钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第二百二十九卷

仪礼部汇考一

成王六年，周公制《仪礼》。
按《礼记》：明堂位六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。
《正义序》云：成王幼弱，周公摄政，六年，制礼作乐，但所制之礼，则周官仪礼也。

按《贾公彦仪礼序》：周礼仪礼并是周公摄政太平之书周礼为末仪礼为本
按《敖继公仪礼序》：仪礼，何代之书也？曰：周之书也。何人所作？也曰：先儒皆以为周公所作。周自武王始有，天下然其时年已老矣，必未暇为此事也。至周公相成王，乃始制礼作乐，以致太平。故以其时考之，则当是周公之书，又以其书考之辞意，简严，品节详，备非圣人莫能为。益有以见，其果为周公之书也。

汉

景帝　年，得古文礼经于孔氏壁中，其十七篇与《仪礼》同。
按《汉书景帝本纪》不载。　按《鲁恭王传》：孝景前二年立为淮阳王。三年徙王鲁王。好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢坏，于其壁中得古文经传。
按《吴澄三礼叙录》：汉兴，高堂生得《仪礼》十七篇，后鲁共王坏孔子宅，得古文礼经于孔氏壁中，凡五十六篇。其十七篇与《仪礼》正同。
武帝建元　年，河间献王得古经五十六篇，并威仪献之。
按《汉书武帝本纪》不载。　按《艺文志》：礼古经者，出于鲁淹中，及孔氏学七十篇，文相似多三十九篇。及明堂阴阳王史氏记所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备犹瘉后仓等推士礼，而致于天子之说。
〈注〉七十当作十七

按《隋书经籍志》：古经出淹中，河间献王爱古好学，收合馀烬，得而献之，合五十六篇，并威仪之事。
按贾公彦：仪礼疏汉兴求录遗文有古书今文高堂生传十七篇是今文也孔子宅得古仪礼五十六篇其字皆篆书是古文也古文十七篇与高堂生同而字多不同馀三十九篇绝无师说在于秘馆
按《朱子语录》：今仪礼多是士礼，河间献王德得古礼五十六篇，乃孔壁所藏之书。其中却有天子、诸侯礼，所以班固言愈于推士礼以知天子、诸侯之礼。是固作汉书时，其书尚在。
按《吴澄三礼叙录》：《古文礼经》五十六篇，河内献王得而上之。其十七篇与仪礼正同，馀三十九篇藏在秘府，谓之逸礼。
按王应麟《汉书艺文志》考證，《礼古经》五十六卷。今其篇名颇见于他书《若学礼》、见《贾谊传天子巡狩礼》、见《内宰注朝贡礼》、见《聘礼注朝事仪》、见《觐礼注烝尝礼》、见《射人疏中霤礼》、见《月令注疏诗泉水疏王居明堂礼》、见《月令礼器注古大明堂礼昭穆篇见蔡邕论本命篇》、见《通典聘礼志见荀子又有奔丧投壶迁庙衅庙曲礼少仪内则弟子职诸篇》、见《大小戴记及管子》。
天汉　年，孔安国献古文逸礼三十九篇。
按《汉书武帝本纪》不载。　按《刘歆传》：歆移太常博士，书曰：鲁共王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸礼有三十九。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。藏于秘府，伏而未发。
宣帝甘露　年，河内女子得佚礼。
按《汉书宣帝本纪》不载。　按《王充论》：衡宣帝时河内女子坏老屋得佚礼一篇
哀帝建平元年，刘歆请建逸礼列于学官。帝令与博士讲论其义。
按《汉书哀帝本纪》不载。　按《刘歆传》：哀帝初即位，大司马王莽举歆宗室有材行，为侍中大中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。复领五经，卒父前业。歆欲建立逸礼列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其义，诸博士或不肯置对，歆因移书太常博士，责让之。〈按逸礼即
古经五十六篇，仪礼之逸者也。
〉平帝元始　年，立逸礼博士。
按《汉书平帝本纪》不载。　按《儒林传》：赞自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，传业者众。初，书惟有欧阳，礼后，易杨，春秋公羊而已。至孝宣世，复立大小戴礼。平帝时，又立逸礼，所以网罗遗失，兼而存之，是在其中矣。

晋

元帝太兴四年三月，置仪礼博士。
按《晋书元帝本纪》：太兴四年三月，置周易、仪礼、公羊博士。　按《职官志》：国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶人以上，乃得召试。及江左初，减为九人。元帝末，增仪礼、春秋公羊博士各一人，合为十一人。后又增为十六人，不复分掌五经，而谓之太学博士也。　按《荀崧传》：元帝践祚，徵拜尚书仆射，转太常。时方修学校，简省博士，置周易王氏、尚书郑氏、古文尚书孔氏、毛诗郑氏、周官礼记郑氏、春秋左传杜氏服氏、论语孝经郑氏博士各一人，凡九人，其仪礼、公羊、谷梁及郑易皆省不置。崧以为不可，乃上疏曰：自丧乱以来，儒学尤寡，今处学则阙朝廷之秀，仕朝则废儒学之俊。昔咸宁、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门通洽古今、行为世表者，领国子博士。一则应对殿堂，奉酬顾问；二则参训国子，以弘儒训；三则祠、仪二曹及太常之职，以得质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。世祖武皇帝应运登禅，崇儒兴学。经始明堂，营建辟雍，告朔班政，乡饮大射。西阁东序，河图秘书禁籍。台省有宗庙太府金墉故事，太学有石经古文先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘实居太常之官，以重儒教。传称孔子没而微言绝，七十二子终而大义乖。自顷中夏殄瘁，讲诵遏密，斯文，将坠于地。陛下圣哲龙飞，恢崇道教，乐正雅颂，于是乎在。江、扬二州，先渐声教，学士遗文，于今为盛。然方畴昔，犹千之一。臣学不章句，才不弘通，方之华实，儒风殊邈。思竭驽骀，庶增万分。愿斯道隆于百世之上，缙绅咏于千载之下。伏闻节省之制，皆三分置二。博士旧置十九人，今五经合九人，准古计今，犹未能半，宜及节省之制，以时施行。今九人以外，犹宜增四。愿陛下万机馀暇，时垂省览。宜为郑易置博士一人，郑仪礼博士一人，春秋公羊博士一人，谷梁博士一人。昔周之哀，下陵上替，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚，孔子惧而作春秋。诸侯讳妒，惧犯时禁，是以微辞妙旨，义不显明，故曰知我者其惟春秋，罪我者其惟春秋。时左丘明、子夏造膝亲受，无不精究。孔子既没，微言将绝，于是丘明退撰所闻，而为之传。其书善礼，多膏腴美辞，张本继末，以发明经意，信多奇伟，学者好之。称公羊亲受子夏，立于汉朝，辞义清隽，断决明审，董仲舒之所善也。谷梁赤师徒相传，暂立于汉世。向歆，汉之硕儒，犹父子各执一家，莫肯相从。其书文清义约，诸所发明，或是左氏、公羊所不载，亦足有所订正。是以三传并行于先代，通才未能孤废。今去圣久远，其文将堕，与其过废，宁与过立。臣以为三传虽同曰春秋，而发端异趣，按知三家异同之说，此乃义则战争之场，辞亦剑戟之锋，于理不可得共。博士宜各置一人，以传其学。元帝诏曰：崧表如此，皆经国之务，为政所由。息马投戈，犹可讲艺，今虽日不暇给，岂忘本而遗存邪。可共博议者详之。议者多请从崧所奏。

唐

太宗贞观九年五月，敕明经习仪礼者，于本色内量减一选。
按《唐书太宗本纪》不载。　按《唐会要》：贞观九年五月敕：自今以后，明经兼习周礼若仪礼者，于本色内量减一选。
元宗开元八年七月，李元璀上言预试之日，习仪礼者，有帖十通五，许其入第。
按《唐书元宗本纪》不载。　按《唐会要》：开元八年七月，国子司业李元璀上言：三礼三传，及毛诗尚书周易等，并圣贤微旨，生人教业，今明经所习，务在出身，咸以礼记文少，皆竞相习读。至周礼经邦之轨则，仪礼庄敬之楷模。公羊谷梁，历代宗习。今两监及州县，皆以独学无双，四经殆绝，事资训诱，不可因循。其学生请停各量配作业，并贡人预试之日，习周礼仪礼公羊谷梁，并请帖十通五，许其入第，以此开劝，即谕四海均习，九经该备。从之。开元十六年十二月，杨玚奏言仪礼等殆将废绝，请量加优奖。诏令出身免任散官。
按《唐书元宗本纪》不载。　按《唐会要》：开元十六年十二月，杨玚为国子祭酒奏言：今之明经，习左氏者十无二三。又周礼、仪礼及公羊、谷梁殆将废绝，请量加优奖。于是下制，明经习左氏，及通周礼等四经者，出身免任散官。遂著于式。
古人抱遗经扶微学之心如此其急，而今乃一切废之。盖必当时之士子苦四经之难，习而主议之。臣徇其私，意遂举历代相传之经典，弃之而不学也。自汉以来，岂不知经之为五，而义有并存不容执一。故三家之学并列，春秋至于三礼，各自为书。今乃去经习传，尤为乖理。苟便己私用之干禄，率天下而欺君负国，实甚于此，经学日衰，人材日下，非职，此之由乎？
代宗大历八年，归崇敬请以《仪礼》为中经，置博士一员。
按《唐书代宗本纪》不载。　按《归崇敬传》：大历八年，建议曰：近世明经，不课其义，先取帖经，颛门废业，传受义绝。请以《礼记》、《左氏春秋》为大经，《周官》、《仪礼》、《毛诗》为中经，《尚书》、《周易》为小经，各置博士一员。依章疏讲解。德行纯洁、文词雅正、形容庄重可为师表者，委四品以上各举所知，在外给传，七十者安车蒲轮敦遣。国子、太学、四门三馆，各立五经博士，品秩、生徒有差。

后唐

明宗长兴二年，令国子监以仪礼刻板。
按《五代史后唐明宗本纪》不载。　按《闻见后录》：唐以前，文字未刻印。齐衡阳王钧手自细书五经，置巾箱中。巾箱五经自此。始后，唐明宗长兴二年，宰相冯道、李惠请令：判国子监田敏校正九经，刻板，印卖。朝廷从之。虽极乱之世而经籍之传甚广，予曾大父遗书，皆长兴年刻。本委于兵火之馀，仅存《仪礼》一部。

后周

世宗显德　年诏刻仪礼释文
按《五代史后周世宗本纪》不载。　按《玉海》：显德中诏，刻《易》、《书》、《周礼》、《仪礼》四经释文，田敏、尹拙、聂崇义校勘。

宋

真宗咸平二年，诏邢炳等校定《仪礼》、《义疏》。
按《宋史真宗本纪》不载。　按《邢炳传》：咸平二年，始置侍讲学士，以炳为之。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁春秋传》、《孝经》、《论语》、《尔雅义疏》，及成，并加阶勋。
按《玉海》：李至请命李沆、杜镐等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁传疏》。咸平三年三月癸，巳命祭酒邢炳代领其事，杜镐、舒雅、李维、孙奭、李慕清、王焕、崔偓佺、刘士元预其事，贾公彦《周礼》、《仪礼》疏各五十卷，皆校旧书而成之〈按《宋史》作咸平二年，《玉海》作三年，岂炳之为翰林侍讲学士，在二年。而受诏校定，乃在三年耶。
今并存之以备参考
。〉
咸平四年九月，邢炳等表上重校定《仪礼》。十月，命摹印颁行。
按《宋史真宗本纪》不载。　按《玉海》：咸平四年九月丁亥，侍讲学士，邢炳等及直讲崔偓佺表上重校定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅七经义疏》，凡一百六十五卷，赐宴。国子监炳加一阶馀迁秩〈一本云一百六十三卷〉。十月九日命摹印颁行，于是九经义疏具矣。
景德二年十月，赐宰执、近臣、亲王新印《仪礼》疏
按《宋史真宗本纪》不载。　按《玉海》：景德二年十月，赐宰执、近臣、亲王新印周《礼仪》、《礼》、《公羊》、《谷梁传疏》
大中祥符七年十月甲戌作仪礼诗三章
按《宋史真宗本纪》不载。　按《玉海》：大中祥符七年六月庚辰，上作《周易》诗三章赐群臣和至是遍咏经史百僚，并赋《十月》。甲戌作《仪礼》诗三章，其读十一经也。起七年六月庚辰，成于八年闰六月癸巳。
仁宗皇祐元年九月所镌石经仪礼毕
按《宋史仁宗本纪》不载。　按《玉海》：《石室十三经》，孟蜀所镌。皇祐元年，己丑九月辛卯朔十五日乙巳，工毕仪礼张绍文书。
神宗熙宁　年，王安石废仪礼。
按《宋史神宗本纪》不载。　按《朱子语类》：仪礼旧与五经并行，王介甫始罢去。祖宗朝有开宝通礼科，用此等人为之。介甫一切罢去。
〈注〉《宋史》：神宗用王安石之言，士各占《治》、《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。按是时，《仪礼》、《春秋》皆不列，学官元祐始复立《春秋》、《左传》而《仪礼》则仍然未复。盖前此有三礼，通礼学究诸科礼虽不行，士犹得以诵习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼而独存《礼记》之科，弃经任传，遗本宗末，其失已甚，是则《仪礼》之废乃自安石始之。
哲宗元祐八年诏以陈祥道《仪礼》三十二卷，下两制看详。
按《宋史哲宗本纪》不载。　按《玉海》：元祐八年正月二十二日，侍读学士范祖禹言：博士陈祥道注解《仪礼》三十二卷，精详博洽。乞下两制看详，并所进礼图付太常，以备礼官讨论从之。
按《范祖禹进劄子》：臣伏见馆阁，校勘太常博士陈祥道注解《仪礼》为三十二卷，精详博洽，非诸儒所及。臣窃以《仪礼》为书，其文难读，其义难知。自古以来学者罕能潜心，故为之传注者至少。祥道深于礼学，凡二十年乃成此书。先王法度如指诸掌。昨进礼图一百五十卷，已蒙皇上藏之秘阁，伏望圣慈特降指挥取祥道新注《仪礼》，奉御下两制看详，并前所进礼图付太常，以备礼官讨论从之。
宁宗庆元　年，以朱熹所修《仪礼经传通解》付在学官。
按《宋史宁宗本纪》不载。　按《朱熹传》：庆元四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所请。明年卒，熹殁，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱槁，亦在学官。
按《朱熹乞修三礼劄子》：臣闻之：六经之道同归，而礼乐之用为急遭秦灭，学礼乐先坏。汉晋以来，诸儒补缉，竟无全书其，颇存者三礼而已。《周官》一书固为礼之纲领。至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记·郊特牲冠义》等篇乃其义疏耳，前此犹有三礼、通礼。学究诸科礼虽不行，而士犹得以诵习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制、废罢，而《仪礼》独存。礼记之科，弃经、任传、遗本、宗末，其失已甚。而博士诸生又不过诵其虚文，以供应举。至于其间，亦有因仪法度数之实而立文者，则咸幽冥而莫知其源。一有大议，率用耳学臆断，而若乃乐之为教，则又绝无师授，律尺短长、声音清浊，学士大夫莫有知其说者，而不知其为阙也。故臣顷在山林，尝与一二学者考订其说，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载，有及于礼者皆附于本经之下，具列注疏。诸儒之说，略有端绪，而私家无书，检阅无人，抄写久之，未成会蒙。除用学徒分散，遂不能就。而钟律之制，则士友间，亦有得其遗意者。窃欲更加参考，别为一书以补六艺之缺，而亦未能具也。欲望圣明特诏有司许臣就秘书省关借礼乐诸书，自行招致旧日学徒十数人，踏逐空闲官屋数间，与之居处，令其编类。虽有官人亦不系衔请俸，但逐月量支钱米，以给饮食纸札油烛之资。其抄写人，即乞下临安府差拨贴书二十馀名，候结局日，量支犒赏。别无推恩，则于公家无甚费用，而可以兴起废坠垂之永久，使士知实学异时，可为圣朝制作之助，则斯文幸甚。
子在，曰：家君所著《家礼》五卷，《乡礼》三卷，《学礼》十一卷，《邦国礼》四卷，《王朝礼》十四卷，今刊于南康道院。其曰：《经传》通解者，凡二十三卷，盖先君晚岁之所新定，是为绝笔之书。次第，具见于目录。惟书数一篇缺而未补。而《大射礼》、《聘礼》、《公侯大夫礼》、《诸侯相见礼》八篇则犹未脱槁也。其曰：《集传、集注者》，此书之旧名也。凡十四卷为王朝礼，而下卜筮篇亦缺，馀则先君所草定，而未暇删改者也，今皆不敢有所增益，悉从其。槁至于丧祭二礼，则尝以规模次第属之门人黄干俾之，类次他日书成，亦当相从于此。庶几，此书始末具备，顾念先君早岁即尝有志于是书，比在经筵尝具。奏，欲请于朝，乞招致生徒置局编次，而不果。上然其著述之旨意，具存此篇。今谨缮录，如右读者，当有以识其心之所存矣。礼缺乐坏，千有馀年。今幸讨论粗见端绪。而天不假之年，使不得究竟其大全，而所就者止，此呜呼已矣，其可为千古之恨也！夫
李方子曰：先生以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏，诸儒之说补其阙遗而析其疑晦。虽书不克就，而宏纲大要固已举矣！
祝穆曰：文公所编《仪礼》上篇，《士冠礼》、《士昏礼》、《士相见礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射礼》、《聘礼》、《公食大夫礼》、《觐礼》。下篇《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《次以礼》、《记曲礼》。《内则》、《玉藻》、《少仪》、《投壶》、《深衣》为一类，《王制》、《月令》、《祭法》三篇为一类。《文王世子礼》、《运礼》、《器郊》、《特牲》、《明堂位》、《大传》、《乐记》七篇为一类，《经解》、《哀公问仲尼》、《燕居》、《孔子閒》、《居坊记》、《儒行》六篇为一类，《学记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《大学》五篇为一类，以问吕伯恭后更详定。
刘瑞曰：子朱、子尝欲请于朝，修三礼劄，不果。上晚乃著《仪礼》、《经传》、《通解》、《始家礼》、《次乡礼》、《次学礼》、《次邦国礼》，而《王朝礼》终焉。凡四十七篇视初论，少异盖，自成一家言矣。书未就，先生告终。丧祭二礼则成于勉斋。黄氏其规模次第，授于先生者也，为卷凡二十有七。书刻于南京国子监，卷帙浩烦，点画漫漶。士大夫非惟不之读，识其名者或寡矣，瑞窃叹曰：斯礼也，制作之，宜古今之变略，备矣，后圣有作。
将取而折衷焉！今与其弃也，无宁。先识大义而后讲贯其精奥乎？乃今教授陈垐等。督诸生手录《经

传》雠校付刻，俾天下后世志于礼者有考焉。
《朱子仪礼经传通解》一曰：《家礼》、《士冠礼》，第一；《冠义》第二；《士昏礼》第三；《昏义》第四；《内则》第五；《内治》第六；《五宗》第七；《亲属》第八；内治者言人君内治之法，五宗者言宗子之法，以治族人亲属者，即《尔雅之释亲》篇。《白虎》、《通义》，所谓亲属记也，古无此三篇名，盖创为之。二曰：《乡礼》、《士相见礼》第九；《士相见义》第十；《投壶》第十一；《乡饮酒礼》第十二；《乡饮酒义》第十三；《乡射礼》第十四；《射义》第十五。三曰：《学礼》、《学制》第十六；《学义》第十七；《弟子职》第十八；《少仪》第十九；《曲礼》第二十；《臣礼》第二十一；《钟律》第二十二；《钟律义》第二十三；《诗学》第二十四；《礼乐记》第二十五；《书数》第二十六；《学记》第二十七；《大学》第二十八；《中庸》第二十九；《保傅传》第三十；《践阼》第三十一五；《学》第三十二；《内学》、《制学》、《义臣礼》、《钟律钟》、《律义》、《诗学》、《礼乐》、《记书》数保傅，传皆创名之弟子职，则取管子也。四曰：《邦国礼》、《燕礼》第三十三；《燕义》第三十四；《大射礼》第三十五；《大射义》第三十六；《聘礼》第三十七；《聘义》第三十八；《公食大夫礼》第三十九；《公食大夫义》第四十，《诸俟相见礼》第四十一；《诸侯相见义》第四十二，皆沿古篇名，惟末二篇创为之。其五朝礼则别为，集《传觐礼》、一朝事义、二历数、三卜筮、四夏小正、五月令、六乐制、七乐记、八王制，自甲至癸凡十篇。

元

顺帝至正　年司业李俊民刻逸礼于太学
按《元史顺帝本纪》不载。　按《童承叙》：杨复三礼图序河间献王得孔壁《古礼》五十六篇，后亡三十九篇，存者今数耳。元吴澄取二戴记，及郑注纂《逸礼》八篇，又取《戴义》为十，传澄自谓得三十九篇之四。元至正间，司业李俊民尝刻太学，而板今亡矣。

明

成祖永乐　年刘有年进逸礼十八篇
按《童承叙》：《杨复三礼图》序：河间献王得孔壁《古礼》五十六篇，后亡三十九篇。闻永乐间，沅州刘有年守太平进《逸礼》十八篇。
按《吾学编》：刘有年，庐陵人，徙沅州。洪武中，明经起家，为监察御史，寻辞职，养母忤旨，谪通州，读书不懈，得《仪礼》十八篇于州故家，上之诏藏秘阁。