应帝王之兴起，天地固有大美矣，四时固有明法矣，虽圣人乌得而违焉。是固因天地之大美，达而为治教。因四时之明法，达而为礼政刑事。然则常无之道，为万物，而有天地四时，圣人为天下而有治教礼，政刑事天地四时，道之所任以致其用者也，六官圣人任以致其事者也。噫！六官之建，岂圣人之私智哉？实天理之所为也。由此以观，则礼之事虽显于形象度数之粗，而礼之理实隐于道德性命之微，即事而幽者阐，即理而显者微，然则理其神之所为乎，夫神无在而无乎不在，无为而无乎不为。圣人立礼以为体，行礼以为翊，事为之制，曲为之防，亦神之无不在无不为之意也，彼荀卿徒知礼为道之华，而不知为物之致，乃曰：生于圣人之伪，又乌知礼意乎哉。
《宋·黄裳·周礼讲义》六卷按《裳自序》：天理之有盈虚，人事之有邪正，天下后世类不及此务，盈以邀凶，邪以致乱，夫谁不然？先王之于愚众，吉凶与之同患，以义寓之数而告之以祸福
之理，于是乎，作《易》，邪正与之同患，以道寓之法而制之以上下之分，于是乎，制礼三代之世皆有是书。夏之《易》曰《连山》，商之《易》曰《归藏》，其道未全夏之礼，则立忠商之礼，则立质其法未备，夏商之君岂不能一日而预言之耶？适丁斯时人伪世习未足以全，是道备其法耳，故名易曰《连山》，则象其显诸仁。名易曰《归藏》，则象其藏诸用仁，所以阐幽建常能常而已，未足以为易也，智足以显微。适变能变而已，未足以为易也，仁智之道合，则易之道至焉，故吉凶与民同患。至周，然后易之书著礼，以忠为心，以质为体文，则刚柔乎，此者也，故邪正与民同患。至周然后礼之书著二书，特言周者，以辨夏商焉耳。二书之教使人知有消息之数，吉凶之象，则守谦以防亏，作善以消谴。知有上下之分，高卑之势，则循理以避伪，由义以归正，然后号令者顺，而典谟之书，行吟咏者乐，而雅颂之诗作，则圣人何俟于春秋哉！二书之教不行，然则三颂之，次圣人以鲁望周，周不可望也。以啇戒周，周不可戒也，圣人始即书之，后绝之，以秦誓焉。然则春秋安得而不作耶，古今圣人立政造事，追复成周之法五经之文，已得先生巨儒训而发之，分布儒林之官造成多士五经之教，固有先后之序，缓急之势则周官之书岂可缓哉。圣人以道寓之法，法之中微妙存焉，后世俗学止于区区之诵数，溺其才识，则此书以阴谋见待于或者何其不幸也。
林之奇周礼议义三十九卷
按《之奇自序》：无体之礼，冥于天地之自然，而圣人制礼，所以立无体之用也。夫礼自外作，本在于内，虽有不易之道，而外必尽其可陈之法，是以其法之在度
数也，贵贱有位，先后有序，多寡有数，迟速有时君子知之于内，足以安性命之情。众人由之于外，足以观性命之理，此礼之大体也。方其莫之为，而常自然之时人含其聪，而天下不侵人，含其明而天下不累，则礼亦何所用哉》此庄周制礼不仁之说，谓浇淳散朴去性而从心。耳营钟鼓管籥之音，目逐青黄黼黻之美，与接为交往往万绪起矣，而伦物不至于淆乱，则谓礼之教，其得已乎？闻之曰：礼者，于时当夏，乃万物舒畅蔚蒸之时，则礼者圣人之不免也，盖圣人之神不与人同忧，而圣人之德早与民同患，故周公制法度于一日之间，以厚天下之风俗，其本如此。虽然道有升降，时有损益，故以义制礼者，虽昔之所馀而今或制作而不疑，以义变礼者，虽创造于前，而后或因革以为便，则周礼之为书，岂特周公之力哉？《易》曰：亨者，嘉之会天之礼也。又曰：嘉会足以合礼，人之礼也，三代之礼，天道人事备于周，上致其隆，下致其杀，中处其中，则是时也。崇天卑地，分群偶物而不失其统也，大鹏之能高斥鴳之能小，椿木之能长，朝菌之能短，各以顺受其正，岂有他哉？后世言礼昧于经之大体，则徇常者或病其高阔，好大者乃患于卑近，又岂知夫高阔所以立天下之本卑近，所以尽天下之事欤。杨子曰：礼，体也。礼不备不足以为人。故谨其名严其数，则虽贵至戴璧之天子，贱至横目之庶人，其衣裳饮食之纤，悉声音藻色之等威，皆事为之制典，为之防，则尊无逼下之嫌，卑无僭上之失者，乃周礼之所载王业也。礼文存于经，独周礼为全书，惟其传不明，故学者尝忧其难知，世有人焉，乃训而发之，而圣人之德大略具矣。传曰：先王训制，礼必有主也，故以述而富学，今既学者相与而学之，而未知者以俟切磋焉。
《胡铨周礼传》十二卷
按《铨自序》：臣闻六经之道同归，二礼相为表里，其来尚矣，考王制而知六官之备，考月令而知太史保章氏冯相氏之精，考《曾子问》杂记及间传四制而知司
服之等，考文王世子而知大胥之教，考《礼运礼器》而知大宗伯之位，考《郊特牲》而知封人、牧人、牛人之分，考《内则》而知师氏之制，考《玉藻》而知典瑞之则，考《明堂位》而知朝士司仪之别，考《大传》而知肆师之职，考少仪而知巾车典路车人之别，考《学记》而知大司乐成均之法，考《乐记》而知大胥小胥之律，考《大记》而知劝防之严，考《祭法祭义祭统》而知郁人鬯人典礼之经，考《经解》而知太师六经六德之本，考《哀公问·昏义》而知媒氏之源，考《仲尼燕居社郊尝禘》而知小宗伯之仪，考《孔子閒居五至之义》而知乐师之意，考《坊记》而知秋官环人之卫，考《中庸》而知大司徒中和之教，考《表记·卜筮》而知龟人筮人之敬，考缁衣丝纶之言而知内史外史之书，考深衣规矩准绳而知轮人之度，考《投壶之弦》而知乐师霾首之奏，考儒行而知司谏德行道艺之尊，考《大学·正心》而知弓人无郊之谕，考《冠义》而知弃师之等，考《乡饮》而知酒正之德，考《射义》而知司裘之鹄，考《燕义》而知秋官诸子之职掌，考《聘义》而知玉府之藏，故曰二礼相为表里也。前贤论学之源谓江出汶，至于沟渠所并大川三百，小川三千，然后往而与洞庭彭蠡同波，下而与南溟北海同味。又如禹治水知脉络开塞，而至于九州涤源四海会同者也，窃观大川小川之说，生于曲礼三百，威仪三千之说，然二礼条分贯别，亦岂止三百三千而已哉，而其旨意吻合相为表里，，端若脉络交通四海会同，而不殊诚有味乎》其言之也，臣既为《易》、《春秋、《礼记》传，又覃思《周》凡十有馀年，仅成集解，尝以谓韩愈辟邪说，欲尊六经而邪说卒不能革，欧阳修欲删去九经纬书，而异端故在。臣之区区，欲卒韩欧之业而学术肤浅，志苦心劳，徒益芜累，终莫能探，赜发潜重。念昔之贤士，伸于知己，臣自癸未夏迄辛卯秋四侍经筵，屡蒙奖谕受知实深陛辞之日，亲承玉音，令臣缮写所解经进呈伏，惟陛下天纵之姿，圣学高妙，卓冠百王，顷因论治道有及于惟礼可以已之之说大哉，王言非精于礼，孰能与于斯，顾臣糠秕曷补万一，倘辱皇慈略加睿览，则臣之志愿毕矣。〈按江出汶汶字疑误〉
《夏休周礼井田谱》二十七卷
按《陈傅良序》：夏君休所著《井田谱》，亦有志矣。郑氏井邑，若画棋然，盖祖王制，王制晚杂出，汉文帝时以海内尽为九州，州必方千里，千里必为国。二百一十其
后，班固《食货志》亦谓：井方一里，八家各私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，为庐舍，盖二亩半云凡。若此夏君皆不取，汉以来诸儒鲜或知之者，其说畿内广成万步，谓之都，不能成都，谓之鄙，虽不能鄙，即成县者，与之为县。成甸者，与之为甸。至一丘一邑，尽然以其不能成都成鄙，故谓之閒田，以其不可为军为师，而无所专系，故谓之閒民，乡遂市官皆小者兼大者，他亦上下相摄备其数，不必具其员岁登下民数，于是损益之，是谓相除之法，皆通论也。馀至纤至悉，虽泥于数度，未必皆叶，然其意要与时务合，不为空言，去圣人远，《周礼》一经尚多三代经，理遗迹世无覃思之学，顾以说者谬，尝试者复大谬，乃欲一切駮，尽为慊苟得，如井田谱，与近时所传林勋本政书者数十家各致其说，取其通如此者，去其泥不通，如彼者则周制，可得而考矣。
按《楼钥后序》：会稽夏君休，以笃学名于乡。绍兴间有旨郡给笔札，录其所著书，以进郡出钱百万，就姚江置局腾写。凡千卷春秋易有解历有书，予从其孙婿
袁起宗鼎得其周礼井田谱，读之井田之废久矣，林勋本政书最为有志于古，然仅载田制他书，亦未有如此之详，且明者井邑丘甸，寓兵于民，凡出于井田者，无不毫分缕析，又皆图以示人如指诸掌，孟子曰：夫仁政，必自经界始，此先王经国之本也。故为广其传思与学者，共讲之刊。既讫，钱文季文子指其间有不合者，胡太初亦相与讲明，而黄君毅又作问答一卷，皆有益。于是书陈君举许以序引，自湖南远寄辞雄，义浑尤为著明，遂并刻之，惟文子之说，以俶装匆遽，不及附见，当俟他日，夏君年八十馀，无一日不著书，其精且博，如此以上书，补官一试吏而止，不得少见于施用，为可憾云。
《陈傅良周礼说》一卷
按《傅良进周礼说序》：王道至于周备矣。文武周公成康之心，考其行尚多见于周礼一书，而熙宁用事之臣，经术舛驳，顾以周礼一书理财居半之说，售富强
之术，凡开基立国之道，斲丧殆尽而天下遂日多，故老生宿儒发愤推咎，以是为用周礼之祸，诋排不遗力，幸以进士举，犹列于学官。至论王道不行，古不可复辄，以熙宁尝试之效藉口，则论著诚不得已也，故有《格君心》、《正朝纲》、《均国势》说各四篇。
《俞廷椿·周官复古编》三卷
按《廷椿自序》：六经厄于秦，至汉稍稍始复，然而多出于儒者，记诵传授之学，不能无伪误。既成篇帙，相传至今，世儒信其师承之，或有所自也无或疑议，遂使
圣经之旧泯焉，不可复见。周礼一书，皆周之旧典礼经，然方诸侯恶其害己，而去班爵禄之籍已有，亡失之渐况一燔，于煨烬而仅，仅出于口，传追记之，馀安能尽复其故耶。伏生年过九十，口授《尚书》，自非孔壁所藏古文，出而考證，则舜典与尧典孰分益稷与皋陶谟，奚别盘庚不得而异篇，康王之诰不得而殊体信，以传信未必不至于今日也，六经惟《诗》失，其六书逸其半，独《周礼·司空》之篇有可得言者，反覆是经质之于书，验之于王制，皆有可以足正者，而司空之篇，实杂出于五官之属，且因司空之复而五官之伪误，亦遂可以类考诚有犁。然当于人心者，盖不啻宝玉大弓之得，而郓欢龟阴之归也，虽然由汉迄今，世代邈远，大儒硕学项背相望，而区区末学乃尔起义，是不得罪于名教者，几希呜呼，学者宁信汉儒，而不复攻之经耶，无宁观其说而公其是，非以旁正于圣人之言而幸复于圣经之故耶，知我罪我所弗敢，知此复古编之所为作也。
《郑伯谦·太平兴国之书统集》十一卷按《伯谦自序》：先王无自私之心，安家者，所以宁天下也。存我者，所以厚苍生也。三代以还人主，始自私矣。以天下遗其子孙，故不得不为久恃无恐之计，然天
下犹因其自私之心，而获少安，于其间至于秦隋魏晋南北之君，淫荒狂惑，则并与其自私之计而弗念矣，夫有天下而至于不爱己，固无望其爱民矣。而独惜夫爱己者之所以及民，亦褊迫浅陋，足以跻时，于小康而不足以凭藉，维持于无穷也，三代圣人之纪纲法度，宪章文物，所以本诸身而布诸天下者，甚设也，而尤周密详备，于成王周公之时，彼其处心积虑，上彻乎尧舜，下及乎万世者也，外不惧天下之谤而私其迹曰：必使我子孙相承，而宗祀不绝也。内实达天下之道而公其心曰：必使我君臣相安，而祸患不作也。是故兼三王施四事，夜以继日尽我精神心力而为之其兵农，以井田其取民以什一，其教民以乡，遂其养士以学校，其建官以三百六十，其治天下以封建，其威民以肉刑。大本既立，然后其品节条目日夜讲求而增益之，其上则六典、八法、八则九柄、九贡九赋、九式之序，其次则祭祀朝聘冠婚丧纪，师田行役之详下，至于车妆圭璧之器，梓匠轮舆之度，与夫画绘刮摩塼埴之法，又有细者，则及于登鱼取龙擉鳖之微，毕公所谓克勤小物者，周公尤尽心焉。盖一而再三申复之贻，谋燕翼后世，岂无辟王而皆赖前哲以免流彘之难，共和摄政而天下复如，故龙漦作孽。宗周灭矣，犹能挟鼎玺而东当，战国之相吞噬，周块然而处其中，天下犹百馀年而宗主之。至于垂亡临绝之际，自分而为东西，其子孙亦谬戾乖忤而弗念厥绍，故天下始去周，而为秦法亡，则周亡天下后世苟有下泉之思，治匪风之思周道，则陈淫桧乱之极一变，而复见豳风之正，圣人序诗，所以寓其意于十五国风之末也。秦人变古不道不足，深恨汉氏去三代甚近，而去周为尤近，不能因其自私之心，而讲求周公致太平之迹，惴惴然徒惟得失之重而操心之危，苦智虑而尽防范，大抵不过为握持天下之术耳。苟简目前未有深长之思，经久之虑也，封建古也止于行推恩之令，井田古也。止于议名田之法刑法，止于定箠令军旅，止于京师之南北军郡国之都尉建官，则仿秦旧制礼，则杂秦仪学校则隶太常而选举，则数路乡里，则烟火万里，其浅近功利已，略足以随世，而及民矣，然乍安而忽危，几亡而仅存，终不足以垂裕。而传后其当世敏秀奇杰之士，深见远识而有志于先王之治者，或以请定经制，或欲退而更化，或愿建万世之长策，每观王符论汉家失，业之民岁至三十万，则田赋乡里刑法等制，益知其苟然而已。仲长统欲定吏禄，重三公之权，改税法更官制，沛然思惟善道，而有易乱为治之意，论甚美矣，至于请废封建复井田肉刑，亦复讲之，未精也。唐承八代之衰，太宗之所以造唐者，亦慨然欲庶几先王之治，而补汉氏之缺，收召豪杰相与修废，起坠于正，观一二十年间，税为租、庸、调，田为口分世业，兵为府选，士为明经，进士官为七百三十员，天下为袭封刺史，然亦杂乱而不纯粹疏略而无统纪，未几兼并不禁，课役不均，更租调为两税，变府兵而为彍骑，停世袭而为州县，不爱名器而为墨敕斜封。唐之子孙固非善守法者，而立法之初，亦不得不分任，其咎当其弊端未见，天下因其自私而亦得以获苟安之利。一旦利尽害形罅隙呈露，则遂以大坏而不得支持矣。宋之元嘉，元魏之泰和，隋之开皇仁寿，夫岂不为治安，而言治者不之数，功利在人及身，而止唐汉之书，何以异此？虽然汉承亡秦，绝学之后不独二帝三王之法度，无复馀脉，虽五霸七雄区区富彊之事，亦一埽而无遗。草创之初，大臣无学方用秦吏，治秦律令图书，固难责以先王之制度也。唐自元魏北齐已来，授民以田，分民以乡，先王之制十已用其一二。继以苏绰之在周约六典，以定官制，而府兵之法亦微有端绪，先王之制十已用其五六，又继以隋文帝之富盛苏威高颎之损益，而先王之制十已用其七八。太宗蹑其后而行之，使其深观详酌纤，悉委当有以补前世之未备，则以唐之治为周之治，日月可冀也。而仅以若此，此岂无所自哉，世变不古功名之蟠际于人心，而此书之宏博浩瀚，读之难晓而说之易惑也。彼其煨烬于秦火，贬驳于汉儒，好古如武帝反谓之末世渎乱不经之书，伏藏泯灭于山岩屋壁之间。汉之末年虽入秘府，竟未尝一出，而试之于治其后，刘歆取以辅。王莽五均六干列肆里区，皆有征，天下骚然受其弊，其馀杜氏不过能通其句读，马郑诸儒亦止于作为训诂而已。隋唐之间文中子讲道河汾颇深识其本，末以为经制大备，使世有所持循，然徒载之空言，不及见之行事也。唐太宗尝与群臣语及《周礼》，而房杜魏徵，虽出王氏之门，然本无素业留宿中书，聚议数日竟不能定，问及礼乐，竟不能对。大本既失，他何望焉？宋朝王氏以儒学起相，熙丰又尝一用周礼，而计利太卑，求民太甚，其祸甚于刘歆伊洛老师横渠。张夫子固习周公者矣，而又不及究其志，盖自有周礼以来，若孔子文中子及伊洛横渠，诸子则恨不及用，房元龄杜如晦魏徵则愧不能用汉之刘氏，宋朝之王氏则又悔不善用，自汉唐以至今日天下之事，所以駮杂而难考，弊坏而不可收者，大扺出于是三者之间也。是以时君世主厌薄儒生姗笑王制，悉意于浅功近利，就其自私之心，而姑为目前苟简之谋，倘可以维持一世足矣，不暇及此宏阔之谈也。嗟乎！千载之下，有能起周公之治者，学者所不得而见也，有能讲明周公之制者，学者所不得而辞也。
按《明高叔嗣序》：正德十四年，余以增广生被试，策问周礼，疑信相半之。由余方少窃闻，其概因以意对曰：昔孔子之时，周德方衰，而对鲁哀公以文武之政布
在方策：人存政举之说，及周益衰，孟轲氏始言诸侯去先王之籍，不得闻其详，彼所称方册与籍，岂谓周礼耶》孔子尚思兴东周，孟子则直劝齐梁，以王当是时，不但其籍亡虽有之，固不可为耶。至荀卿之徒李斯佐秦，遂取经籍一切焚去之，后世以为罪。然使始皇并天下为周武王，李斯有周公之圣，其时欲行周礼，能乎？周之兴也，深仁厚泽垂十馀世，圣后继作礼乐法度，莫不讲明，国以为教，家以为学，渐被陶融非一日也，故立为天子颁其政式，放于四海靡然信从事。若画一不俟强勉，其来远矣，秦则不然，以战斗为功，以干戈为业，法令已成习俗已定方，其吞灭诸侯而六合为一，也虽有周礼，将安施之，而况后秦者乎，何也》先王之法至周始备至，秦始灭去此其会也。后世直用秦为古耳，秦不复行周礼，明后世之不可行必矣。然则是书可尽废耶，何为？其然也，三礼莫古于仪，周公所亲定者说文云：礼之字，从豆，从曲，从示。示古神祇字。盖先王于笾豆神祇之间，曲尽其意，于是乎，录其升降等，其隆杀故谓之礼。此其迹也，先王之意有不在是者，周易观之彖曰：盥而不荐有孚颙，若先王以其诚敬之心事神，故下观而化。故传曰：圣人以神道设教而天下服矣。今夫官名之设，内外之辨崇卑之度，多寡之数，成周致治之具也。而所以致治，岂尽于是耶？故善为治者，师其意而已。若周礼者存之，以考可也。其略云耳，是时南原王先生督学优之，其年叔嗣举于乡后三年得进士，为考功主事始好是书，闻人有异本不惮求之，同县人按察副使田勤甫氏刊《周礼集说》，读其中往往引太平经国书，可观辄恨不见其全，他日翰林学士姚维东氏云有之传，以视叔嗣录藏于家，后十年而为，嘉靖丙申冬日刊于山西布政司。
《王与之·周礼订义》八十卷
按《真德秀序》：周礼之难行于后世也，久矣。不惟难行，而又难言，然则终不可行乎？曰：有周公之心，然后能行周礼。无周公之心而行之，则悖矣。然则终不可言
乎。曰：有周公之学，然后能言周礼。无周公之学而言之，则戾矣。孟子曰：周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。公之心禹汤文武之心，而其学则禹汤文武之学也，以此之心布而为政，以此之学著而为书，故能为成周致太平，而为万世开太平。盖自古祸乱之原非一，而大略有四焉。君心纵于逸乐，而群下不敢言也；贤才壅于疏逖，而在位非其人也；元元愁痛而上不闻蔽耳目之近，而远弗察也；六官之属，凡能导人主以侈欲者，壹以冢宰统之三公之论，道保师氏之诏谏又皆以辅导为职，而君者立于无过之地矣。士之有德行道艺者，民自兴之，而因使长与治焉。修于家者，莫不达于朝廷，则人才无陆沉，天官弗私予矣。居民有法，养民有政，敛民有制，刑民有典，举天下疲癃茕，独无不乐。其生者又自王畿之近，至于六服之远地之相去或千万里，而情之相通如一家。凡此皆禹汤文武之政公之所思而得者，毕萃于书，非有公之心者，岂能行非有公之学者？岂能言乎？新室盗也，宇文贼也，其所经营皆自私也。志先王之道者，莫如唐太宗，然无端身刑家之本，而欲规井田，议封建宜其卒，莫能行也。自刘歆用之既悖，儒者哗而攻之曰：周礼不可行也吁！歆之王田，安石之泉府，直窃其一二，以自盖尔安得累吾圣经邪，彼何休者，指以为六国阴谋之书，既几于非圣无法，而近世之辟荆舒者，又谓其废孔子之《春秋》，用刘歆之《周礼》也。独不思《春秋》固出于《周礼》邪？使《周礼》常行于天下，则《春秋》不作矣，盖后世之行周礼者，其悖如彼而言者，又其戾如此，故曰不惟难行，而又难言也。郑贾诸儒析名物，辨制度不为无功，而圣人微指终莫之睹，惟洛之程氏，关中之张氏，其所论说，不过数条。独得圣经精微之蕴。盖程张之学，公之学也，有公之学，故能得公之心，而是书所赖以明也。永嘉王君次点，其学本于程张，而于古今诸儒之说，莫不深究，著为订义一编，用力甚至。然未以为足也，方将蚤夜以思深原作经，本指以晓当世其心，抑又仁矣，以是心而为是学周礼一书，其遂大明矣。呜呼！使是书而果大明，在上者以周公之心行三王之事，则太平之路开，祸乱之源窒，岂空言哉。予嘉次点之志，故为序于篇端，而勉使益用力焉。按《赵汝腾后序》：东岩王君次点，汇周礼数十家说，衷以己见，为订义若干卷。真文忠公既已序之矣，又拳拳俾予赘卷，后辞十数，不获将行，束担弛日。以俟予文遂勉为之言：《周礼》一书，先儒疑信相半。横渠氏最尊敬之，五峰氏最摈抑之，二说交驰，学者幽冥而罔知。所从尝平心思之《周礼》，真周公书。《汉志》所谓周官六篇是也，独不幸有三，可憾在成周未能为成书，在后世不得为全书，此予每深致其惋惜嗟叹之意。何以的知为周公书，是书之首曰：惟王建国辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。此言宅洛建官之旨。司徒职曰日至之景，尺有五寸，谓之地中，乃建王国。大宰职曰：掌建邦之六典，以佐王治邦国。此演而伸其旨也。洛，天下之中地，六官太平之盛典，以中地行盛典，此周公佐成王宅洛之本心。周书召诰曰旦曰：其作大邑，其自时中乂。洛诰亦曰：其自时中乂，万邦咸休，此周公之心也。又书周官载：六卿自冢宰至司空，虽不条陈设属，亦曰六卿，分职各率其属。大旨与六典合，所以的知为周公书。然向使周公得辅成王于洛邑，推行其六典事制曲防之间，文理密察之际，必犹有所改定，庶几为成书，以诏后世。惜也，洛宅未及迁，六典有书未尝行，可憾一也。仲尼慕周公者也，从周之叹发于閒居，使得遂其为东周之志，六典必见于推行讨论润色，益至于大成备，周公之未备者，不在仲尼乎。横渠氏谓仲尼：继周损益。可知是也，惜明王不兴，天下莫能，宗之不复，梦周之叹，方形而天复，不憖遗矣，可憾二也。秦火后，经籍多残，失礼书为甚。汉武帝时，河间献王始得《周官》于民，间比诗书最晚出，故武帝诏有礼坏之叹。颜师古谓：亡其《冬官》，补以《考工记》。有所亡，有所补，非全书也，此伊川氏所谓礼经多出于缀拾，煨烬之馀，安得句为之解是也。可憾三也。有是三可憾，则是书之存于天下，后世固足以见周公为万世开太平之大旨，然前之既未为成书，后之又不得为全书，则不能不使万世而下，抱不得见周公经制大成之深恨。先儒乃尽归咎于刘歆，以为剿入私说，迎合贼莽，不亦甚乎。次点研精覃思十馀年，而订义成显幽阐微，商是确非，其有发先儒所未发者，多矣。至其释周公将整齐六典，以为宅洛计不幸殁，而成王不果迁，规摹不获，究冬官未尝亡，错见于五官中，诸儒不能辨，而补以《考工记》，则犹有见于是书本末之端的，故予特表出之。
《黄度·周礼五官说》五卷
按《叶适序》：周官晚出，而刘歆遽行之，大坏矣，苏绰又坏矣，王安石又坏矣。凡千四百年，更三大坏，而是书所存无几矣。《诗》、《书》、《春秋》皆孔子论定，孟轲诸儒相与
弼承，世不能知而信其所从井冽，于逵众酌饮焉，惟其量尔，故治虽不足，而书有馀也。孔子未尝言周官，孟子亦以为不可得，闻一旦骤至，如奇方大药，非黄帝神农所名，无制使服食之法，而庸夫鄙夫妄咀吞之，不眩乱颠错几希，故用虽有馀而书不足也。虽然以余考之，周之道固莫聚于此书，他经其散者也，周之籍固莫切于此书，他经其缓者也，公卿敬群有司廉教法齐备，义利均等，固文武周召之，实政在是也。奈何使降为度数事物之学哉？新昌黄文叔始述五官而为之说，亹亹乎？孔孟之以理贯事者，必相发明也，恻恻乎？文武之以己刑民者，必相经纬也，守天下非私智也，设邦家非自尊也，养民至厚取之至薄，为下甚逸为上甚劳，洗涤三坏之腥秽而一以性命，道德起后，世之公心虽未能表，是书而独行，犹将合他经，而共存也，其功大矣。同时永嘉陈君，举亦著周礼说十二篇，盖尝献之绍熙天子，为科举家宗尚，君举素善，文叔议论颇相出入，所以异者君举以后准前，由本朝至汉愬，而通之文叔以前准后，由春秋战国至本朝，沿而别之，其序乡遂沟洫，辨二郑是非，凡一字一语，细入毫芒，不可损益也。
《税与权·周礼折衷通考》二卷
按《与权后序》：《右周礼折衷》上下篇，本名《阳江周礼记》。闻会失其上篇，先生犹子高斯道蒐，录以见归二篇始完。间举似泉，使考功郎王辰应氏贻书云郑诸说，
于是论定宜以《鹤山周礼折衷》名之，窃尝闻先生谓此一经多可疑者，自先后郑传注以来，数千百年无敢辄议，亦以官联须密意，其为成王周公遗书。至五峰胡子断以为刘歆傅会，荆舒祸天下根于郑注，国服一条逮吾先生屡发其义，盖未病前一年，游蒋山有诗，尤为著明，今附载于此连年饮建邺，寤寐北山灵。三过又不入，风雨盲其程。一朝决会期，万籁不敢声。断潢卷夕潦，别巘浮朝青。因思山中人，昔者相熙宁。不知学何事，莽制为周经。群公咸其辅，弗误宗康成。相承章蔡后，九州平膻腥。历年百七十，众寐未全醒。三经犹在校，从祀犹在庭。追维祸之首，千古一涕零．大钧高难问，山空水泠泠。是游也，先生同产兄，今礼部侍郎高定，子实为本道转运副使，领宾客群从行，端平三年七月三日也。
《朱申·周礼句解》十二卷
按《陈儒序》：周礼之行于天下也，久矣。乃薄海内外，间有文献，不足者，或曰周礼尽在鲁，岂其然哉，往岁秋八月，儒奉命督抚淮南，亟欲崇尚古训，以为保釐之
图，未之有得也。适有遗我《周礼句解》者，读之而典，则明备字画，精严宛若韩宣子所见者，乃遂檄淮守蔡子扬金刊之，将以布诸学官。或问之曰：子之刻是编也，谓足以尽先王之大法也乎。曰：昔者先王之有天下也，体国经野创制立法，庸以章志轨物，立极宣化而民用靡忒，是故乃立六官，以象天地，以象四时。而典章文物放诸海内，郁郁如也，洋洋如也。执是以求先王之治也，非与。曰：法也，者治之具也。是编也，者先王经纶之迹也。圣人神道设教，而天下服也。子知之乎？曰：未也。曰：先王修礼，以达义体，信以达顺，是故微而显，深而通，茂而有，间大道之行，天下为公焉？譬诸天运神道，而风霆流行，庶物露生，有莫尸其功而莫之或忒者。是故吾观于六典，而经纶之业尽之矣，于戏盛哉，是集也，删繁举要，得什一于千百君子，欲求帝王之治，其尚毋忽于《关睢》麟趾之意哉！儒乃拜手而言曰：吾今乃知周公之德与周之所以兴也，信矣。信矣乃次，其说而序诸首简。
《叶时·礼经会元》四卷
按《潘元明序》：周官六典，周公致太平之书也。然汨于汉儒之注疏，使圣人之道千载不明，宋之文明濂洛诸儒，相继以出《易》、《诗》、《书》、《春秋》，皆有成。说《周礼》一经，又
得龙图阁学士叶文康公会元一书，以表章于世，实可缉濂洛之未备矣，文康公立朝正色，与朱紫阳相友善，则讲贯之，素有不苟。然者，余莅政之暇，就其六世孙江浙提学广居，得其书而读之，其出入诸经，援引明赡，比事汉唐考覈精详，一洗汉儒之陋，诚有裨于治化者，旧板之废已久，因重锓梓以广其传。吁，唐虞远矣，后之言治者，莫过周公，求周公之治者，莫出于《周礼》，有天下国家舍是无以法矣。则是书之功，岂曰：小补之哉？
按《陈基序》：昔周公致太平之迹，具载六官。凡天地日月之远，山川封域之近，礼乐刑政之著，夷狄鸟兽之微，皆经纶区别，无不各得其宜，此圣人精神心术之
所寓传诸万世，所当守为律令，而不可忽焉者也。秦人欲肆其暴，而恶六经为害己，乃尽举而焚之，其罪可胜诛哉！汉儒掇拾残编断简于烈焰之中，仅千百之什一耳，然皆百孔千疮，卒未有以理为之折衷者。河间献王妄以《考工记》而补《冬官》之阙，盖亦陋矣，故宋叶文康公生乎，百世之下而确然有见，于百世之上，乃取经文之所存者，会而通之。蒐罗檃括曲畅旁达事覈，理当如指诸掌，其补亡一篇，又皆以经补经尽洗汉儒傅会之陋譬之美玉有阙，以玉补之，不愈于用石乎？公裔孙，今浙江儒学副提举，广居奉遗稿献之江浙行中书右丞荥阳潘公，公命刻诸梓且寓书俾余序其篇，端余于文康无能为役，而于礼也，则愿学焉。既幸，其后有人，又嘉潘公之乐善不倦，乃不辞而为之书。
按《时裔孙广居跋》：《礼经会元》四卷，凡百篇错综六官剖括群务，其于建邦立极敦礼崇学之要，靡不该洽。今读其文，如立文武成康之朝，以与周召毕荣相唯
诺也。其书昔授门人丹山翁同父氏，自翁氏复归家椟，比年兵革流窜，躬负遗笈得不失，坠江浙右丞荥阳公敦古尚治命锓梓，以不朽其传。噫！圣人之道具于六经，圣人之治实存《周礼》，先公以直气正学，扬历清要会权臣，革命仅自法从出典外藩，而志不尽施，其会元之传以俟，后圣者固有在矣，岂徒资学于讨论之益哉，读者其毋忽。
《黄震·读周礼日抄》一卷
按《震自序》：孟子生于周末，周室班爵之制，已不可得，而闻刘歆生于汉末，乃反得，今所谓《周礼》六官之书，故后世疑信相半。如张横渠，则最尊敬之。如胡五峰，
则最摈抑之，至晦庵朱先生，折衷其说，则意周公曾立下规模而未及用。近世赵汝腾按维王建国以为民极数语，意周公营洛后所为，然亦不可考矣。惟程子谓有《关雎》麟趾之意，然后可以行周官之法度，此盖于其本而言之，学者明乎，此则不必泥其纷纷者。然窃意周官法度，在《尚书》，《周官》一篇，而不必在此，书六典尔，而今以先儒考订，聊笔其一二云。