《钦定古今图书集成理学汇编经籍典》

　第二百三十五卷目录

《经籍典》第二百三十五卷

《仪礼部总论》三

《汉·贾谊·新书》《容经》
志有四兴：朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，谕然思以和；军旅之志，怫然愠然精以厉；丧纪之志，漻然然忧以湫。四志形中，四色发外，维如。志色之经也。容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还。容经也。视有四则：朝廷之视，端㳅平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植虎张；丧纪之视，不㳅垂纲。视经也。言有四术：言敬以固，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏风折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。言经也。固颐正视，乎肩正背，臂如抱鼓。足间二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。立容也。坐以经立之容，肘不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。坐容也。行以微磬之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则，从然而任。行容也。趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若㳅，足如射箭。趋容也。旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏，其固复也，旄如濯丝。跘施之容也。跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。跪容也。拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背项之状，如屋之元。拜容也。拜而未起。伏容也。坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小礼动，中礼式，大礼下。坐车之容也。立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂。小礼据，中礼式，大礼下。立车之容也。礼，介者不拜，兵车不式，不顾，不言反，抑式以应，武容也。兵车之容也。若夫立而跛，坐而蹁，体怠懈，志骄傲，䟃视数顾，容色不比，动静不以度，妄咳唾疾言，嗟气不顺，皆禁也。古者，年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉。束发就大学，蹍大节焉，业大道焉。是以邪放非僻无因入之焉。谚曰：君子重袭，小人无由人；正人十倍，邪僻无由来。古之人其谨于所近乎。诗曰：芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之。此言左右日以善趋也。古者圣王，居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行。佩玉也，上有葱珩，下有双璜，冲牙蠙珠，以约其间，琚瑀以杂之。行以采齐，趋以肆夏，步中规，折中矩。登车则马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和，和则敬。故诗曰：和鸾雍雍，万福攸同。言动以纪度，则万福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故为之上者，敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之，民者肃而乐之。是以上下和协，而士民顺一，故能综摄其国，以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之文。富不可为量，多不可为数。故诗曰：威仪棣棣，不可选也。棣棣，富也；不可选，众也。言接君臣上下，父子兄弟，内外大小品事之各有容志也。子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜举杖，磬折而立，曰：子之大亲母乃不宁乎。放杖而立曰：子之兄弟亦得无恙乎。曳杖倍而行，曰：妻子家中得无病乎。故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明尊卑别疏戚也。子路见孔子之背磬折举哀，曰：唯由也见。孔子闻之曰：由也，何以遗亡也。故过犹不及，有馀犹不足也。语曰：况乎明王，执中履衡。言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若纠缠。且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
《礼容》
鲁叔孙婼聘于宋，宋元公与之燕，饮酒乐。昭子右坐，
歌终而语，因相泣也。乐祁曰：过哉君。非哀所也。已而告人曰：今兹君与叔孙其皆死乎。吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，魂魄已失，何以能久。且吾闻之：主民者不可以媮，媮必死。今君与叔孙其语皆媮，死日不远矣。居六月，宋元公薨，间一月，叔孙婼卒。
晋叔向聘于周，发币大夫，及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠贿同是礼而从。享燕无私，送不过郊，语说昊天有成命。既而叔向告人曰：吾闻之曰：一姓不再兴。今周有单子以为臣，周其复兴乎。昔史佚有言曰：动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。今单子皆有焉。夫宫室不崇，器无雕镂，俭也；身恭除洁，外内肃给，敬也；燕好享会，虽欢不踰等，让也；宾之礼事，称上而差，咨也。若是而加之以无私，重之以不侈，能辟怨矣。居俭动敬德让事咨而能辟怨，以为卿佐，其有不兴乎。夫天有成命，颂之盛德也。其诗曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥谧。谧者，宁也，亿也。命者，制令也。基者，经也，势也。夙，早也。康，安也。后，王。二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。不敢怠安，蚤兴夜寐，以继文王之业，布文陈纪，经制度，设牺牲，使四海之内，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承顺武王之功，奉扬武王之德。九州之民，四荒之国，歌谣文武之烈，累九译而请朝，致贡职以供祀，故曰二后受之。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故曰宥谧。成王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今单子美说其志也，以佐周室，吾故曰周其复兴乎。故周平王既崩以后，周室稍稍衰弱不坠。当单子之佐政也，天子加尊，周室加兴。
晋之三卿郤锜、郤犨、郤至从晋厉公会诸侯于柯陵，周单襄公在会。晋厉公视远步高；郤锜见单子，其语犯；郤犨见，其语吁；郤至见，其语伐；齐国佐见，其语尽。单襄公告鲁成公曰：晋将有乱，其君与三郤其当之乎。鲁侯曰：寡人固晋而彊其君，今君曰将有乱，敢问天道乎。抑人故也。对曰：吾非瞽史也，焉知天道。吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必有祸矣。君子目以正体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久。夫合诸侯，国之大事也，于是观存亡之徵焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得适顺善，则可以知德矣。视远日绝其义，足高日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡则国从之。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郤氏，晋之宠人也。是族在晋，有三卿五大夫，贵矣，亦可以戒惧矣。今郤伯之语犯，郤叔讦，郤季伐。犯则陵人，讦则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之。齐国武子亦将有祸。齐，乱国也。立于淫乱之朝，而好尽言以暴人过，怨之本也。惟善人能受尽言。今齐既乱，其能善乎。居二年，晋杀三卿。明年，厉公弑于东门。是岁也，齐人果杀国武子。诗曰：敬之敬之，天惟显思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹，维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明，佛时仔肩，视我显德行。故弗顺弗敬，天下必定，志敬而怠，人必乘之。呜呼，戒之哉。
《班固·白虎通德论》《爵》
天子之士独称元士，何士贱，不得体君之尊，故加元，以别诸侯之士也。《礼经》曰：士见大夫，诸侯之士王者，太子亦称士，何举从下升。以为人无生得贵者，莫不由士起,是以舜时，称为天子，必先试于士《礼·士冠经》，天子之元子，士也。
三王者，何谓也？夏殷周也，故《礼·士冠经》曰：周弁、殷冔、夏收、三王共皮弁也。
伯、子、男，臣子于其国中，褒其君为公，王者臣子，独不得褒，其君谓之为帝。何以为诸侯？有会，聚其事，相朝聘之道，或称公而尊，或称伯、子、男而卑。为交接之时，不私其臣，子之义心，俱欲尊其君父，故皆令臣子，得称其君为公也。帝王异时，无会，同之义，故无为。同也，《礼·大射经》曰：则择获大射者，诸侯之礼也，伯子男皆在也。

《谥》

谥者，何也？谥之，为言引也。引烈行之迹也，所以进劝成德，使上务节也，死乃谥之，何言？人行终始，不能若一，故据其终始，从可知也。《士冠经》曰：死而谥之。

《蓍龟》

龟曰：《卜蓍》曰：筮何？卜赴也，爆见兆也。筮者，信也，见其卦也。《礼·士冠经》曰：筮于庙门，外筮画卦，所以必于庙，何托义？归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。皮弁素帻，求之于质也。《礼》曰：皮弁素帻，筮于庙门之外。

《文质》

卿大夫贽古以麑鹿，今以羔雁，何？以为古者，质取其内谓鹿，得美草鸣相呼。今文取其外，谓羔跪乳雁，有行列也。《礼相见》经曰：上大夫相见，以羔左顾，右贽执麑，明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贽变，君与士贽不变，何？人君至尊，极美之物以为贽，士贱，仗节死义，一介之道也，故不变。
私相见，亦有贽，何？所以相尊敬、长和睦也。朋友之际，五常之道，有通财之义。赈穷告急之意，中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。《礼·士相见》经曰：上大夫相见，以雁士冬，以雉夏，以脯也。

《三纲六纪》

夫妇者，何谓也？夫者，扶也。以道扶，接也。妇者，服也，以礼屈服。《昏礼》曰：夫亲，脱妇之缨。

《宗族》

诸侯夺宗明尊者，宜之大夫，不得夺宗，何？曰：诸侯世世传子孙，故夺宗大夫不传子孙，故不宗也。《丧服》经曰：大夫为宗，子不言诸侯，为宗子也

《姓名》

所以有字，何？冠德明功，敬成人也，故《礼·士冠》经曰：宾北面字之。曰：伯某甫。又曰：冠而字之，敬其名也。

《嫁娶》

纳采问名，纳吉请期，亲迎以雁贽。《纳徵》曰：元纁，故不用雁贽。用雁者，取其随时南北，不失其节明，不夺女子之时也。《婚礼》贽不用死雉，故用雁也。纳徵元纁，束帛离皮，元三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。《礼昏》经曰：纳采问名，纳吉请期，亲迎皆用雁，纳徵束帛，离皮纳徵。辞曰：吾子有加命，贶室某也，有先人之礼，离皮束帛，使某请纳徵，上某者，婿名也。下次某者，使人名也。女之父曰：吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命纳采？辞曰：吾子有惠贶，贶室某某，有先人之礼，使某也，请纳采。对曰：某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辞。
天子下至士，必亲迎。授绥者何？以阳下阴也，欲得其欢心，示亲之心也。《昏礼》经曰：宾升北面，奠雁再拜，拜手稽首，降出妇从房中也。从降自西阶，婿御妇车，授绥遣女于祢庙者，重先人之遗支体也，不敢自专，故告祢也，父母亲命，女何亲？亲之至也。父曰：诫之，敬之，夙夜无违，命女必有端绣衣。若笄之，母施襟结帨曰：勉之，敬之，夙夜无违，宫事父诫，于阼阶母，诫于西阶，庶母及门内施鞶，祭绅以母之命，命曰：敬恭听尔父母言，夙夜无愆施衿鞶。
始亲，迎于辞曰：吾子命某，以兹初昏，使某将请承命主人。曰：某，故敬具以酒。父命醮子遣之，迎命曰：往迎尔相承我宗事，率以敬先妣之嗣，若则有常，子曰：诺唯恐不堪。不敢忘命。
娶妻，卜之何？卜女之德，知相宜否？《昏礼》经曰：将加诸卜，敢问女为谁氏也。
人君及宗子，父母自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《昏礼》经曰：亲皆没，己聘命之。
妇人所以有师何？学事人之道也。《昏礼》经曰：告于公宫三月，妇人学一时，足以成矣，与君无亲者，各教干宗庙妇之室，国君娶大夫之妾，士之妻，老无子者，而明于妇道，又禄之，使教宗室，五属之女，大夫士皆有宗族，自于宗族之室，学事人也。

《绋冕》

所以有冠者，人怀五常，莫不贵德，示成礼，有修饰首别成人也。《士冠经》曰：冠而字之，敬其名也。
何以知不谓正月也？以《礼·士冠经》曰：夏葛屦，冬皮屦，明非岁之正月也。
委貌者，何谓也？周朝廷理政，事道德之冠名。《士冠》经曰：委貌，周道；章甫，殷道；毋追，夏后氏之道，所以谓之委貌。何周统十一月为正？万物萌小，故为冠饰最小，故曰 委貌。委貌者，委曲有貌也，殷统十二月为正，其饰微大，故曰章甫。章甫者，尚未与极其本相当也。夏者统十三月为正，其饰最大，故曰毋追。毋追者，言其追太也。
爵弁者，周人宗庙之冠也。《士冠》经曰：周弁，殷冔，夏收爵何？以知指谓其色，又乍言爵弁，乍但言弁，周之冠色，所以爵何为周，尚赤所以不纯赤，但如爵头，何以本制，冠者法天，天色元者，不失其质，故周加赤，殷加白，夏之冠色纯。元何以知殷加白也，周加赤，知殷加白也。夏殷士冠不异何？古质也，以《士冠礼》知之。

《丧服》

诸侯为天子斩，衰三年何？普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。臣之于君，犹子之于父，明至尊臣，子之义也。《丧服经》曰：诸侯为天子斩，衰三年，
三年之丧，不以闰月数何？以其言期也，期者复其时也，大功已下月数，故以闰月除礼。《士虞经》曰：言期而小祥，又期而大祥。

《崩薨》

崩薨三日，乃小敛。何夺孝子之恩，以渐也，一日之时，属纩于口上以候绝气。二日之时，尚冀其生，三日之时，魂气不还，终不可奈何，故《礼·士丧经》曰：御者四人，皆坐持礼，属纩以候绝气。

《王充·论衡》《谢短篇》

宣帝时，河内女子坏老屋，得佚《礼》一篇，十六篇中，是何篇是者。高祖诏叔孙通制作《仪品》，十六篇何在。而复定《仪礼》，见在十六篇，秦火之馀也。更秦之时，篇凡有几。

《徐干·中论》《法象》

夫《法象》立，所以为君子。法象者，莫先乎，正容貌，慎威仪，是故先王之制，礼也。为冕服采章，以旌之，为佩玉鸣璜，以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也？夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁义存；仁义存，故盛德著；盛德著，故可以为法象。斯谓之君子矣。君子者，无尺土之封，而万民尊之；无刑罚之威，而万民畏之；无羽籥之乐，而万民乐之；无爵禄之赏，而万民怀之；其所以致之者一也。故孔子曰：君子威而不猛，泰而不骄。《诗》云：敬尔威仪，惟民之，则若夫堕其威仪，恍其瞻视，忽其辞令，而望民之，则我者未之有也。莫之则者，则慢之者至矣，小人皆慢也，而致怨乎人患己之卑，而不知其所以然，哀哉！故《书》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，人性之所简也，存乎幽微，人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之，原也。孤独者见之，端也。胡可简也，胡可忽也，是故君子敬孤独而慎幽微。虽在隐蔽，鬼神不得见其隙也。《诗》云：肃肃兔罝施于中林处，独之谓也，又有颠沛，而不可乱者，则成王。季路其人也，昔者成，王将崩体，被冕服，然后发顾命之辞。季路遭乱，结缨而后死，白刃之难，夫以崩亡之候，白刃之难，犹不忘敬，况于游宴乎。故《诗》曰：就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之；言必济也，君子口无戏谑之言，言必有防。身无戏谑之行，行必有检，故虽妻妾，不可得而黩也；虽朋友，不可得而狎也，是以不愠怒而德行，行于闺门不谏谕而风声化乎，《乡党传》称大人正己，而物自正者，盖此之谓也。以匹夫之居，犹然，况得意而行于天下者乎？唐尧之帝，允恭克让，而光被四表成汤，不敢怠遑，而奄有九域。文王祗畏而造彼区夏，《易》曰：观盥而不荐有孚颙若言下观而化也，祸败之由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎。昔宋闵碎首于棋局，陈灵被祸于戏言，阎邴造逆于相诟，子公生弑于尝鼋，是故君子居身也，谦在敌也，让临下也，庄奉上也。敬四者备，而怨咎不作，福禄从之。《诗》云：靖恭尔位正直，是与神之听之，式谷以汝，故君子之交，人也。欢而不媟，和而不同，好而不佞，诈学而不虚行，易亲而难媚，多怨而寡非，故无绝交，无畔朋。《书》曰：慎始而敬终，以不困，夫礼也。者人之急也，可终身蹈，而不可须臾离也。须臾离，则慆慢之行臻焉；须臾忘，则慆慢之心生焉；况无礼而可以终始乎。夫礼也者，敬之经也。敬也者，礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬，道不偏废，相须而行，是故能尽敬以从礼者，谓之成人。过则生乱，乱则灾及其身。昔晋惠公以慢端而无嗣。文公以肃命而兴国郤。犨以傲享徵亡。冀缺以敬，妻受服子，圉以大明昭乱薳罢，以既醉保禄。良霄以鹑，奔丧家子，展以草虫，昌族君子，感凶德之，如彼见吉，德之如此，故立必磬折，坐必抱鼓，周旋中规，折旋中矩，视不离乎，结襘之间，言不越乎，表著之位，声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常，帅体不荒，故为万夫之望也。

《宋·刘敞公是七经小传》《士冠礼》

《士冠礼》若不醴，则醮用酒醴，谓三加。毕以醴酒饮冠者，于客位者也。不醴而醮，谓庶子矣，醴重醮轻。曾子问：除丧不改冠乎？孔子曰：天子赐诸侯服，有冠醮，无冠醴，醴为重也。又昏《礼》适妇醴之，庶妇醮之，丈夫之冠，犹妇人之嫁，则醮用酒者，必庶子也。下文曰：庶子冠于房外，南面遂醮焉，是矣。又曰：孤子醴于阼，知凡嫡子，皆醴也。郑注云：若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉。又注：醮于客位，云夏殷礼也，皆非也。夏殷有天下，千馀岁冠，礼行之久矣。设以醮为礼者，溥天之下皆醮也，周公何以改之？然则醮于客位，当曰醴，于客位嫡子，冠于阼醴，于客位以变，为敬也。庶子冠与醮相因，不于阼，亦不于客位，居房外南面，略庶子也。醮礼繁，醴礼简，以简为贵也。醮三举，醴一辞，以少为贵也。醮用酒，醴用醴，以质为贵也。醮有折俎，醴脯醢，而已不尚味也。醮在房外，醴在房中，以变为敬也。此皆圣人分别，嫡庶异其仪也。

《乡射礼》

《乡射礼》曰：乡侯上个五寻中十尺上个者，最上幅也。中者，最中幅也。又曰：侯道五十弓，弓二寸以为侯中此说，中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：倍中以为躬，倍躬以为左右舌，此说躬与舌各一幅也。又曰：下舌半上舌，此说上下皆躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅各阔二尺，则与侯中方矣，梓人职。所谓广与，崇方者也。先量侯道乃制侯中，既制侯中乃定躬舌，既定躬舌乃因侯中之广，而求其崇，必方其足。凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌，各一幅也。七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各一幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬与舌各二幅也。其崇则中十尺，崇亦十尺矣。中丈四尺，崇亦丈四尺矣。中丈八尺，崇亦丈八尺矣。谓之中者，正以其居中也，中者，对上之言也，有上有中，则有下矣。九十弓之侯，布九幅以五为中，七十弓之侯，布七幅以四为中，五十弓之侯，布五幅以三为中矣。《大射仪》曰：大侯之崇，见鹄于参，参见鹄于干，干不及地武，此高下之节也。大侯崇丈八尺，栖鹄于其中，从远视之，令出于参之右舌下也，所以必出于舌下者，舌能蔽之，故以见为节也。千侯之鹄，则去地武，武三尺也，世言步武。步六尺，则武三尺，武者迹之也。两迹之间，则三尺武，以是名之。干侯之鹄，用此为高，亦几中矣。其设之次，大侯在东，参次之千，次之使密，不至相掩疏足以射其势，参差相入，是谓狸步。郑云：中犹身也，身之外复有躬舌，躬舌身三者，异者，则五十弓之侯，其崇丈八尺。七十弓之侯，其崇二丈二尺。九十弓之侯，其崇二丈六尺。既难卷舒矣，至其设之，又令参侯去地，一丈五寸，少半寸计，其上纲则三丈二尺五寸，少半寸也。大侯去地二丈二尺五寸，少半寸计。其上纲则四丈八尺五寸，少半寸也。此之难信，不俟言矣。郑意以谓不若是，则大侯之鹄，不见于参，参不见于干。然虽如郑说求之，大侯之鹄，终不能见于参，参亦终不能见于千也。胡不尝试以勾股求之，人去千五十步，干去参二十步，干高一丈九尺二寸，令人目高七尺，从干望参，计参侯之鹄，去地二丈四尺五分寸之四，乃能见之。今郑所说，参侯之鹄，去地一丈九尺二寸高，则高矣。欲使鹄裁见，不足二寸。如使鹄尽见，不足四尺八寸五分寸之四，从参视大侯，亦然。然则非也，且郑意谓三侯重张，当使后侯高前侯耳。是与《经》不合，《经》令获者，执旌各负，其侯执旌者，欲使射者视之审也。如大侯在参之背，参在干之背，其去地皆数十尺，虽执旌安得而负之，而射者亦安得而睹之哉？又《经》云：狸步张三侯者，非谓射者之志谓张之者之法也，而郑以谓射当如狸之拟物，何预于张侯乎？且郑不独误于此。《经》曰：士旅酌，若命复射，则不献庶子。司射命射，惟欲卿大夫皆降，再拜稽首，公答拜。一发中，三侯皆获。是言值一中，侯辄释获耳，而郑以谓矢扬触，而有参中者，是又失之也，亦惑矣哉！

《丧服》

《丧服》：无服之殇，以日易月。以日易月者，假令长子也，其本服三年，以日易月，则殇之二十五日，馀子也，其本服期，以日易月，则殇之十三日。

《少牢馈食礼》

《少牢馈食》曰日用丁巳，又曰来日丁亥，此皆取于丁者也。所以取于丁者，以先庚三日，后甲三日，所谓内事用柔日也。凡祭祀，卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲，宗庙卜丁也。若卜辰，则此旬之辰，后旬或有不备矣。康成注：丁巳乃云来月之巳。注：丁亥乃云苟有亥焉，可也，皆失礼意。

《朱子全书》《仪礼总论》

今仪礼多是士礼，天子诸侯丧祭之礼皆不存，其中不过有些小朝聘燕飨之礼。自汉以来，凡天子之礼，皆是将士礼来增加为之。河间献王所得礼五十六篇，却有天子、诸侯之礼，故班固谓愈于推士礼以为天子、诸侯之礼者。班固作汉书时，此礼犹在，不知何代何年失了。可惜。
鲁共王坏孔子宅，得古文仪礼五十六篇，其中十七篇与高堂生所传十七篇同。郑康成注此十七篇，多举古文作某，则是他当时亦见此壁中之书。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传焉。仪礼是经，礼记是解仪礼。如仪礼有冠礼，礼记便有冠义；仪礼有昏礼，礼记便有昏义；以至燕、射之类，莫不皆然。只是仪礼有士相见礼，礼记却无士相见义。后来刘原父补成一篇。
陈振叔亦尽得。其说仪礼云：此乃是仪，更须有礼书。仪礼只载行礼之威仪，所谓威仪三千是也。礼书如云天子七庙，诸侯五，大夫三，士二之类，是说大经处。这是礼，须自有个文字。〈以上语类四条〉知看《仪礼》有绪，甚善此书，虽难读，然却多是重复伦类。若通，则其先后彼此展转，参照足以互相发明，久之自通贯也。〈答陈才卿〉
《仪礼》人所罕读，难得善本。而郑注贾疏之外，先儒旧说多不复见。陆氏释文，亦甚疏略。近世永嘉张淳忠甫校定印本，又为一书，以识其误，号为精密，然亦不能无舛谬。若其经首冠以郑氏目录，而其开卷第一板《士冠礼》篇中第三行，即云：主人元冠朝服，则是于天子诸侯之士，朝服皮弁素积。此诸侯二字，按贾疏所载，本在天子字上，而为绝句，自释文所引，误倒其文，而此本，因之遂无文理。盖日视朝之服天子皮弁而诸侯朝服，君臣同之，故郑氏之意，以为此主人元冠朝服，则是诸侯之士。若天子之士，则当服皮弁素积，与此不同耳。又《少牢馈食礼》日用丁己，乃戊己之己，故注云：取其令名，自丁宁自变改。而下条之注又云：不得丁亥，则己亥亦可用。其理甚明，而诸本或写己为辰巳之巳，释文遂以祀音，张氏亦不能觉其误也。其尤甚者，则如《乡射》篇：横而奉之，奉或误写作拳，而释文遂以权音，张亦不能正，而曲从之。推此而言，则其他舛谬，计必尚多，姑记此三条，以告观者。〈记永嘉仪礼误字　以上文集二条〉

《士冠》

吉朝服用布，祭则用丝。诗丝衣：绎宾尸也。皮弁素积，皮弁，以白鹿皮为之；素积，白布为裙。
问：士冠礼有所谓始加、再加、三加，如何。曰：所谓三加弥尊，只是三次加：初是缁布冠，以粗布为之；次皮弁，次爵弁，诸家皆作画爵，看来只是皮弁模样，皆以白皮为之。缁布冠古来有之，初是布冠，齐则缁之。次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。周礼，爵弁居五冕之下。又问：致美乎黻冕，注言：皆祭服也。黻冕恐不全是祭服否。曰：祭服谓之黻冕，朝服谓之鞸，如诗鞸琫有珌，内则端韠绅，皆是。问：士冠礼一加、再加，言吉月、令月；至三加，言以岁之正，不知同时否。曰：只是一时节行。加缁布冠，少顷又更加皮弁，少顷又更加爵弁，然后成礼。如温公冠礼亦仿此：初裹巾，次帽，次幞头。陈仲蔚问冠仪。曰：凡妇人见男子，每先一拜；男拜，则又答拜；再拜亦然。若子冠，则见母亦如之，重成人也。寻常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦然。但诸侯见君，则两拜还一拜。〈以上语类三条〉

《士昏》

问：士冠礼筮于庙门，其礼甚详。而昏礼止云：将加诸卜。占曰吉。既无筮，而卜礼略，何也。曰：恐卜筮通言之。又问：礼家之意，莫是冠礼既详其筮，则于昏礼不必更详，且从省文之义。曰：亦恐如此。
问：昏礼用雁，婿执雁，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来之义。曰：士昏礼谓之摄盛，盖以士而服大夫之服，〈爵并。〉乘大夫之车，〈墨车。〉则当执大夫之贽。前说恐傅会。又曰：重其礼而盛其服。〈以上语类二条〉

《聘礼》

问聘礼所言君行一，臣行二之义。曰：君行步阔而迟，臣行步狭而疾，故君行一步，而臣行两步，盖不敢同君之行而践其迹也。国语齐君晏子行，子贡怪之，问孔子君臣交际之礼一段，说得甚分晓。〈语类〉

《公食大夫礼》

公食大夫礼，乃是专飨大夫。为主人者时出劝宾，宾辞而独飨。〈语类〉

《觐礼》

天子常服皮弁。惟诸侯来朝见于庙中，服冕服，用郁鬯之酒灌神。
觐，是正君臣之礼，较严。天子当依而立，不下堂而见诸侯。朝，是讲宾主之仪，天子当宁而立，在路寝门之外，相与揖逊而入。〈以上语类二条〉

《丧服经传》

尧卿问绖带之制。曰：首绖大一扼，只是拇指与第二指一围。腰绖较小，绞带又小于腰绖。总，如今之髻巾。括发，是束发为髻。安卿问：郑氏仪礼注及疏，以男子括发与免，及妇人髽，皆云如著幓头然。所谓幓头，何也。曰：幓头只如今之掠头编子，自项而前交于额上，却绕髻也。免，或读如字，谓去冠。又问妇人首绖之制。曰：亦只是大麻索作一环耳。
沈存中说，丧服中，曾祖齐衰服，曾以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此，则皆合有齐衰三月服。看来高祖死，岂有不为服之理。须合行齐衰三月也。伊川顷言祖父母丧，须是不赴举，后来不曾行。法令虽无明文，看来为士者为祖父母期服内，不当赴举。
问：某人不肯丁所生母忧。曰：礼为所生父母齐衰杖期，律文许申心丧。若所生父再娶，亦当从律，某人是也。又问：若所生父与所继父俱再娶，当持六丧乎。曰：固是。又问先儒争濮议事。曰：此只是理会称亲。当时盖有引戾园事，欲称皇考者。又问：称皇考是否。曰：不是。然近世儒者亦有多言合称皇考者。仪礼期丧条内，注说：国君有疾，不能为祖父母、曾祖父母服，则世子斩。又曰：君丧皆斩。说已分明。天子无期丧。凡有服，则必斩三年。
因言，孙为人君，为祖承重。顷在朝，检此条不见。后归家检仪礼疏，说得甚详，正与今日之事一般。乃知书非多看不办。
无大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小功，及从祖、伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。
礼，妻之父曰舅，谓我舅者，吾谓之甥。古礼甥字用处极多，如婿之谓甥，姑之子亦曰甥。或问：侄字，本非兄弟之子所当称。曰：然。伊川尝言之。胡文定家子弟称犹子，礼兄弟之子，犹子也，亦不成称呼。尝见文定家将伊川语录凡家书说侄处，皆作犹子，私尝怪之。后见他本作侄字，乃知犹子字文定所改，以伊川尝非之故也。殊不知伊川虽非之，然未有一字替他，亦且只得从俗。若改为犹子，岂不骇俗。据礼，兄弟之子当称从子为是。自曾祖而下三代称从子，自高祖四世而上称族子。
始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其诸父，不忘其旧也。
丧服，五服皆用麻。朋友麻，是加麻于吊服之上。麻，谓绖也。
问：改葬缌，郑元以为终缌之月数而除服，王肃以为葬毕便除，如何。曰：如今不可考。礼宜从厚，当如郑氏。问：王肃以为既虞而除之。若是改葬，神已在庙久矣，何得虞乎。曰：便是如此，而今都不可考。看来也须当反哭于庙。问：郑氏以为只是有三年服者，改葬服缌三月；非三年服者，吊服加麻，葬毕除之否。曰：然。子思曰：礼，父母改葬，缌而除。则非父母不服缌也。〈以上语类十条〉问：大夫之妾章？曰：此段自郑注时，已疑传文之误，今考女子适人者，为父及兄弟之为父后者，已见于齐衰期。章，为众兄弟。又见于此大功，章唯伯叔父母姑姊妹之服，无文而独见于此则当从郑注之说，无疑矣。〈答余正甫　文集〉

《士丧》

问：南首？曰：按士丧礼饭章郑注云尸南首至迁柩于祖乃注云：此时柩北首及祖。又注云：迁柩乡外，则是古人尸柩皆南首，惟朝祖之时为北首耳。非温公创为此说也，若君临之，则升自阼阶西，乡抚尸当心是尸之南首，亦不为君南面吊而设也。又《史记》背殡棺之说，按索隐谓主人不在殡东，将背其殡棺立西阶上北面哭，是背也。天子乃于阶上，南面而吊也。《正义》又云：殡宫在西阶也，天子吊，主人背殡棺于西阶南立，北面哭，天子于阼阶北立南面吊也。按此二说，则是说北面者子北面耳，非尸北面也。〈答余正甫〉又问：南首。曰：必谓尸当北首，亦无正经可考，只丧大记。大敛陈衣，君北领，大夫士西领，仪礼士南领，以此推之，恐国君以上当北首耳。然不敢，必以为然，若无他證，论而阙之可也。〈答余正甫　以上文集二条〉

《何异孙十一经问对》《仪礼》

问：《仪礼》一书，谁人作？对曰：未知谁作，或曰周公作，然《周礼·大宗伯》掌邦礼，孔子有学礼之言，《礼记》有读礼之文，当是时固有简牍可传矣，决非秦汉閒笔也。其制度必出于圣人，若断以为周公之作，则非所敢知。问：此书出于何载？对曰：河间献王云得先秦古书曰《礼》、曰《礼记》。《艺文志》云：古经者，出于鲁淹中。
问：《仪礼》何以得名？对曰：秦焚书，礼之见于汉者，犹有古经五十六卷，经七十篇，记百三十一篇。汉之君臣不好不尚，至宣成世大小戴刘向所录止十七篇，其十七篇中，有仪，有礼，遂合而名之。
问：今之《仪礼》十七篇，其刘向所录乎？抑高堂生所传乎？对曰：高堂生所传，特士礼耳。今《仪礼》有冠、昏、丧祭相见、虞、特牲、馈食七篇，所谓士礼也。他皆诸侯卿大夫礼，必非高堂所传者，唐陆德明贾公彦定为今之仪礼，参以淹中所出天子诸侯卿大夫制与，后仓所明，刘向别录，则其书不纯古矣。
问：既有《周礼》，又有《礼记》，而又有《仪礼》者，何？对曰：朱文公修三礼，刘子云：周官一书固为礼之纲领，至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》是解《仪礼》之义，且如《仪礼》有《冠礼》，《礼记》则有《冠义》，《仪礼》有《昏礼》，《礼记》则有《昏义》，以至燕射聘，莫不皆然。
问：仪礼》不言军礼者何？《对曰：《周礼·大宗伯》掌五礼军礼，其别有五。而《仪礼》不载者，谓军礼，乃征伐动众之事，其礼已载于司马法矣。
问：礼始于冠昏者何？对曰：冠者，所以重成人之道，昏所以正夫妇之伦。
问：相见亦有仪者，何？对曰：以有言辞之文，故制为相见之仪，便敬慎不失也。
问：乡饮亦制礼者，何？对曰：圣王之化，自一乡而达之一国，自一国而达之天下，乡饮而制礼者，圣王所以崇敬让之化，明尊卑之义，序爵齿之容，息争讼之风者也。
问：乡射亦制礼者，何？对曰：先王崇三射之制，立五善之目，以此选士；以建侯；以饰礼乐；以观容志而大政寓焉。明乎其节，而不失其事，则功成。而德行立，无暴乱之端，而有揖让之风，故曰：射者，所以观德也。问：所谓大射之礼者，何？对曰：所以明君臣之分也。天子诸侯之礼也，然射中得为诸侯，不中则不得为诸侯，此等言语，虽信？恐只是以射审是非，非以此定去取也。
问：聘礼者，何？对曰：所以重往来之，交际也。来而不往，非礼也。往而不来，非礼也。是故有遣聘，有报聘。问：燕礼者，何？对曰：人不能无欢愉之心，故君子以饮食燕乐，制为之礼者，以为乐胜，则流智之实知，斯二者，乐之实乐，斯二者，礼之实节文，斯二者。
问：祭礼者，何？对曰：《仪礼》中止大夫士礼，如邦国人君者，仅存一二，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。故父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。祭思敬又曰：祭从宜，或问今世俗祭礼，如何？曰：慢矣。 葬礼如何？曰：僭矣。
问：馈食，亦有礼者，何？对曰：一献侑之微，一笾豆之数，莫不有礼，文行其间。
问：丧夕者，何？对曰：〈阙〉
问：虞者，何？对曰：〈阙〉
周昏礼有六者，何 ？对曰：窈窕淑女，君子求之，是故纳采焉。娶妻不娶同姓，是故问名焉。人谋鬼谋，，欲无不臧，尔室尔家，欲无不宜纳吉也，无辞不相识，无币不相见，纳徵也。士如归妻，迨水未泮，请期也，往迎尔相御轮，三周亲迎也。
问：乡饮礼，亦有六者，何？对曰：请宾介，陈器，馔献，宾介献，馔旅，酬燕，其大节有六。
问：拜至，拜洗，拜送，拜既者，何？对曰：礼以敬为主，非敬不足以行礼也。
问：请安请坐，爵乐无算者，何？对曰：礼之用，和为贵，此所以亲睦乡闾，而罚爵之礼，不行。
问：降盥降洗者，何？对曰：礼有洁而为贵，曰 洗、曰帨、曰受，且降以清尚洁也。
问：辞盥辞洗者何，？对曰：辞让之心，礼之端也，非辞让，不足以恭敬。
问：父坐子立者，何？对曰：教人以孝也。
问：老者坐于上，少者坐于下者，何？对曰：教人以弟也。问：饮食必祭者，何？对曰：不忘本也。
问：酬爵不举者，何？对曰：不尽人之惠也。
问：序宾以贤者，何？：对曰贵德也。
问：序坐以齿者，何？曰：贵长也。
问序：𠊨以爵者，何？对曰：贵贵也。问：工歌必献者，何？对曰：不忘功也。
问：燕及沃洗者，何？对曰：不忘则也。
问：歌《关雎》、《葛覃》、《卷耳》者，何？对曰：教人以齐家之道也。问：歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》者，何？对曰：教人以事君之道也。问：升歌三终者，何？对曰：谓歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》也。问：笙入三终者，何？对曰：谓笙南陔白华华黍也。问：閒歌者，何？对曰：歌《鱼丽》，则笙由庚，歌《嘉鱼》，则笙崇丘，歌《南山有台》，则笙由仪也。《文公诗传》曰：閒代也，言一歌一吹也。
问：合乐三终者，何？对曰：歌《关雎》，则笙鹊巢合之；歌《葛覃》，则笙采蘩合之；歌《卷耳》，则笙采蘋合之，故升歌之。《诗》三閒歌之，《诗》六合乐之，《诗》亦六也。
问：乡饮，歌《风》而不及《颂》，歌《小雅》而不及《大雅》者，何？对曰：乡饮者，一乡之事，所谓用之乡人焉者，安有所谓盛德而歌《颂》。虽五十者立侍，以听政役，然政役亦止行于一乡，而未足以行之于一国，故止歌《小雅》。问：五礼何，所始乎？对曰：孔颖达云伏羲造琴制，为嘉，礼之始；神农播种饮食，为吉礼之始；黄帝有战，有葬，有官，为军宾凶礼之始。
问：礼至周而后备乎？对曰：夏商而行简略，至周自有许多降杀，上世亲亲长长，至周，则有贵，贵尊贤。丧祭之礼有绝有降，又有不绝不降，凡此皆天下之大经。周公搜剔出来，立为定制，后世更不可易。
问：汉叔孙通所制朝仪，若何？对曰：绵蕝之仪，至于群臣震，恐无敢喧哗失礼者，比之三代，燕暇雍容气象，则无复存矣。此盖秦人尊君卑臣之法。
问：叔孙制礼。两生非之者何？对曰：月馀绵蕝，何以复古，必待百年，曷禦击柱。叔孙固非两生，亦未为得。问：汉初古礼尚存。何故不传？对曰：河閒献王，所传古礼五十六篇。汉末郑元，尚及见，今注疏中，时有引援。唐开元犹在，后来无人说著，此书遂亡。
问：开元贞观，礼如何？对曰：周公制礼，立于一时，而万世不易，自非圣人，《仪礼》则未有久而不变，故贞观之礼，不可行于显庆，而显庆之礼，不可行于开元。问：唐宋沿革如何？对曰：开宝礼，全袭开元，但略政和。五礼新仪，开元有刺史吊吏民之礼，略如古者国君吊民，开宝删去。
问：宋朝立礼科之意，如何？对曰：开宝立通礼科，令其熟读此书，试时挑问，后来又作为通礼一书，如问笾起于何时，逐一说了，又反覆议论一段。
问：政和五礼，新仪如何？对曰：南渡后，州郡犹存印本，后来散失，如《春秋》释奠祈报社稷及礼，风雨雷师坛壝器服制度与，夫冠昏丧祭，民閒无以遵守。
问：二程横渠，司马公三家言礼，如何 ？对曰：二程横渠，多是古礼，温公则大概本《仪礼》，而参以今之，可行者伊川礼，则祭礼可用，昏礼则当用温公，最为适古今之宜。
问：文公家礼如何？对曰：冠礼多遵用古礼，昏礼依用温公，丧礼本于《仪礼》，祭礼至晚年犹未定，今士庶多，不能行，后来祭礼，闻已刊于邵武，至今未见此书。家礼所载，冠昏丧，若克遵用，《仪礼》在，是矣。