钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百三十四卷目录

经籍典第二百三十四卷

《仪礼部总论》一

《后汉郑元仪礼注目录》

《士冠礼》第一
童子任职，居士位，年二十而冠。主人元冠朝服，则是仕于诸侯。天子之士，朝服皮弁，素积古者，四民世事士之子，恒为士冠礼于五礼，属嘉礼大小戴及别录。此皆第一。
《士昏礼》第二
士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以者，阳往而阴，来日入，三商为昏昏礼于五礼，属嘉礼大小戴及别录。此皆第二。
《士相见礼》第三
士以职位相亲，始承挚相见之礼，杂记会葬礼曰：相见也，反哭而退，朋友虞祔而退，士相见于五礼，属宾礼大小戴及别录。此皆第三。
《乡饮酒礼》第四
诸侯之乡大夫，三年大比献贤者，能者于其君以礼宾之，与之饮酒于五礼，属嘉礼大戴，此乃第十，小戴及别录，此皆第四。
《乡射礼》第五
州长春秋以礼会民，而射于州序之礼。谓之乡者州乡之属乡大夫或在焉。不改其礼。射礼于五礼，属嘉礼大戴十一，小戴及别录，皆第五。
《燕礼》第六
诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。燕礼于五礼，属嘉礼，大戴第十二，小戴及别录，皆第六。
《大射仪》第七
名曰大射者，诸侯将有祭祀之事，与其群臣射，以观其礼数，中者得与于祭，不数中者不得与于祭。射义于五礼，属嘉礼，大戴此第十三，小戴及别录，皆第七。
《聘礼》第八
大问曰聘，诸侯相于久无事，使卿相问之礼小聘使大夫。《周礼》曰：凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。于五礼，属宾礼大戴第十四，小戴第十五，别录第八。
《公食大夫礼》第九
王国君以礼食，小聘大夫之礼于五礼，属嘉礼大戴第十五，小戴第十六，别录第九。
《觐礼》第十
觐见也，诸侯秋见天子之礼。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，朝宗礼备，觐遇礼省，是以享献不见焉，三时礼亡，唯此存尔。觐礼于五礼，属宾大戴第十六，小戴十七，别录第十。
《丧服》第十一
天子以下死而相丧衣服，年月亲疏隆杀之礼，不忍言死，而言丧，丧者，弃亡之辞，若全存居于彼焉，已亡之耳。大戴第十七，小戴第九，《刘向别录》第十一。
《士丧礼》第十二
士丧，其父母自始死，至于既殡之礼，丧于五礼属凶。大戴第四，小戴第八，别录第十二
《既夕》第十三
士丧礼之下篇也，既已也，谓先葬，二日已夕，哭时与葬间一日，凡朝庙日，请启期必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕，哭先葬前三日。大戴第五删小戴第十四，《别录名士·丧礼·下篇》第十三
《士虞礼第》十四
虞安也，士既葬，其父母迎精而反，日中而祭之，于殡宫以安之，虞于五礼，属凶大。戴第六，小戴第十五，别录第十四。
《特牲馈食礼》第十五
特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士而。于五礼，属吉礼。
《少牢馈食礼》第十六
诸侯之卿大夫，祭其祖祢于庙之礼。羊豕曰少牢。少牢于五礼，属吉礼。大戴第八，小戴第十一，别录第十六．
《有司彻》第十七
少牢之下篇也，上大夫既祭傧尸于堂之礼。若下大夫祭毕礼尸于室中，无别行傧尸于堂之事，天子诸侯之祭明日而绎。有司彻于五礼，属吉。大戴第九，小戴第十二，别录《少牢下篇》第十七

《仪礼部总论》二

《唐贾公彦仪礼疏释》《仪礼》
《周礼》言周，不言仪。《仪礼》言仪，不言周。既同是周公摄政六年所制，题号不同者，《周礼》取别夏殷，故言周。《仪礼》不言周者，欲见兼有异代之法，故此篇有醮用酒。《燕礼》云诸公，《士丧礼》云商祝、夏祝，是兼夏殷，故不言周。又《周礼》是统心，《仪礼》是履践，外内相因，首尾是一，故《周礼》，已言周，《仪礼》不须言周，周可知矣。且《仪礼》亦名《曲礼》，故《礼器》云：经礼三百，曲礼三千。郑注云：曲，犹事也。事礼，谓今礼也，其中事仪三千，言仪者，见行事有威仪，言曲者，见行事有屈曲，故有二名也。但周礼六官，六十叙官之法事，急者为先，故以士冠为先。无大夫冠礼，诸侯冠次之，天子冠又次之，其昏礼，亦士为先，大夫次之，诸侯次之，天子为后。诸侯乡饮酒为先，天子乡饮酒次之。《乡射》、《燕礼》已下，皆然。又以冠昏士相见为先后者，以二十而冠，三十而娶，四十强而仕，即有挚见。乡大夫见己君，及见来朝诸侯之等，又为乡大夫州长，行乡饮酒乡射之事，无不先吉后凶。凶尽，则行祭祀。吉礼次叙之，法其义可知。略陈《仪礼》元本，至于礼之大义，备于《礼记疏》。
《士冠礼》第一
郑云：童子任职，居士位，年二十而冠。为士，身加冠，知者，郑见下礼，及士相见，皆据士身自，昏自相见。又《大戴礼·公冠篇》及下诸侯有冠礼，夏之末造，亦据诸侯身自加冠，故郑据士身自加冠为目也。郑云：四民世事，士之子恒为士者，是齐语文。彼云：桓公谓管仲曰：成民之事。若何？管子对曰：四民勿杂处也。公曰：处士、农、工、商，若何？管子对曰：昔圣王之处士，就闲燕也，处工就官府也，处商就市井也，处农就田野也。少而习焉，其心安焉，是四民。世事士之子恒为士也。引之者證，此士身年二十加冠，法若士之子，则四十强。而仕何得？有二十为士，自加冠也。二十而冠者，郑据曲礼文：二十曰弱冠。故云年二十而冠，其大夫始仕者，二十已冠讫，五十乃爵，命为大夫。故大夫无冠礼，又案《丧服》小功章云：大夫为昆弟之长殇，郑云大夫为昆弟之长殇，小功谓：为士者，若不仕者也，以此知为大夫，无殇服也。小记云：大夫冠而不为殇，大夫身已加冠，降兄殇在小功，是身有德行，得为大夫冠不以二十始冠也。若诸侯则十二而冠，故《左传》襄九年，晋侯与诸侯伐郑，还公送晋侯以公宴于河上，问：公年季武？子对曰：会于沙随之岁，寡君以生。注云：沙随在成。十六年，晋侯曰：十二年矣，是谓一终，一星终也。国君十五而生子，冠而生子，礼也，君可以冠矣。是诸侯十二而冠也。若天子亦与诸侯同，十二而冠，故尚书金縢云：王与大夫尽弁时，成王年十五云王与大夫尽弁，则知天子亦十二而冠矣。又《大戴礼》云：文王十三生伯邑考。《左传》云：冠而生子，礼也。是殷之诸侯，亦十二而冠。若夏之天子诸侯与殷天子，亦十二而冠，可知若天子之子，则亦二十而冠，故《礼记·祭法》云：王下祭殇五。又《礼记·檀弓》云：君之适长殇车三乘，是年十九已下，乃为殇，故二十乃冠矣。若天子诸侯冠，自有天子诸侯冠礼，故《大戴礼》有《公冠》篇。天子自然有冠礼，但仪礼之内亡耳。士既三加为大夫，早冠者亦依士礼三加。若天子诸侯礼，则多矣，故《大戴礼公冠》篇云：公冠四加者，缁布皮弁，爵弁后加。元冕天子亦四加后，当加衮冕矣。按下文云：天子之元子，犹士，天下无生而贵者，则天子之子虽早冠，亦用士礼而冠。按《家语冠颂》云：王天子之冠，拟冠。则天子元子，亦拟诸侯四加。若然诸侯之子，不得四加，与士同三加可知。郑又云：冠于五礼，属嘉者。郑据《周礼》大宗伯所掌五礼，吉凶军宾嘉而言。宗伯云：以嘉礼亲万民。下云：以昏冠之礼亲成男女，是冠礼，属嘉礼者也。郑又云：大小戴及别录，此皆第一者，大戴戴圣，与刘向为别录十七篇，次第皆《冠礼》，为第一，《昏礼》为第二，《士相见》为第三，自兹以下，篇次则异。故郑云：大小戴别录此皆第一也，其刘向别录即此十七篇之次是也，皆尊卑吉凶，次第伦叙，故郑用之至于大戴，即以《士丧》为第四，《既夕》为第五，《士虞》为第六，《特牲》为第七，《少牢》为第八，《有司彻》为第九，《乡饮酒》第十，《乡射》第十一，《燕礼》第十二，《大射》第十三，《聘礼》第十四，《公食》第十五，《觐礼》第十六，《丧服》第十七，小戴于《乡饮》、《乡射》、《燕礼》、《大射》四篇，亦依此。《别录》次第而以《士虞》为第八，《丧服》为第九，《特牲》为第十，《少牢》为第十一，《有司彻》为第十二，《士丧》为第十三，《既夕》为第十四，《聘礼》为第十五，《公食》为第十六，《觐礼》为第十七，皆尊卑吉凶杂乱，故郑元皆不从之矣。
《周礼》六官六十叙官之法事，急者为先，不问官之大小。《仪礼》见其行事之法，贱者为先，故以士冠为先，无大夫冠礼，诸侯冠次之，天子冠又次之。
《士昏礼》第二
郑知是士娶妻之礼者，以记云，记《士昏礼》，故知是士娶妻。郑云：日入三商者，商谓商量，是漏刻之名，故三光灵曜，亦日入三刻为昏不尽，为明。按马氏云：日未出，日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云：三商者，据整数而言，其实二刻半也。
《士相见礼》第三
郑云士以职礼相亲，始承摰相见者释经，亦有大夫及庶人见君之礼，亦有士见大夫之法，独以士相见为名者，以其两士职位不殊同类昵近，故以士相见为目。云《杂记会葬礼》曰：相见也，反哭而退，朋友虞祔而退者，以送葬之礼，恩厚者退迟，恩薄者退疾，引之者，證有执挚相见之义也。云士相见于五礼，属宾礼者。案《周礼》大宗伯，五礼宾礼之别有八：春朝夏宗秋觐冬遇时，会殷同此六者，是五等。诸侯见天子，兼有自相朝觐之礼。彼又云《时聘》曰问，殷頫曰：视二者是诸侯使臣出，聘天子及自相聘之礼，并执玉帛而行，无执禽挚之法，此属直新升为士大夫之等，同国执禽摰相见，及见君之礼。虽非出聘，亦是宾主相见之法，故属宾礼也。且士卑唯得作介，从君与卿大夫出，向他国无身自聘问之事。案《周礼》行人是士官，其有美恶无礼，特行无介，始得出向他邦亦非聘问之法也。然昏冠及丧祭，尊卑各自有礼，及执摰相见，唯有此《士相见》其篇，内舍卿大夫相见，以其新升为士，或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者，新出仕从微至著，以士为先后，更有功，乃升为大夫已上，故以士为总号也。又天子之孤卿，大夫士与诸侯之孤卿，大夫士执贽，既同相见之礼，亦无别也。
《乡饮酒礼》第四
郑知此乡饮酒，是诸侯之乡大夫献贤能法者。案《春官》小胥掌乐县之法，而云：凡县钟磬半为堵，全为肆。注云：钟磬者，编县二八十六枚，而在一虡，谓之堵，钟一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿大夫士也/诸侯之卿大夫半。天子之卿大夫西县钟，东县磬，士亦半天子之士，县磬而已。今此下唯县磬而无钟，故以为诸侯乡大夫也。若然谓诸侯乡大夫是大夫为之，亦应钟磬俱有，而直有磬者，郑彼注云：宾乡人之贤者，从士礼也，故县磬而已。若然天子乡大夫宾贤能从士礼，亦钟磬俱有，不得独有磬也，知诸侯之乡大夫非士者。案《乡射》记云士则鹿中大夫，则兕中又经，有堂则物当楣序，则物当栋，则非直州射兼有。诸侯乡大夫，以五物询众庶。行射之礼，则知诸侯乡大夫是大夫为之，可知也，凡乡饮酒之礼，其名有四案：此宾贤能谓之乡饮酒一也。又案《乡饮酒义》云：六十者坐，五十者立侍，是党正饮酒，亦谓之乡饮酒二也。乡射州长春秋习射于州序，先行乡饮酒亦谓之乡饮酒三也。案《乡饮酒义》又有乡大夫士饮国中，贤者用，乡饮酒四也。其王制云：习射尚功，习乡尚齿，还是州长党正饮酒法。
《乡射礼》第五
郑云：州长春秋以礼会人，而射于州序者，《周礼·地官》州长，职文也。郑引之者證：此乡射，是州长射。法云谓之乡者，欲见州长射，得名。乡射之义云：州乡之属名。《周礼》大司徒职云：五州为乡，是州属乡，故云州，乡之属云乡大夫在焉者，一乡管五州，乡大夫或宅居一州之内，则郑注《礼记》云，或则乡之所居州党而乡，大夫来临，此射礼是为乡大夫在焉，则名乡射，又乡大夫三年大比，兴贤者能者讫，而以乡射之礼五色询众庶，亦行此州长射礼以询之，，亦是乡大夫在焉，故名乡射。云不改其礼者，虽乡大夫在其礼，仍依州长射礼，故云不改其礼，按经乡大夫射于庠云堂，则由楹外。又云堂，则物当楣。又云大夫用兕中，其礼与士射于序别，而云不改者，大射乡大夫士射先行乡饮酒礼，及未旅而射，为不改其宾，亦有少异也。郑云：《射礼》于五礼，属嘉礼者。按《周礼·大宗伯》云：以嘉礼亲万民，下有以宾射之礼亲故旧朋友，故知属嘉礼也。
《燕礼》第六
按上下经注，燕有四等目录云：诸侯无事而燕，一也。卿大夫有王事之劳，二也。卿大夫有聘而来，还与之燕，三也。四方聘客与之燕，四也。若然，目录云：卿大夫有勤劳之功聘使之劳二者也，知臣子頫聘，还与之燕者，四牡劳使臣是也。知有王事之劳燕者，下记云：若以乐纳宾，则宾及庭奏肆夏。郑注云：卿大夫有王事之劳，则奏此乐焉，是也。知君臣无事有燕者，按《鲁颂》云：夙夜在公，在公明明，振振鹭鹭，于下鼓咽，咽醉言舞，于胥乐兮。郑笺云：君臣无事，，则相与明义明德而已。洁白之士，群集于君之朝，君以礼乐与之饮酒燕乐，以尽其欢，是其无事而燕也。又知宾及庭奏肆夏，是己之臣子，有王事之劳者。按郊特牲云：宾入大门而奏肆夏。郑注云：宾朝聘者，是异国聘宾入大门奏肆夏，故知。记云：宾及庭奏肆夏者，是己之臣子也。又知异国聘宾有燕者，聘礼所云：燕与时赐者是也。
《大射仪》第七
郑云：诸侯将有祭祀之事，以下文出于射义。
《聘礼》第八
郑云：大问曰聘者，则此篇发首所论是也。云：久无事者。按下记云：久无事，则聘焉。注云：事谓盟会之属，若有事，事上相见，故郑据久无事而言。云：小聘使大夫者。下经云：小聘曰：问其礼，如为介，三介是也。《周礼》曰：者大行人文。郑彼注：小聘曰：问殷中也，久无事，又于殷朝者，及时相聘也。父死子立，曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉，此皆所以习礼考义。正刑一德，以尊天子也，必择有道之，国而就修之。然岁相问，殷相聘聘义，所云：比年小聘，三年大聘，是也。大行人云：上公九介，侯伯七介，子男五介。又云：凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，聘义上公七介，侯伯五介，子男三介，是诸侯之卿。介各下其君二等者也，若小聘曰：问使大夫又下其卿二等，此聘礼是侯伯之卿。大聘以其经云：五介上介，奉束锦士，介四人皆奉玉锦。又云：及竟张旃孤卿建旃，据侯伯之卿之聘者，必见侯伯之卿聘者，周公作经，互见为义，此见侯伯之卿。《大聘·玉人》云：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以頫聘上公之臣。公食大夫俎实云：伦肤七据，子男之臣是各举一边，而言明五等，俱有是其互见为义也。
《公食大夫礼》第九
郑知是小聘大夫者，案下文云：宰夫自东房荐六豆于酱东，设黍稷六簋，又设庶羞十六豆，此等皆是下大夫。小聘之礼下乃别云：上大夫八豆，八簋。又云：上大夫庶羞二十豆，是食上大夫之法，故知此篇据小聘大夫也。若然聘礼据侯伯之大聘，此篇小聘大夫者，周公设经，互见为义。按篇末云：鱼肠胃伦肤，若九若十，有一下大夫，则若七若九。郑注云：此以命数为差，九谓再命者，十一谓三命者，七谓一命者，九或上或下者，再命。谓小国之卿，次国之大大也。卿则曰上，大夫则曰下，大国之孤视子男，以此言之，鱼肠胃伦肤，皆七者，谓子男小聘之，大夫此公食序，在聘礼之下，是因聘而食之，不言食宾。与上介直云大夫者，若云食宾与上介，则小聘使下大夫，上介乃是士，是以直云大夫，兼得大夫聘宾与上介，亦兼小聘之宾。若然聘礼，据大聘，因见小聘，此公食先见小聘，后言大聘者，欲见大聘小聘，或先或后不常之义。
《觐礼》第十
郑云：春见曰朝等。大宗伯文云：朝宗礼备，觐遇礼省者，按《曲礼》下云天子当扆而立，诸侯北面而见天子曰觐；天子当宁而立，诸公东面诸侯西面曰朝。郑注：诸侯春见曰朝，，受摰于朝受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者位于内朝而序进，觐者位于庙门外而序入，王南面立于扆宁而受焉，夏宗依春，冬遇依秋。春秋时，齐侯唁鲁昭公以遇礼相见，取易略也。觐礼今存，朝宗遇礼今亡，据此彼而言，是朝宗礼备，觐遇礼省，可知。郑又云：是以享献不见焉者，享谓朝觐而行三享，献谓二享后行私。觌后，即有私献，献其珍异之物，故《聘礼》记云：既觌宾，若私献，奉献将命。注云：时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。臣聘犹有私献，况诸侯朝觐有私献，可知是以《周礼·太宰职》云：大朝觐会，同赞玉币玉献。注云：币诸侯享，币玉献，献国珍异，亦执玉以致之，大朝觐会，同既有私献，则四时常朝，有私献可知，案下文有享，亦当有献而云：享献不见者，案《周礼·大行人》云：上公冕服，九章介九人，宾主之间九十，步庙中将币三享，侯伯子男亦云。郑云：朝先享不言朝者，朝正礼不嫌有等。彼据春夏朝宗而言，不见秋冬者，以四时相对，朝宗礼备，故见之，觐遇礼省，故略而不言。此下文见享者，不对春夏，故言之。郑云：是以享献不见者，据《周礼·大行人》而说也，必知。郑据《大行人》者，以其引《周礼》四时朝见，即云是以享献，不见明郑据《周礼·大行人》而言也，有人解享字上读以献，不见为义者，苟就此文，有享无献，不辞之甚也。
《丧服》第十一
案《礼器》云：经礼三百，曲礼三千。郑云：《经礼》谓《周礼》也。曲，犹事也。事礼谓今礼也，礼篇多亡，大数未闻。其中事仪三千，若然未亡之时，有天子诸侯卿大夫士之丧服，其篇各别，今皆亡，唯《士丧礼》在，若然据《丧服》一篇，总包天子以下服制之事，故郑目录云：天子以下相丧，衣服亲疏之礼，丧服之制，成服之后，宜在士丧始，死之士今在士丧之上者，以丧服总包尊卑上下，不专据士，故在士丧之上，是以丧服为第十一。丧服所陈，其理深大，今之所释，且以七章明之，第一，明黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变。第二，明唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限。第三，明三王以降，浇伪渐起，故制丧服以表哀情。第四，明既有丧服，须明丧服二字。第五，明丧服，章次以精粗为序。第六，明作传之人并为传之意。第七，明郑元之注经传，两解之。第一，明黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变者，案《礼运》云，昔者先王未有宫室，食鸟兽之肉，衣其羽皮，此乃伏羲之时也。又曰：后圣有作，治其丝麻以为布帛，养生送死以事鬼神，此谓黄帝之时也。又案《易系辞》云：古之葬者，厚衣之，以薪葬之中野，不封不树，丧期无数。在黄帝九事章中。亦据黄帝之日。言丧期无数。是其心丧。终身者也/第二，明唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限者，案《礼记》三年问云：将由夫患邪淫之人与？则彼朝死，而夕忘之然，而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与？群居而不乱乎，将由夫修饬之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉，为之立中制，节壹使足以成文理，则释之矣。然则何以至期也？曰：至亲以期，断是何也？曰：天地，则已易矣，四时，则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。郑注云：法此变易，可以期也。又云：然则何以三年也？注云：言法此变易，可以期何以？乃三年为。又云：曰加隆焉尔也，焉使倍之》故再期也。注云：言于父母，加隆其恩，使倍期也。据此而言，则圣人初欲为父母，期加隆焉，故为父母三年，必加隆至三年者。孔子答：宰我。云：子生三年，然后免于父母之怀，是以子为之三年，报之三年。问又云：三年之丧，人道之至大者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也？注云：不知其所，从来喻此，三年之丧，前世行之久矣。既云喻前世行之，久则三年之丧，实知其所从来但喻久尔，故《虞书》云：二十八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣三载，四海遏密八音，是心丧三年，未有服制之明验也。第三明三王已降，浇伪渐起，故制丧服以表哀情者，案《郊特牲》云：大古冠布齐则缁之。郑注云：唐虞已上，曰大古，又曰冠，而弊之可也。注云：此重古而冠之耳，三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。据此而言，则唐虞以上，吉凶同服，惟有白布衣，白布冠而已，故郑注云：白布冠为丧服。又案三王以来，以唐虞白布冠为丧冠。又案《丧服记》云：凡衰外削幅裳内削幅。注云：大古冠布衣布，先知为上，外杀其幅，以便体也，后知为下，内杀其幅，稍有饰也。后世圣人易之，以此为丧服。据此《丧服记》与《郊特牲》两注而言，则郑云：后世圣人夏禹也，是三王用唐虞白布冠白布衣为丧服矣。第四，明既有丧服,须明丧服二字者，按郑目录云：不忍言死，而言丧。丧者，弃亡之辞。若全存于彼焉，已弃亡之耳。又案《曲礼》云：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。庶人曰死。《尔雅》曰崩、薨、卒、不禄皆训死也，是士以上为义，称庶人言死，得其总名。郑注《曲礼》云死之言澌，精神澌尽又按《檀弓》孔子曰：丧，欲速贫。《春秋左氏传》鲁昭公出居，乾侯齐侯唁公于野井。公曰：丧人其何称是丧？弃亡之辞，弃于此，存于彼，是孝子不忍言父母精神尽澌。虽弃于此，犹存于彼，以此郑义言之，其丧字去声，读之人或以平声读之者，虽不与同义，亦通也。死者既丧，生人制服服之者，但貌以表心服以表貌，故《礼记间传》云：斩衰何以服苴？苴恶貌也，所以苴其内，见诸外。斩衰貌，，若苴齐衰貌，若枲大功貌若止小功缌麻容貌，可也。下又云：斩衰三升，三升半齐衰，四升以下，是其孝子丧亲，以衣服表心，但吉服所以表德，凶服所以表哀，德有高下，章有升降，哀有浅深，布有精粗，不同者也。第五明丧服章次，以精粗为序者，案《丧服》上下十有一章，从斩至缌麻，升数有异，异者斩有正义，不同为父，以三升为正，为君以三升半，为义。其冠同六升，三年齐衰，惟有正服四升，冠七升，继母慈母虽是义，以配父，故因与母同。是以略为节，有正而已，杖期齐衰，有正而已，父在为母，与为妻同，正服齐衰五升，冠八升。不杖齐衰，期章有正有义二等，正则五升，冠八升，义则六升，冠九升。齐衰三月，章皆义服，齐衰六升，冠九升。曾祖父母，计是正服，但正服合以小功，以尊其祖，不服小功而服齐衰，非本服，故同义服也。殇大功，有降有义，为夫之昆弟之长子殇，是义，其馀皆降服也。降服衰七升，冠十升，义服衰九升，冠十一升。大功章有降有正有义，姑姊妹出适之等，是降妇人为夫之族类，为义自馀，皆正衰冠，如上释也。繐衰惟有义服四升半，皆冠七升而已，以诸侯大夫为天子，故同义服也。殇小功有降有义，妇人为夫之族类，是义自馀，皆降服。降则衰冠同十升，义则衰冠同十二升，小功亦有降有正有义，如前释缌麻，亦有降有正有义，皆如上陈。但衰冠同十五升，抽去半而已。自斩以来，至缌麻，皆以升数。升数少者，在前。升数多者，在后。要不得以此升数为叙者，一则正义，及降升数不得同在一章。又繐衰四升半，在大功之下，小功之上。郑下注云：在小功之上者，欲审著缕之精粗，若然丧服章次，虽以升数多少为前后，要取缕之精粗为次第也。第六，明作传之人，又明作传之意。传曰者，不知是谁人所作，皆云孔子弟子卜商，字子夏所为。案《公羊传》是公羊高所为，公羊高是子夏弟子，今案《公羊传》有云者何，何以曷为，孰谓之等。今此传亦云者何，何以？孰谓曷为等之问。师徒相习，语势相连，以弟子却本前师，此传得为子夏所作，是以师师相传，盖不虚也？其传内更云：传者是子夏引他旧传，以證己意。《仪礼》见在一十七篇，馀不为传，独为丧服作传者，但丧服一篇，总包天子以下五服，差降六术，精粗变除之数，既繁出入，正殇交互，恐读者不能悉解其义，是以特为传解。第七明郑元之注，经传两解之，云：郑氏者，北海郡高密县人，姓郑，名元，字康成，汉仆射郑崇八世孙也，后汉徵为大司农而不就，年七十四卒于家。云注者注：义于经传之下，辨其义意，若传不释经者，则注在传上，以释经。若传义难明者，则在传下，以释传又在传下，注者须题。云，元谓以别传，若在传上注者，不须题元义，可知。或云注，或云传，出注述者意耳。或有解云：前汉以前，云传，后汉以后，云注。若然王弼王肃之等后汉之人，云传此说非也。
《士丧礼》第十二
郑云：自始死，至于既殡之礼者，自从也。既已也，谓从始死，已殡之后，未葬之前，皆录之。是以下殡后，论朔奠筮宅井椁卜葬日之事也。又云：丧于五礼，属凶者。按《周礼·大宗伯》掌五礼吉凶宾军嘉，此于五礼属凶。若然天子诸侯之下，皆有士，此当诸侯之士，知者，下云君。若有赐不言王又丧。大记云：君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。郑云：《士丧礼》沐稻此，云士沐粱，盖天子之士也。又大敛陈衣与丧大记不同，郑亦云：彼天子之士，此诸侯之士，以此言之，此篇诸侯之士可知。但公侯伯之士，一命；子男之士，不命。一命与不命，皆分为三等，各有上中下，及行丧礼。其节同，但铭旌有异，故下云：为铭，各以其物亡，则以缁长百幅物，谓：公侯伯之士，一命已，上生时，得建旌旗亡。谓：子男之士，生时无旌旗之物者，唯此为异。又郑直云：士丧，父母不言，妻与长子二者，亦依士礼。故记云：赴曰君之臣，某死赴母妻长子，则曰君之臣某之某死，是礼。同，故得同附于君之臣。记不云：父者以其经主于父死，故记不言也。
《既夕》第十三
郑目录云：《士丧礼》下篇者，依别录而言，以其记下士之始死，乃托葬时，而总计之，故名《士丧礼》下篇也。郑又云：先葬二日，与葬间一日者。验经云：既夕，哭请启期告于宾，明旦，夙兴开殡既迁于祖，一日又厥明，即葬，故知，是葬前二日与葬间一日也。云：必容者，请启期，在葬前二日中间容，朝庙一日，故云：必容焉。郑又云：此诸侯下士，一庙；其上士，二庙；则既夕哭，先葬前三日者，以其一庙，则一日。朝二庙，则二日朝。故葬前三日中间，容二日，故三日。若然大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。
《士虞礼》第十四
按此经云：侧享于庙门外之右。又记云：陈牲于庙门外。皆云：庙目录。云：祭之，殡宫者庙，则殡宫也，故郑注《士丧礼》凡宫有鬼神，曰庙。以其虞卒，哭在寝，祔乃在庙。是以郑注《丧服小记》云：虞于寝祔，于祖庙是也。
《特牲馈食礼》第十五
郑知非天子之士，而云诸侯之士者，按《曲礼》云大夫。以索牛士以羊豕，彼天子大夫士。此《仪礼·特牲·少牢》故知是诸侯大夫士也。且经直云：适其皇祖，某子不云。考郑云祖祢者，祭法云适士二官师一官师谓中下之士，祖祢共，亦兼祭祖。故经举祖兼有祢者，郑达经义祖祢，俱言也。若祭无问，一二皆先祭祖，后祭祢，是以文二年。《左传》云：文武不先不窟，子不先父，是也。若祭无问尊卑数多少，皆同日而祭，毕以此及少牢，惟筮一日明，不别日祭也。
《少牢馈食礼》第十六
郑知诸侯之卿大夫者，《曲礼》下云 大夫以索牛，用大牢，是天子卿大夫，明此，用少牢，为诸侯之卿大夫可知，宾尸是卿，不宾尸为下大夫，为异也。
《有司彻》第十七
言大夫既祭傧尸于堂之礼者，谓上大夫室中事尸，行三献礼毕别行，傧尸于堂之礼。又云：祭毕礼尸于室中者，据下大夫室内事尸，行三献无别行，傧尸于堂之事，即于室内为加爵礼尸。即下文云：若不傧尸，以下是也。
《宋杨复仪礼图》《士冠礼
》
今案《仪礼》所存者，惟《士冠礼》。自士以上，有大夫、诸侯、天子冠礼，见于家语《冠颂》、《大戴公冠》与《礼记·特牲玉藻》者，虽遗文断缺不全，而大概亦可考。如赵文子冠，则大夫礼也。鲁襄公、邾隐公冠，则诸侯礼也。周成王冠，则天子礼也。大夫无冠礼，古者五十，而后爵何大夫。冠礼之有其冠也，则服士服，行士礼而已，始冠缁布，冠自诸侯下，达诸侯。始加缁布，冠缋緌，其服元端，再加皮弁，三加元冕，天子始冠加元，冠朱组缨再加皮弁，三加衮冕，又君冠必以祼享之礼，行之；以金石之乐，节之；以先君之祧，处之。又诸侯醴，宾以三献之礼，其酬宾则束帛乘马，其详见于《仪礼经传通解》
《士昏礼》
今案《仪礼》所存者，惟士昏礼，大夫以上，无文。案《仪礼》，士昏亲迎主人爵弁，乘墨车。注云：爵弁元冕之次士，而乘墨车，摄盛也。疏云：大夫以上，自祭用朝服，助祭用元冕，士家自祭用元端，助祭用爵弁。今士亲迎用爵弁，是用助祭之服，以为摄盛，则卿大夫亲迎，当用元冕。摄盛也，天子诸侯尊，不须摄盛，宜用家祭之服，以迎。则天子当服衮冕，而五等诸侯皆元冕，是以记云元冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，以社稷言之，据诸侯而说也。《周礼》巾车王之车，有玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，诸侯自金辂以下，孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。今士乘大夫墨车，为摄盛。则庶人当乘栈车，大夫当乘夏缦，卿当乘夏篆，天子诸侯亦不假，摄盛当乘金辂矣。又《白虎通》王度记有天子诸侯一娶九女之制，《曾子问》有变礼记，传有事證，详见《仪礼经传通解》
今案妇至主人揖入，升自西阶，道妇入也，夫先即席，妇尚立于尊，西南面媵御沃盥，交道其志，而后赞者彻，尊幂举者出，举鼎入，陈于阼阶南，载牲于俎俟，设豆讫，而后俎入，又设对馔，后布妇对席，及赞者告馔，具夫揖妇，即对筵皆坐。夫正席于先，妇布席于后者，先后倡随之，义也。又其序先祭而后食，既三饭卒，食而后三酳，一酳再酳，用爵三酳，用卺一酳以肝，从再酳三酳，无从其一酳也。主人拜受爵，赞户内北面答拜，酳妇亦如之。三酳礼成，而后赞酌户外，尊以自酢，奠爵拜皆答拜。卒爵拜，皆答拜兴，于是主人出，妇复位主人出者，将向房说服也。妇复位者，妇人不宜出，复入，故因旧位而立也，于是彻室中之馔，设于房，使御布妇席媵，布夫席。贾疏云：前布同牢席，夫在西，妇在东，示阴阳交会，有渐也。今乃夫在东，妇在西，易处者，取阳往就阴，故男女各于其方也。
《士相见礼》
陈师道曰：宗周之制，士见于大夫，卿公介，以厚其别词，以正其名摰，以效其情仪，以致其敬。四者备矣，谓之礼成，士之相见，如女之从人，有愿见之心，而无自行之义。必有绍介，为之前焉，所以别嫌而慎微也。故曰介，以厚其别名，以举事词，以导名。名者，先王所以定名分也，名正，则词不悖，分定，则名不犯。故曰：词以正其名，言不足以尽意，名不可以过情，又为之挚，以成其终，故授受焉。介以通名，傧以将命，勤亦至矣。然因人而后达也，礼莫重于自尽，故祭主于重婚，主于迎宾，主于挚，故曰：挚以效其情，诚发于心，而谕于身，达于容色，故又有仪焉。词以三请，摰以三献，三揖而升，三拜而出。礼烦则泰简，则野三者礼之中也，故曰仪以致其敬，是以贵不陵贱，下不援上，谨其分守，顺于时命，志不屈而身不辱，以成其善。当是之世，岂特士之自贤，而亦有礼为之节也。夫周之制礼，其所为防至矣，及其晚世礼，存而俗变，犹自是。而失身况于礼之亡乎，自周之礼亡，士知免者，寡矣。世无君子，明礼以正之，既相循，以为常，而史官又载其事，故其弊习，而不自知也。
又曰：先王之制，士不传挚。为臣，则不见于王公。夫相见，所以成礼，而其弊，必至于自鬻，故先王谨其始，以为之防，而为士者世守焉
《乡饮酒礼
》
今案《乡饮酒礼》注：席宾于牖前，与《周礼》司几筵，筵国宾于牖前，似同而实异。宾位在西北，以天子诸侯室有东西房言之，则室前之中为中，此乃王位设扆之处。自中以西，便为西北，又是牖前，如司几筵，筵国宾于牖前，是也。以大夫士东房西室言之，房室之间，为中，故户西牖东西北之位，家乡国，皆以为重。《士冠礼》子，筵于户西，《士昏礼》妇席于户牖间，《乡饮》席于牖前，《乡射》宾席，在于户牖之处，名虽不同，皆是一义。《乡饮》虽云：牖前亦是牖东也。盖户西牖东，正西北之宾位也。《士冠礼》子，《士昏礼》妇亦在此位，敬礼之如宾客，然所谓醴于客位是也。若牖前，则近于西北隅矣，果宾席在牖前，则三宾当如乡射记东面北上。今经云：众宾之席，继而西，则宾席决不在牖前，明矣。虽然此特以郑义大夫士东房西室言之也。又案陈祥道云：乡饮酒，荐脯五挺，出自左房乡射记，笾豆出自东房大射宰胥荐脯醯，由左房夫乡饮、乡射大夫礼，大射诸侯礼，其言相类。盖言左以有右，言东以有，西则大夫士之房室，与诸侯同可知郑氏谓大夫士无西房，恐未然也。
《乡射礼》
今案司射专主射事，如请射作射之类，皆司射主之司马兼总射政。如命负侯命，去侯之类，皆司马。命之司马者，众目所睹仰而号令，所从出也，故凡自堂降阶，适堂西者，不从阶下径过。堂西必向南而行，由司马之南复自北面以适。堂西非特以示威仪，乃所以见听命司马之意，如此图三耦适堂西之类是也。《记》曰：适堂西皆出入于司马之南，唯宾与大夫降阶，遂西取弓矢。注云：尊者宜逸是也，有射位，有堂西位，司射立于中之西南，司马立于司射之南，三耦众耦又立于其南，此射位也。射位见前图堂西，乃授弓矢比三耦之位，故射毕，则适堂西释弓，说决拾而立于堂西以俟。
《燕礼》
今案公取媵爵以酬宾，此别是一礼与寻常酬宾不同，此所谓公为宾举旅也。燕礼君使宰夫为献主，以臣莫敢与君伉礼也，今君举觯于西阶之上，以酬宾，可乎？盖君臣之际，其分甚严，其情甚亲，使宰夫为献主，所以严君臣之分，今举觯以酬宾，宾西阶下拜，小臣辞，升成拜公奠，觯答再拜。公卒，觯宾下拜，公答再拜，略去势分，极其谦卑，所以通君臣之情也。注云：不言君酬宾于西阶上，及公反位尊君，空其文也，此又所以严君臣之分也。
《大仪射》
案左物右物乡射，同乡射记云：物长如笴，其间容弓，距随长武是也。但《大射》礼工人士梓人升自北阶卒画。自北阶下司宫埽，所画物自北阶下事，尤谨于乡射，乡射礼司射在中西南，司马在司射之南，三耦在其西南。又无次大射礼，耦次在洗东南，此人君礼与乡射异，司射命众耦之辞，与乡射亦同，但乡射比三耦于堂西，其礼轻大射定大夫士，三耦之位于庭而后比之，此人君礼与乡射异。
《聘礼》
今案夕币之礼，夕陈币以授使者，官陈币皮加其奉于左皮上。注：奉所奉以致命。谓束帛元纁也，然授币而未授圭，何也？圭聘礼之重者也，圭所以聘也，束帛所以享也。聘圭不可以预授俟，使者释币于祢释，币于行乃遂载，旃帅众介以授命于朝，于是君朝服南乡而授之，以圭所以谨之重之也。
《元敖继公仪礼集说》《士冠礼》
此篇主言士冠其适子之礼。然此士云者据其子而立文也，下篇放此冠者，加冠之称，凡经言士礼者，皆谓诸侯之士。其言大夫礼者，亦然。盖此经乃天子为诸侯制之，以为其国之典籍者也，故不及王朝大夫士之礼。
筮日者，重冠事也，于庙门者为，将有事于庙中故也。必于门者明，其求于外神也。
《士昏礼》
此篇主言士之适子娶妻之礼。娶必以昏者取其近夜也。
自天子下达于庶人，纳采皆用雁也。经惟有士昏礼，故因以下达之，文见之也，以此推之，则馀礼之用雁者，皆当下达。惟纳徵之礼或异耳。媒妁传言：女家已许，乃敢纳其采女之礼，采者取也，用雁者先儒谓：取其不再偶义，恐或未然。《春秋传》曰：郑徐吾犯之妺，美，公孙黑使强委禽焉，是大夫纳采亦用雁也，此其徵矣。，
《士相见礼》
此篇主言士相见之礼，其他礼则亦因而及之也。贽者所依以相见者也，故先言之士，贽用雉其义未闻必用死者为其难生得也，冬言雉，夏言腒，文互见耳。乾禽谓之腒，犹乾兽而谓之腊也。此乾雉乃泛言腒者，与雉互见不嫌其为他物也，，惟见冬夏而不言春秋，盖春则先从冬，后从夏秋，则反之 亦若屦然与左头奉之，亦但言其执之之法，如是，其实此时宾未执也，必左头者，头宜乡内也/不言服者，亦元端可知/
《乡饮酒礼》
乡饮酒者，士与其同乡之士大夫，会聚于乡学而饮酒之礼也。
将与其乡人饮酒，乃于众宾之中，择其最贤者为宾，其次者为介，谋谓商度，其孰优也，必就先生谋之者，不敢擅自可否去取，且示有所尊也。
《乡射礼》
乡射者，士与其乡之士大夫会聚于学宫，饮酒而习射也。此与上篇大同小异，惟多射一节耳，亦饮酒而，但以射言者，主于射也。
无介者以介尊，次于宾，同于大夫，射时难为耦也。
《燕礼》
诸侯与群臣燕饮之礼也，于五礼，属嘉礼。
《大射仪》
诸侯与其群臣饮酒而习射之礼也，言大射者，别于宾射、燕射也。
他篇于此言礼，是乃言仪者，以其仪多于他篇，故特显之礼者揔名仪，则其节文也。
《聘礼》
此篇主言次国大聘之礼。
《公食大夫礼》
此篇主言食小国小聘之宾，盖与前篇互见。其礼也，饮食之礼，宾主敌，则主人亲戒速，所以尊宾也，此使戒宾，而各以其节，亦其义耳。
《觐礼》
此篇主言同姓大国之君，入觐于王之礼。初无四时之别，与周官所谓秋见曰觐之意异，觐于五礼，属宾礼。
《丧服》
此篇主言诸侯以下男女所为之丧服，于五礼属凶礼。凡丧服衰裳冠带之属，皆因吉服而易之。若首绖，则不然，，盖古者未有丧服之时但加此绖以表哀戚，后世圣人因而不去，且异其大小之制，以为轻重，云：斩衰自卒，哭以至练，祥服有变，除绖皆不著之，惟言初服者丧服之行，于世其来久矣。节文纤悉人所习见，故绖但举大略以记之耳，后放此案疏云：斩三升布，但据正服而言也，正服布三升，义服布三升有半。
《士丧礼》
此篇与下篇言士之子为父丧，自始死以至既葬之礼。
《既夕礼》
此礼承上篇为之，乃别为篇者，以其礼更端故也，篇首云：既夕哭，故以既夕名篇。
《士虞礼》
此篇言士丧始虞之礼。
《特牲馈食礼》
此篇言士祭其祖之礼也。
特牲谓：豕也，士祭，用三鼎，乃以特牲名之者，主于牲也，少牢放此。
《少牢馈食礼？

此篇言大夫祭其祖之礼。
有司彻

谓：此别为一篇，及其名篇之意，皆与既夕同。
有司彻室中之馈，及𦿉者之豆，爵与祝之荐俎也。祝不自执其俎以出，是未归也。其二佐食，乃众宾为之。室中事毕，亦反于宾位，然则祝与佐食，皆当与宾尸之礼矣。此时有司彻祝俎，或设于堂下与主人，于𦿉者之退亦反入，于室及有司既彻，则出，立于阼阶东也。