钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百二十四卷目录

经籍典第二百二十四卷

礼记部艺文二

《服苍玉赋》〈月令　以天子之服从此方色为韵〉唐··独孤申叔

天配五色，惟春也苍然,地孕万物，惟玉也坚焉.玉可久持，故君子比德于玉，苍实正色，盖圣人形象于天。岁，既阳止色其著矣.东方木德之令，苍本灵威之纪。顺其色系象，服是宜饬其容，信以苍为美，晶荧兮。其莹如碧，追琢兮。其平如砥，实同法。服不敢违于先王，有异象环独见用于孔子。若乃太史告立春之期，天子迎东郊之时映乎。元冕节以采茨瑟若生刍之色、肃乎出蓝之姿，萦垂组而温润泽矣。系冲牙而左右流之质，且异圭终乃磨之无玷色。虽匪白谁谓涅而不缁，故能间五玉先四服。混元冕曜黄屋微白虹之，皎洁对苍龙以照烛，岂非哲匠之所逢，他山之所攻。采此温如之质，择其善者而从，得佩之服之于此，琢之磨之于彼。齐苍璧之获，荐异白玉之见，毁色膺时用。宁侔纯漆之，元彩非染成，讵比夺朱之紫矧乎。四气莫先乎春阳，五位莫首乎东方，九有具瞻其尊也。帝皇万物咸赖其大也，穹苍我乃应春气之德，顺阳和之则为帝者之行，节候穹苍之正色，丛四美而具宣，冠群玉之攸克，所以标嘉名于时令，宜乎哉垂楷模之无极。

《躬耕帝籍赋》〈月令　一作籍田赋〉阙名

帝王之德无加于孝乎惟，孝之理惟农，是先我上皇。传玺之二载，圣主飞龙之四年，日在陬訾祇事于九宫之位，时惟戊己，躬耕于千亩之田，祥云发于耒耜，瑞云掩于郊廛。万姓颙颙若百川之朝海，九宫济济如众星之丽天。帝乃俨然荫华盖被衮服、戴冕旒、佩琼玉、朱纮炯以照烛。藻繂纷其繁缛敬齐之色，既肃肃以雍雍礼乐之容，亦皇皇而穆穆于是出。甲乙之帐命先农之官，设庭燎而哲哲，陈量币而笺笺，旌旄夹于翠幕，簨簴列于青坛，然后华钟撞，焚燎举，馨香发乎。圣躬烟煴，感乎寰宇，常伯撰播殖之器。宗人掌牲帛之数，既金石而间陈，亦笾豆而静旅。晨光渐朗，湛露初晞，告九天之事毕，将三辰之礼依，帝犹怀神农之务，穑想伯禹之疆，理一之日于是，躬耕二之日于是，举趾秉金耦而颙，若驾铁骊而礼矣。将致美于粢盛，遂尽力于耘耔，望农祥之晨正，知土膏之脉起，所宝惟谷，故大饮以劳农，所贵惟人，故躬耕以悦使。俾夫三时不夺六府咸修，遂放牛于薮泽，还却马于田畴，道方齐于雨，粟化实远于焚裘，务穑劝分顾，勤于稷卨，授时度地弥甚于殷周，职乃分于九鳸，政不逮于诸侯，岂非人和而俗阜，亦将力穑而有秋。是日，命丞相巡行山林，道达沟渎，因物土以分，宜随川原而刊木，画为九野教种，百谷实万代之储址，况九年之所蓄，犹以为不躬不亲庶人，不信降趐车以徵求，发红粟以恤赈，绨弋不加于嫔御，茅茨永慕于尧舜，祭惟司啬，蜡必田畯，即异亩同颖，岂独瑞于往年，象耕鸟耘，是钖羡于今运，适有田父起而歌曰畇畇，千亩兮理有疆济济，千耦兮稷既良躬三推兮，供神苍分九鳸兮，应农祥粢盛普淖兮，洁敬斯皇神之听之兮，将登穰穰。

《大合乐赋》〈月令〉元稹

乐者制也，所以道天，和全人性，故作之以崇德，审之以知政王者敬其事而阐其道、顺其时而行其令。逮夫季春届期，乃命有司，且曰：群萌达矣，播乐安之重，以国经不可阙，躬理必以时订，齐度于节奏，被雅乐于声，诗选乃吉日总于乐师，是用资于诲尔，亦无沗于命夔，由是司仪辨等庶工守位备弦管之声，陈匏竹之器，祝敔逦迤而就列，簨簴嶙峋而居次，克展礼容而告乐备，天子于是率九卿，暨三事必虔心而有待，俾陪扈而斯致，既亲睹于宫悬，又何假以庭试若，乃曲度是并不可殚，名杂以韶濩，间以英茎追宣尼，之前闻是能忘味，念师乙之旧说，各辨遗声，考彼废兴存乎，清浊安以乐，且知治世之音哀以思，不杂异方之乐类，飞声于垂仁等，润物于流渥，足使魏文侯之卧听已悟前非吴季子之备观，难施先觉，既尽美矣，又何加乎？谅从律而罔，忒将克谐而不渝，必在听和知其乐也，泄泄是惟？反朴变其风也，于于具举不患乎？声希统同宁贵于和，寡奚必响钧天之灵贶而有殊焉？想洞庭之异音，更思古者诚夫，天祚我皇恩，历遐昌掩邃古之嘉乐，轶三代之盛，王窃贺声明之巨丽，敢联雅颂之遗章。

《反舌无声赋》〈月令　以气感声尽取以候时为韵〉张仲素

彼众禽兮，终岁嘤嘤，此反舌兮，语默有程，盖时止？而则止故能鸣，而不鸣青春始分，则关关而爰语，朱夏将半，乃寂寂而无声，有以见天地之候，有以知禽鸟之情，尔乃观其所来，察其所以，或群或友，爰飞爰止，啄朱樱而潜下，袅绿杨而暗起，先秋而默耻竞响于蜩，螗择木而游，契不言于桃李，于是静观其妙，先徵其比閟兹，百啭诫烦辞于躁人，默若三缄，象欲讷于君子，徒观其行，藏以时喧静，惟允其鸣，也有节其默也，可准初疑管弦之并奏铿尔，曲终又似环佩之齐，鸣诎然声尽是以理契中，寂道符闲澹阴阳象而止声，春夏交而知感哂城乌之夜噪，向曙仍啼叹，野鹤之秋鸣在阴，常惨原夫生乃依巢，来而作候，静集林薄，闲栖苑囿，飞而无惧，知皇家仁，解网罗，应不𠎝期，答圣君，信及鸟兽，懿夫遏其音，调其羽，结舌何异？消声可取，莺能啭鸾，善舞凤，锵锵而声,乐雁嗷嗷，而音苦在和鸣，而虽多于敬授，而何补曷,若动适其宜静,得其时伴元燕之辞，巢秋而俱去,陪黄鸟之迁木，春以为期，岂比夫嘻嘻者，闻妖于亳社，交交者见刺于秦诗，斯则冥契，阴骘迥殊，品汇标羽族以称奇,载月令而为，贵配鸣鸠之拂羽，备岁候于三百六旬，媲鹖鸟之吞声,应天时于二十四气至矣哉,随时之智，从宜之义,抑斯禽之谓。

《世子齿于学赋》〈文王世子　一作入学齿胄赋〉王履贞

我圣人之有国酌古训,建皇极太学，备崇儒之礼，春宫习齿胄之则，宗伯贰事，司成奉职叶三王之教，可知顺四时之仪不忒域中，于是乎宣化天下，于是乎观德，既而储驾，戾止虞庠，肃清倾章甫之列，驻和鸾之声，让其齿也，长幼之节著明，其亲也父子之道，成达其尊也，君臣之义行疑三善兮皆得，实万邦兮以贞，故曰：先知后为上行下效，弘当代之楷式，奉前王之德教，于以识尊卑之伦，于以观庄敬之貌大矣，政本至哉，化源膺秬，鬯之丕列，访典谟之格言，揖让于诗书之府，雍容于礼义之门，敬其学而德至亲其师，而道尊青青子衿，其容不改，亹亹诸嗣，其福斯在则，孰能不恭而志佚？孰能不学而思殆？所谓遵万民刑四海也，邹鲁儒士文在兹乎？依稀兮翔集阙里，髣髴兮咏歌舞，雩七十子兮三千徒，实将执经以问，岂独抠衣而趋哉？则知大学之义，国风之始在明德，在贵齿，延师臣教胄子尊贤，所以抗法讲艺，所以惇史，有观者曰：玉琢成器，人可不学亦？因此习礼乐夫如是，实国家之大柄而德行之有觉。

《白受采赋》〈礼器〉独孤授

白者物之正色，采自人之发挥有善政之功，何不合执？必迁之性，讵能非所以投质，而丹青必应，改作而元黄莫违玉，色可移酒，变美人之貌，素容可化尘缁，游子之衣始以洁白为佳，无文是宝流行于一掬之缘，迁移于五彰之好，假乎异物，奚谓莫知其他变而从宜匪，曰：不恒其道，是知白之美者，采必加诸，始谓不愆其素，终成求媚之虚洁其身，敢望于润色，污为染勿讶，其文如露，变盘中之文，氤氲而乍结云改，封中之色灿烂，而潜舒然知，素以为贵文而后进，弃彼涅而不缁从，我动而无竞，知其白不足以含章美，其文必滋乎彩润，岂旧染于奸色？因物有迁宁，委质以成文，非我无信于是，推其嗜好穷其研究，虚白为文藻之宗，绘事为朴素之后，坦然明白佩此以饬身，婉而成章是期乎？假手若以考自然之性，明发彩之功，专其容知变以为义,形于色不杂而为忠，英英之云，抱日之文何染？凿凿之石，补天之力何工？如以素质，莫问奇文是启，耀之以不惭之文居之，以勿执之体，可黄可黑，将兴墨子之悲.或素或青.未易殷王之礼。不然者何以麻衣？虽白兮采服斯有如雪之，洁兮如濡已受，黔生白鹄之羽，赤点青蝇之首，发颜色兮不辱其身，离坚白兮莫失其守,懿夫明斯理者然后知吾道之不苟.

《松柏有心赋》〈礼器〉上官逊

观卉木之庶类，而松柏之异群,贯四时而不改柯易，叶挺千尺而恒，冒雪凌云抗高标于物外，远卑冗于代纷，其干则直，其理则文，验受命于方地,信无奇于此君,于是载离风霜，多历年纪，持本性而常茂,抱幽贞而独美，太华之上,森森映仙,堂之峰台,岭之傍落，落荫灵溪之水经冬不改，怜江南之竹箭乘春暂荣,笑东园之桃李，故见称于前圣,喻德于君子,若其劲节，可佳明心，不忒实繁,众类生我，邦国故将枝叶无隔于心，源岂同橘柚有限于南北,错万物以为佐求其族，而始得是,以后凋之义,久不刊于鲁经,有心之言，永昭著于戴礼，吉士远托,咏亭亭于岭上,山叟时临睹，郁郁于涧底，虽彼此殊轨而荣华一体，若乃背徂,年当芳岁，林烟乍卷，秋雨时霁，仙侣或游隐伦常，憩莫不对，偃盖以潇洒,仰仙云而摇曳，畅方外之遐,游涤樊笼之流,滞若乃幽涧之侧，高岫之端，叶离离而日来，冬煖枝梢梢而风至，夏寒不以无人而不秀,又同美乎,芳兰至若大厦,方构长材，是求诣薮泽访,陵丘远近必度，大小所诹，睹斯木之特达,惟工倕而择不重，曰：岁聿云暮兮何木不变，惟松柏兮凌霜，葱茜傥有心之可嘉期君子之一眄。

《竹箭有筠赋》〈礼器〉李程

喻人守礼如竹，有筠俾修己以自守，同同固本而相，因操持彰于岁暮，勤德贵乎日新，所以取彼后凋之色，戒夫行道之人将以禦冬，且见檀栾而守节比于，藏器讵可须臾而去身，若乃清霜翻元，律改彼众，卉之具落，同受气于真宰，何蓊茸而自异，乃㛹娟而有待，苟常其性，寒竹何患于时移不易，其心志士当怀于道在，岂不以和泽自润，表里相资，竹无筠不能固其节，人舍礼曷以法于时，伊先哲之善喻，作后代之元龟，企于礼者勤而行之，苞本之时已包周身之防疏，茎之势更叶凌云之期，当其冒霰停霜雪披风靡，谅青青而斯在，彼苒苒者何为？是知礼之于己如我有徒筠之于竹，如我有肤理，无特立义，必相须坚刚自持，虽贯四时而莫改赏玩，不足奚可一日而或无，嗟乎皮之不存何以具，其体心之不固何以谨其礼？所以大戴之记，足徵相鼠之诗，爰启君子之道，斯其象诸示外以固执中，而虚阅寒暑之不变，齐荣辱之所如，天时不侵地利，恒积包绿箨而未改，交翠叶而不易君子，察于此者可学礼而受益。

《人不学不知道赋》〈学记〉黎逢

君子之为道也，敦诗书阅礼乐，俾其润身而浴德，克己而志学亦犹嘉肴在器，良玉抱璞，肴之知味，既因于尝玉之成功必由于琢物，既肖旃士亦宜然知此。道者必勤学焉，若夫即其讲肄，齿以胄筵儒风，是习素业斯传以三坟五典为本，以八索九丘为先，存乎博奥究其精妍，渔猎乎六籍之内，牢笼乎百氏之前，得用而行将陈力于休明之代，自强不息必苦节于少壮之年，于是慎择其师，审取其友，师之严则尊敬，而匪懈友之直则切磋，而可久志有所立言无所苟，讲道德必探其本源，进礼乐必尽其先后，故业就而青紫，可拾器成而瑚琏自负。

《学然后知不足赋》〈学记〉雍陶

士有倦乎,耕耘求诸典坟,每下学以为己期，干禄而事君,虽历三冬,词轧轧而未能足，用虽观百氏，意歉歉而常如阙，闻复得散帙如初，攻坚兹始,谓尺璧兮易得,叹分阴之难止隐居就道,欲名垂于千万年，嗜学从师,将继志于二三子,当其敦诗，阅礼存诚自强,恃少壮而能勉励,惧老大而有悲伤，儆覆篑之遗事，慕绝编以同芳，亲宾兮莫往莫来，昼夜兮无怠无荒。始焉励己似功，诚矻矻乍乃收心而学，复茫茫岂九流之深，岂六艺之秘，抑由彼学者请益而尚少虽勤而未至，又安得食而求饱，困而欲寐，忘匡氏之心，无苏君之志，由是其意弥坚，其业弥专，开卷且尔服，膺拳然不出户，期知万里不下？帷宁止三年欲罢不能，所求广矣大矣，以思无益，故得藏焉修焉，傥易足于謏闻，无求备乎？讲究顾群籍而是弃，虽勤师而莫诱，若然者将微功并弃于前，俾洪名疾没于后，所以大器不愧晚成，时习以资其学殖，日就而冀其经，明静而专，敏而立既，勤勤而曾不息，又孜孜兮如不及大矣哉，学者之心信地芥而必拾。

《冠赋》〈玉藻〉赵良器

懿哉圣人之所为，触类而长缘，情以施大则察乾坤之用，小则稽鸟兽之仪，近取诸身既制，冠以象德远取，诸物亦模范而开，规装玉彩而晶耀，钿珠华而陆离，礼容于是乎？克尚首饰于是乎？攸宜故柔以虚，中刚而劲外惟德是辅，惟仁是大，缀香簪以半出，垂宝缨而双对，珥白笔以孤悬揔，绀发而繁会，若乃九门，朝启千官，奉职剑履，锵锵旌旗，翼翼趋玉，阶以云耸入金门而电赩于赫，朝廷其仪不忒，此乃礼容之有则也。尔其尊卑异制，古今殊情，备鹖所以贵勇，加蝉所以贵，清进贤表文者之号，章甫尊儒者之名，獬豸触邪恶佞臣，而直指鵔鸃崇饰光，近侍以增容，此又威仪之孔明也，是以举之有节，施之无妄，或用晦而冕旒，或蔽聪而黈纩居，止而不失其职，得位而不愆于上，每守分以自安，故虽高而不亢，此乃进退之。惟当也客有赋之，而叹曰：夫检身者、礼表容者服服之，不称必近于妖，祥礼之或差自阶于倾覆，故君子履道以远，害小人崇奢而取戮，郑臧聚鹬果贻出境之诛，疏受挂门，克保永终之禄，则知逆理者天之所祸，顺常者神之所福，况乎在位之庶？寮可不鉴兹而敬肃。

《笏赋》〈玉藻〉王子先

昔者圣人之理天下也，辨方位垂衣裳，制兹手板整乎，维纲莫不明有德、著才良、法天地、体阴阳，欲其表行见能则外文而内，质取其前让后敬则上圆而下方，笏之时义远矣大矣，萧何列其深规，郭璞辨其微旨，请原为用之本，特申造作之始，采文竹拔象齿，爰谋爰相，载考载拟，华睆功错英明卓峙焕飞霞缀流，晷殊相逸，发奇文秀起，五岳备焉，四渎具矣，上及君帝下及庶士，或鱼须而表其章，或玉珽以申其美，故能朱紫不夺尊卑咸理懿，夫植性端平、文理中正，间琼弁而雪白，对华缨而冰净出入，必书俛仰，惟敬其在宗庙，即搢而请享其在朝廷，即端而受命岂不用？舍随时物莫之令，虽冠冕之贵黼黻之饰徒有备于朝仪，孰与兹而同德？

《射宫赋》〈一作太学射堂赋〉周存

观射堂之攸设，知射侯之有，以非取善于生皮，盖绎心而正己，故王用制之而诸侯是务，择以习焉而射宫，观美莫不比乎礼乐，和其容止将申，明于德行必审，固夫弓矢皇家之阐化也。稽古议酌前修兹宇，既启兹道惟休职备乎司射，事集乎司裘，采蘋采蘩乃施有度，以熊以豹实命不犹，是用外直诸体内正乎？志循声而发，彼有的得祭而益乎？尔地苟斯义，罔取或承之羞，既于德可观，则无不利岂徒称善者五举正者，四诚有国之恒规而择贤之盛事曩者，天下无虞边庭生变动，摇我区域、辛螫我方面救弊者权，必反常以合道靖难者武，故训人以知战于是大阅礼，行大射义息司马无祭侯之事，梓人罢栖鹄之职。盖弛张之道因时而沿革之宜可议，方今寰海谧如以无事射堂，岿然而独存綵侯，不张而远国来属，贡士不习而盛德必敦，故夫五帝殊仪三王异，礼咸登太和与至理,莫不雍雍而济济，是知崇乐非钟鼓之器，立德为正鹄之体也。鄙生乎尧日选乎，璧池达弓矢之妙旨，伟栋宇之宏规傥，斯道而可复庶，当见择之刑仪。

《圭璋特达赋》〈聘义〉杨谏

稽上古之贵德，考先贤之立言，伟圭璋之挺异同君子之不谖。是以先王之制斯器也，不资于珉而采之于玙璠，欲使执之者比德佩之者，克念自然威仪式序而有要有伦，班秩以明而不滥不僭，徒观乎貂蝉巍峨以耀彩，组绶晖映以生文，使夫阅信义坚贞以守职，感瑕瑜不掩以事君，故能靖恭厥位，克举其勋，岂不由圭璋与贤哲相成其业，旷千古而流芬？则圣哲之创物也，诚有足而称云，原夫世人莫识荆山之里藏精，沦滓为宝未用，多历年祀，笑瓦砾之相和喜兰荪之狎士。嗟乎道不常屈，终收卞子。砻错而真质，自然拂拭而夜光，特起悲楚君之瞽昧，曷珷玞之能似。既而玉人攻治圭璋，自尊短长有制规矩，攸存其声清越，其润温温，处掌握而升玉砌，随佩服而列金门，晖映增美，炯然自持。涵瑞日之洞澈。凛寒风之凄其，然后知至宝之成器。允夫天下之不疑亦犹贤人君子遭逢，惟时有强学怀书、清规皎如以不贪，为宝思琢磨自居，感圭璋之特达，期哲人之吹嘘。

《小国附庸判》

失名甲有子男之爵，田四十馀里，修附庸之礼于诸侯，所司以违礼，科之不伏。

列爵惟五肇侯伯而成规，分土为三自夏殷而立制，为之中上次以卿士式序代耕之禄，攸均列国之田，任土归馀则闻恒政，朝宗会正岂得踰闲，惟甲策名膺兹利，建朱羽入贡渐飞鸿以成仪，白茅致封均锡马之蕃庶子男为秩，虽居尊爵之荣井邑分疆，爰在闲田之列里不充于五十国，诚在于附庸文轨则同朝，觐非及礼不合于天子事将托于诸侯，抑惟典常，孰为乖越科之不伏，谁谓非宜？
《不除姊丧判》失名
丧虽宁戚，礼且节哀，俾不足与有馀，必跂及而俯就，景爱深血属，礼过时制兴鲜兄之，叹情既钟于孔怀，及居姊之丧服，将除而不忍。虽志崇敦睦而事越典彝，况仪贵适中哀不在外，宜抑情而顺变多，奚以为苟在礼而或踰过，犹不及请遵仲尼之训，无执季路之辞。

《代曾参答弟子书》宋·欧阳修

参白诸足下闻吾党之士，思夫子而莫得见也。以有子之貌似夫子，欲假设其位，以夫子思之诸足下，必其然乎？否耶吾试为诸足下，陈夫子之道以为断诸足下，知天之有四时乎，春能生物而不能长也，夏能长之而不能成也，秋能有成而不能敛也，敛之者其在冬矣。自生民以来有大圣德居大圣位而作法，以济世者类不过八九，三皇经始之五帝，缵明之禹汤文武，该洽之周公祖述之经。始之者春也，缵明之该洽之者夏也，祖述之者秋也，天恐斯文之中未有以折衷，乃生吾夫子于衰乱之，世前圣之所未立者。俾夫子立之前圣之所未作者，俾夫子作之上观圣明下救沦坏，垂之百王而不变，稽之千古而不疑。虽百周公百尧舜复出于世，亦无以过夫子也。是夫子于列圣有成岁之功也。是列圣不能敛而夫子敛之也。吾以谓夫子之道、江汉以濯之秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已，吾与诸足下奚所识，知幸而生于时得以登其门望、其堂而传其道，以光荣其身。吾与诸足下犹众无名之星也，夫子犹日月之明也，以无名之星代日月之明，虽积累万数，吾未见其可，况一焉而已乎？诸足下奈何不察于是也，天则有一冬而诸足下有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾与诸足下趋进于左右敛衣而立、负墙而请，当是时有子能勿愧乎？吾有以知彼之必愧也，吾侪有所问而不能答、有所辨而不能断，哗然而往，默然而来，铿然而叩，寂然而应，当是时有子能勿惭乎？吾又知彼之必惭也，昔者吾友子渊，实有圣人之德不幸短命，前夫子而死，使子渊尚在，而设之于夫子之席，吾犹恐天下之不吾信也，足下以有子之道义孰与子渊德明而仁备？孰与子渊夫子称而叹之？孰与子渊群弟子服其为人？孰与子渊达夫子之道而邻夫子之性？孰与子渊是数者皆无一可，而徒以其容貌之似而欲升师之席，窃师之名不亦难乎，夫容貌之似者非独有子也，阳虎亦似矣，如欲其大似则当以阳虎为先，奚先于有子哉，诸足下果欲何耶？复欲睹夫子之容乎？复欲闻夫子之道乎？如止欲睹夫子之容则图之可也，木之可也，何必取弟子之似者以僭其称而悖其位？如必欲闻夫子之道不可以苟而已也，且吾闻之师其道，不必师其人，师其人不必师其形，如欲师其道则有夫子之六经在诗，可以见夫子之心书，可以知夫子之断礼，可以明夫子之法乐，可以达夫子之德易，可以察夫子之性春秋，可以存夫子之志，是之勿务而假设，以为尚此吾所以悼痛而不敢知也，且昔夫子果何师哉？师尧舜者也，师文王者也，师周公者也，惟曰：师其道而已，未闻其假设而师之，则似尧舜者似文王者似周公者，终身而不得见矣。苟不见其人则亦弗师其道乎？夫麟之于兽也，凤之于鸟，也出乎其类而处乎？长者也不幸而麟以死凤以亡，则亦假设而为之乎？诸足下盍姑止不然，吾恐万世之后完口者寡矣，死而无知则已如其有知，则子渊子路辈将瞋目流涕，而有责于足下也。诸足下其思之不宣参白。

《祭先河而后海赋》前人

在祭者必有常典，务本者贵乎不忘，既先河而告备，乃后海以为常，币玉始陈恭祀诸侯之渎，牲牢继列方祠百谷之王，探国典之旧文抚礼经之大旨，以谓河导其派本一勺而始矣。海纳其会实百川之委也，祀容肃设必先有事于灵长，望秩并修然后功归于善下，诚以决九川而分导括众流而混并，一则穷本而有自一则兼容，而积成是用分礼章而异数，昭祭典以推行命祀，首陈始则出图之所祷，辞以设方祈纪地之名，用能缛乃令仪昭夫，重祭利万物以斯善用五材而并济无文，既秩禜经渎以领祠，群望继行祷朝宗而用币外，则尽物中惟告虔，既义取于原委乃礼分于后，先一祷致诚必告荣光之涘，大川并走嗣临，重润之渊岂非众岳肇乎？一拳椎轮生乎，五辂考厥初之攸在彰返始，而为务亦犹文王之祀，虽贵不踰后稷之尊，齐人之事将行敢越配林之故，是知河必居首取发源而肇兹，海不自大由积众以成其，导洪流而并注散灵润以旁滋，顾乃滥觞之因必有先也，视尔委输之广然后从之异哉。祭尚洁诚礼，惟思反将展，报以为义，必计源而自远。故夫三王之祭川必务其本。

《三皇设言民不违论》前人

论曰：夫至治之极也，涂耳目以愚民之识，畅希夷以合道之极化。被而物不知功成而迹无。朕古有臻于是者其大道之行乎，圣人之兴也捐仁义以为德之，细放约束以取民之信德，及而物自化言行而人必从，古有盛于此者，其三皇之世欤，故孔子有三皇设言，而民不违之说，敢试论之若乃畅上古之至道，张亿世之远御结绳，所以为信也，而惧信之未孚，我则有书契之易，于是乎画八卦以由数起茹毛，所以养生也而惮生之未具，我则有烹饪之利，于是乎尝百谷以粒烝民，网罟利人以为用，使以畋而以渔牛马，异性而必驯使，可乘而可服壮栋宇以易古者之居。垂衣裳以兴天下之治，凡所以使民不倦者皆伏羲神农黄帝之为也，然而治既行矣民既赖矣，守之以至静化之，以无为上有淡泊清净之风，下无薄恶叛离之俗，故言为教诲非诰誓，而自听言为号令不鞭扑而自随且夫歃血，以涖盟约要之于信者由不信而然也，为刑以残肌骨威之使从者由不从而设也。不若御至质之民行大道之化悦不以爱，故不待赏而劝畏不以威，故不待罚而责政不罔民，故不待约而信事不申令，故不待诰而从一言以行万民，禀命赖其德者百年，而利服其化者百年，而移非三皇之德，其孰能与于此乎？噫商人作誓欲民之从也，而人始疑周人会盟欲信之固也，而诸侯叛由是，而言则诅民于神明、狃民于赏罚而违之者，末世之为也，服民以道德，渐民以教化而人自从之者三皇之盛也，夫设言而不违者其在兹乎？

《进礼记集说表》卫湜

臣湜言伏以私庭学礼，妄尝穷汗竹之劳昭代尊经，窃欲效野芹之献，辄忘寡陋仰渎，睿聪臣惶惧惶惧、顿首顿首，惟六籍之指归，赖群言之训释，戴记虽云，于后出汉，儒备述于前，闻制度文为，炳若具陈道，德性命灿然毕载，倘非博习畴克兼通然，俚笺臆说罕识其全，故微辞奥旨或几于晦所可知也，犹多阙焉，臣蚤袭布韦滥承弓冶眷时，恭俭庄敬之教颇得父兄师友之传，念艺著名场者，仅止决科而业擅专门者，又多胶柱乃考同而辨异爰，撮要以芟繁孔郑注疏孰是孰？非程张讲授或详或约，会粹略备编摩罔遗阅二十馀年，其书始成凡四十九篇之义皆在，可以施于新学庶，有补于将来，恭惟皇帝陛下天启，皇图日新圣政谓家欲齐国，欲治必谨范防而帝所兴王所成不相沿袭，若朝觐会同之品式，与射乡祀享之，等威方蒐举于缛仪以铺张于景铄，有元老大臣以赞表章之盛，有钜儒硕学以增缉熙之光，虽简断以篇残，亦海涵而川纳兹，率录诸家之善，庸冒尘乙夜之观，举而措之维其时矣，名曰：集解敢希先哲之纂修，悉上送官愿备秩宗之采，择臣所编礼记集说。一百六十卷谨缮写成五十册，随表上进以闻，臣无任瞻天，望圣激切屏营之至，臣惶惧惶惧顿首顿首谨言。

《夏后氏之郊》明·刘基

祭法曰：夏后氏禘黄帝而郊鲧鲧，固夏后之父也，夏后之天下受于舜，非受于鲧也，禹不得以天下私其父，夫鲧以治水绩用弗成，而舜殛之羽山天下咸服，则鲧天下之罪人也，故舜之刑非私刑也天刑也，以天刑讨天下之罪人，天下之至公也禹，受舜禅而升，其罪人以配天是舜之殛，鲧非也夫鲧之殛，获罪于天，天殛之也，非舜殛之也，奉天讨也，而以鲧配天是天之殛，鲧亦非也一私其父而逆于舜，又逆于天，天其弗享夏后氏之郊矣，禹圣人也而敢为是哉！。祭法之言非也，然则禹之于鲧也如之何，曰：庙以祭之而已矣何必郊！

《礼记策》何乔新

礼记之作出自孔氏，盖七十子之徒共撰，所闻或录旧礼之义，或录变礼，所由或兼记体履，或杂叙得失，见于汉初者二百馀篇，戴德删为八十五篇号大戴，礼戴圣删为四十九篇号小戴，礼精粗杂纪靡所不有，不能皆纯曲礼论撰于曲台，而不及五礼之本，王制著述于博士而尽失，先王之意缁衣本乎？公孙尼子而改鲁论之文，礼运载夫子之说而大道之言，则本于老氏之遗意经解引易之纬，书而尝禘之说，多牵于夫子之绪，论明堂位周公践祚之说，乃流俗之妄语，月令四时异居之制以阴阳之拘，忌其言之疵者大略如此，然其文繁其义博学者观之，如适大都之市珠玑宝玉，随其所取如游阿房之宫千门万户，随其所入博而约之亦可，弗畔未可以其言，非尽出于夫子而轻议之也，唐魏徵以小戴汇次不伦更，作类礼二十篇，然不可见不知其书何如也？元宗时王岩请删去礼记旧文，益以经事；张说以为礼记不刊之书，去圣既远不可改易；临川吴氏始取二戴之记，重加序次小戴记中，《大学》《中庸》既为朱子之所表章，以与《语》《孟》并为四书，固不容复厕之礼篇，投壶奔丧仪礼之经，亦不可杂之于记，冠昏乡饮宴射聘，义仪礼之传，亦别辑以附于经，其存者凡三十六篇曰：通礼者九曲礼。内则少仪玉藻，通记大小仪文而深衣附焉，月令王制专记国家制度，而文王世子明堂位附焉，曰：丧礼者十一丧大记，杂记丧服小记。服问檀弓，曾子问六篇记丧而大传间传，问丧三年，问丧服四制五篇则丧之义也，曰：祭礼者四祭法一篇，记祭而郊特牲祭义，祭统三篇则祭之义也。曰：通论者十有二礼，运礼器经解一类。哀公问仲尼燕居、孔子閒居一类坊记表记、缁衣一类儒行自为一类学记乐记。其文雅驯非诸篇比，则以为是书之终大戴记中，公冠诸侯迁庙，诸侯衅庙既以为仪礼之经，朝事一篇又以补仪礼之传，投壶亦入逸经哀公问又为小戴，所取其存昔犹三十四篇，但其书冗泛不及小戴，书甚盖彼其膏华而此其渣滓耳，然或间存精语不可弃，遗夏小正犹月令也，明堂犹明堂位也，本命以下杂录事辞多，与荀子贾傅之书相出入，非专为记礼设礼，运以下诸篇之比也。

《成王赐伯禽天子礼乐辨上》王世贞

《礼记明堂位》曰成王以周公有勋劳于天下，命鲁公世祀周公以天子礼乐，程子曰：成王之赐，伯禽之受皆非也。杨子慎曰：其论正矣，其事则未之详也。鲁之用天子礼乐也，其末世乎明堂位，周衰陋儒为之也，昔鲁惠公请郊庙之礼于周天子，使史角往报之平王也，夫成王赐矣伯禽受矣，惠何以重请之？曰：往报未成许也，周至于平衰矣，至襄抑又衰矣，襄不许晋文之请隧也，而谓成王赐鲁郊乎，然则鲁之僭何始？曰：著在春秋，鲁颂春秋桓五年书，大雩雩始桓也。闵二年书禘于庄公，禘始闵也，僖三十年书四十郊，郊始僖也。鲁自伯禽而下，十八世至僖公始郊，诗人颂之曰：周公之孙庄公之子。又曰：皇皇后帝皇祖后稷。则不出于成王之赐，益明矣，故孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。又曰：杞之郊也祀禹也，宋之郊也祀汤也，鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣其君臣，恧然虞天下之议己也，以藉手于成王伯禽，其陋儒又从臾之甚矣，其无忌惮也。鲁颂曰：白牡骍刚白殷牡也，鲁曷不用，赤噫我知之鲁缘宋而僭者也，其以宋解乎哉？王子曰：杨子辨矣美矣，然而未瞷于故也，夫礼成王实假之于何？知之曰：以请隧知之，隧隐礼也，晋文雄伯也，复王崇勋也而王孱王也，文敦巽以请之，王从容以却之，而文弗复也，夫郊禘之大典也，鲁弱国也。鲁弗请天子，弗问吾故，曰：赐也，闵而后鲁属政于盟主，为齐若晋矣，稽役有讨擅兵有讨公，止公弗见大夫，再执而不闻以僭礼乐讨也则何？故借曰：辞之天子之宗伯，太史未失官也，三邦之分宝天子实记焉，岂其大礼而忘厥自耶？鲁得僭之齐晋先矣，奚待鲁也春秋之互见，以微讥耳，如其僖始鲁颂，曷弗削也，鲁颂之弗削非僖始也，然则曷为用白牡曰：成王志也尊周公，以报功德也。用白牡班鲁宋也，班宋示有等也，鲁惠曷为？请曰：请议也或器报之示许也，夫吕氏春秋吕氏言也何徵？成王赐伯禽天子礼乐辨上

又

然则周公之用天子礼乐也，当欤程叔子曰成王之赐伯禽之受非也予，则曰叔子之为此语也，语于秦之君臣也，非三代之君臣也，唐虞之世其为帝者，茅茨不剪土阶三尺而已。都俞吁咈于其内，得一言则君臣交相拜，而相咏嗟非？截然而不相及也，尧得舜而三载命之陟位受终，类上帝禋六宗望山川遍群臣辑五瑞狩四，岳不闻其以疑尧议也，舜得禹而命之终，陟受命于神宗率百官若帝之初，不闻其以疑舜议也，尧舜之于舜禹臣之者也，成王之于周公师之者也，以尊则叔父也以亲则为其父弟者也，存而负扆以行天子之事没而崇以天子之礼乐，夫谁曰：不可且以周公之功与舜禹并，而尊亲过之不复子，则禅而帝复子则祀而王。圣人之所以崇德报功也，而口非者何也？夫秦而始君朕也，君父皇考也，而臣弗与也，其尊若天而臣若草芥也，吾故曰叔子之为此语也，语于秦之君臣也虽然必舜禹生，而可以行天子之事必周公殁而可以用天子之礼乐，必孔子而万世可以天子之礼乐，报外此则又非也。

《丹书说》章潢

武王始入殷，访于箕子，受洪范践阼，三日召士大夫而问焉，曰：恶有藏之约行之，得可以为子孙恒者乎？诸大夫对曰：未得闻也。召师尚父而问焉曰：黄帝颛顼之道存乎？亦忽不可得见与师。尚父曰：在丹书王欲闻之则齐矣，齐三日王端冕出师。尚父亦端冕奉书入，负屏而立，王下堂北面立师，尚父曰：先王之道不北面，至西行折而南东面而立师。尚父西面道书之言曰：敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者，从欲胜义者凶，凡事不强则枉弗敬，则不正枉者灭废敬者。万世王闻书之言，惕若恐惧于席之四端、于杌、于鉴、于盥盘、于楹、于杖、于带、于履屦、于觞豆、于户牖、于剑弓矛，皆为铭儆焉。

上古无文字庖羲画卦，及先后天图河洛图书，即文字也，故后世虽有文字之传而图象不废，武王受洪范于箕子，乃有九畴图受丹书于太公，世止传其文耳，图则未之观也近，王氏欲立携丹，书图示予谓关中，旧传此图象一展阅之令人悚然惧欣然喜，盖不待诵其全文，触目儆衷受益非浅浅矣，夫圆天象也方地象也，黑白晦明之象也，人心体虚灵洞鉴圆融靡不统括，故圆象天苞随感裁决行止疾徐时措合宜，故方象地矩与易系，圆神方知其理一也，然此心在中，敬则昭明澄彻，怠则晦蒙窒塞，故曰：敬胜怠者，吉怠胜敬者，灭事物应感义，则正明断制欲则丛棘桎梏。故曰：义胜欲者从，欲胜义者凶，是方圆即中外体，用寂感之分黑白，即善恶邪正祸福之辨。所谓藏之约行之得可以为子孙恒者，何简明亲切一至此也？书曰：人心惟危道心惟微。又曰：作德心逸，日休作伪心劳，日拙先后一揆有自来矣。但此心发与未发，分象方圆岂判然不相合哉？亦惟观象天地斯得之矣，彼天之圆包乎，地外地之方奠于天中，天体太虚而天之气则充贯乎，地凡万类絪缊发生于地者皆天之气，乾元统天坤顺承天乾坤—╍即心之象也。此心浑沦太极，莫知端倪应几变化，各止其所未应事，非先既应事，非后寂然不动，非局于内感而遂，通非滞于外显仁藏，用常明常觉要在得心忘象，圣训跃然常在心目间矣，易曰：敬以直内义以方外，敬义立而德不孤。孟季子问公都子曰：何以谓义内也？曰：行吾敬故谓之内也，观其会通列圣岂欺我哉？

《曲礼说》前人

至哉礼之曲也，人肌肤有会筋骸、有束耳目手足以视听行持有则也，由衣服饮食、由执事居处毕有轨有物也，猗其曲也以有至也，猗其至也以能曲也，故不曲不足以为礼，非礼而曲君子，谓之辟若谄不谓曲也，是故奉之当心也，天子上之矣，国君取其衡大夫绥之矣，乃士则当带而提何曲也，性之直者靡然矣，君之与尸也接武耳，大夫继武矣士间，一武曰：中武无徐趋皆然，谓必接武也、继也、中也，其则也何其曲也？性之直者靡然矣，其疾趋欲发成其为趋也而手足无，移以不失其庄，圈豕行不举足成其为圈豕也，而齐如流襜如以不失其齐，端行颐霤如矢直也，乃弁行屦剡剡起矣，执圭玉则举前曳踵蹜如也，诸布武有则也一何曲也？性之直者靡然矣，古席地而坐奉席如桥衡平也，设席有乡顺阴阳乃其间函丈也，若尽后也尽前也，如有则不得过何曲也？盖奉席一天授坐而坐以为恭也，乃授立受立而坐勤之矣，故立受立也不坐何曲也？性之直者靡然矣，饮食之有祭也敬让道也，其饮之食之也欲其饮食之也，乃客祭主人顾兴。辞曰：疏食不足祭其飧兴。辞曰：飧食不足为飧也何曲也？品食有水土之品焉岂必备尝？不质问其尝，否曰：子亟食于某乎？嫌亿其未尝也，道术有六官之分，岂必兼通不质问其能？否曰：子习于某乎？善于某乎？嫌亿其未学也，何曲也性之直者靡然矣。故曰：一之于性情则两失之矣，一之于礼义则两得之矣，此之谓也礼义者性情之极也。夫礼之有曲也，由物之有则也，引类而申之众动交于身而动于前，何非则也其曲？何可得爽也？毕公之命曰：惟公懋德克勤，小物彼以小物为无当而忽之者，穷大而失其归者也，惟毋不敬乃见天则。

《明堂位辨》前人

成王幼，周公为冢宰摄政以王，命赏罚天下，何尝去北面之礼而居非常之位哉？明堂乃曰：周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南面而立。又曰：周公践天子位，果如是，则周公居尊矣，曾谓周公如果有是乎？金縢曰：武王既丧，管叔及其弟流言于国。曰公将不利于孺子，公乃为诗以贻王蔡仲之命，曰惟周公位冢宰，正百工群叔流言，继以蔡仲克庸祇德，周公以为卿士，乃命诸侯邦之，蔡书曰：公作诗以贻王，乃言命之王而后封仲于蔡，周公曷尝负斧扆南面而立，当时以为天子哉，以周公为天子则成王何以处此？周公特辅政耳，群叔且有不利之言使，实践阼而朝诸侯，岂特群叔流言已哉？谬之甚也。又曰：以周公有勋劳于天下，封周公于曲阜，地方七百里，命鲁公世世，祀以天子礼乐，此又谬乱之甚者，予尝辨其不然矣，鲁昭公曰：吾何僭哉？子家驹曰：设两观、乘大辂、朱干玉戚以舞大，夏八佾以舞大，武皆比天子之礼也。观春秋书，初献六羽书，郊书望书新作南门，新作雉门，及两观无非恶鲁，人之僭天子所谓礼乐征伐，自诸侯出也，何得谓鲁用天子礼乐兼虞夏商周之制也。孟子以鲁俭于百里，彼乃以为七百里周，书以唐虞官百夏商官倍，彼则以有虞官五十夏后官百，戾经违古，莫此为甚，至其大可怪者，乃曰：鲁之君臣未尝相弑也，天下以为有道之国，其果然乎，夫春秋一书，鲁只十馀君，隐为威所弑子，般闵公公子赤皆戕于乱臣贼子，昭公哀公皆见逐十二公之中相弑，害已如此而谓未尝相弑，何也？盖彼未尝观春秋，故妄说至此后世不察，乃据以为礼经，其谬乱又何如哉！

礼记部艺文三〈诗〉

《赋礼记》唐·李百药

玉帛资王会，郊丘叶圣情。重广开环堵，至道轶金籯。盘薄依厚地，遥裔腾太清。方说升中礼，足以慰馀生。

《白受采》吕温

晶晶金方色，迁移妙不穷。轻衣尘迹化，净璧缋文通。沙变蓝溪渍，冰渝墨沼空。似甘言受和，由礼学资忠。皎洁形无定，元黄用莫同。素心如可教，愿染古人风。

《竹箭有筠》李程

常爱凌寒竹，坚贞可喻人。能将先进礼，义与后彫邻。冉冉犹全节，青青尚有筠。陶钧二仪内，柯叶四时春。待凤花仍吐，停霜色更新。方持不易操，对此欲观身。

《前题》席夔

共爱东南美，青青叹有筠。贞姿众木异，秀色四时均。枝叶当无改，风霜岂惮频。虚心如待物，劲节自留春。鲜润期栖凤，婵娟可并人。可怜初箨卷，粉泽更宜新。

《前题》张仲方

东南生绿竹，独美有筠箭。枝叶讵曾凋，风霜孰云变。偏宜林表秀，多向岁寒见。碧色乍葱茏，清光常茜练。皮开凤彩出，节劲龙文见。爱此守坚贞，含歌属时彦。

《反舌无声》张籍

夏木多好鸟，偏知反舌名。林幽归旧宿，时过已无声。竹外天空晓，溪头雨自晴。居人疑寂寞，深院益凄清。入雾暗相失，当风閒易惊。来年上林苑，知尔最先鸣。

《律中应钟》裴元

律穷方数寸，室暗在三重。伶管灰先动，秦正节已逢。商声辞玉笛，羽调入金钟。密叶翻霜彩，轻冰敛水容。望鸿南去绝，迎气北来浓。愿托无凋性，寒林自比松。

《鱼上冰》纪元皋

春生寒气灭，稍动伏泉鱼。乍喜东风至，来观曲浦初。近冰朱鬣见，望日锦鳞舒。渐觉流澌退，还忻掉尾馀。噞喁情自乐，沿泳意宁疏。傥得随鲲化，终听戾太虚。

《前题》吴晃

春水潜鳞发，寒潭旧藻疏。扬鬐顺气后，振鬣上冰初。戏广怜空洁，浮清媚景虚。戒贪还避饵，思远每怀书。湿映流澌薄，时游触浪馀。终希泮涣泽，为化北溟鱼。

《迎春东郊》张濯

颛顼时初谢，勾芒令复陈。飞灰将应节，宾日已知春。考历明三统，迎祥受万人。衣冠宵执玉，坛墠晓清尘。肃穆来东道，回环拱北辰。仗前花待发，旂处柳凝新。云敛黄山际，冰开素浐滨。圣朝多庆赏，希为荐沈沦。
《东风解冻》徐夤
暖气发蘋末，冻痕销水中。扇冰初觉泮，吹海旋成空。入律三春变，朝宗万里通。岸分天影阔，色照日光融。波起轻摇绿，鳞游乍跃红。殷勤拂弱羽，飞翥趁和风。