钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百二十二卷目录

经籍典第二百二十二卷

礼记部总论四

宋王应麟《汉制考》。《礼记》
《曲礼》：乘安车。〈注〉安车坐乘，若今小车也。〈疏〉古者乘四马之车，立乘。此臣既老，故乘一马小车，坐乘也。庾蔚云：汉世驾一马而坐乘也。
请业则起，请益则起。〈注〉起若今抠衣前请也。〈疏〉汉时受学，有抠衣前请之法。郑引證之也。
在丑夷不争。〈注〉四皓曰：陛下之等夷
不以隐疾。〈注〉俗语云：隐疾难为医
用梜。〈注〉今人或谓箸为梜提
量鼓。〈疏〉《隐义》云：东海乐浪人呼容十二斛者，为鼓。礼不讳嫌名释文案。和帝名肇，不改京兆郡。魏武帝名操。陈思王诗云：修阪造云日。是不讳嫌名
君天下曰天子。〈注〉今汉于蛮夷称天子，于王侯称皇帝。
量币。〈注〉今河东云币帛也。
使某羞。〈注〉羞，进也。古者谓候为进。〈疏〉古者谓迎客为进。汉时谓迎客为候。
椇。〈注〉椇，枳也。有实。今邳郯之东食之。
《檀弓》：蚁结于四隅。〈注〉殷之蚁结似今蛇文画。
置翣。〈注〉墙柳衣翣，以布衣木，如摄与。〈疏〉摄是汉时之扇与疑辞。郑恐人不识翣体，故云。
覆夏屋。〈注〉夏屋，今之门庑也。其形旁广而卑。〈疏〉殷人以来始，屋四阿。夏家之屋，唯两下而已。无四阿，如汉之门庑。
重霤。〈注〉今宫中有承霤云以铜为之。〈注〉汉宣帝纪金芝产函德殿铜池中。〈注〉铜池，承霤也，以铜为之。衽每束一。〈注〉衽，今小要衽。〈疏〉汉时呼衽为小要也。厌冠。〈注〉今丧冠，其服未闻。
丰碑。〈注〉斲大木为之，形如石碑。于椁前后四角树之穿中于间为鹿。卢下棺以繂绕天子。六繂四碑，前后各重鹿卢也。〈疏〉案《春秋》，天子有隧以羡道下棺，所以下碑者，凡天子之葬，掘地为方圹。《汉书》谓之方中。桓楹。〈注〉四植谓之桓。〈疏〉案《说文》，桓亭邮，表也。谓亭邮之所而立，表木谓之桓，即今之桥旁，表柱也。
《王制》：大国三卿皆命于天子。〈注〉命于天子者，天子选用之，如今诏书除吏矣。
制国用。〈注〉如今度支经用。
狄鞮。〈注〉今冀部有言狄鞮者。
史以狱成告于正。〈注〉正于周，乡师之属。今汉有正平丞，秦所置。〈疏〉案《汉书》，百官公卿表廷尉。秦官掌刑，辟有正左右监。宣帝地节三年，初置左右平。郑见古有正连言平耳。此王制多是殷法，秦则仿殷置之。执左道。〈注〉左道若巫蛊及俗禁。〈疏〉卢云：左道谓邪道。地道尊右，右为贵。《汉书》云：右贤左愚，右贵左贱，故正道为右，不正道为左，巫蛊。案《汉书》，武帝时，江充埋桐人于太子宫是也。俗禁者，若前汉张竦行辟反支。《后汉书·郭躬传》：有陈伯子者，出辟往亡，入辟归忌，是也。周尺。〈注〉周尺之数，未详闻也。案礼制，周犹以十寸为尺，盖六国时多变乱法度，或言周尺八寸则步更为八，八六十四寸以此计之。古者百亩当今百五十六亩二十五步。古者百里当今百二十五里。〈疏〉郑即以古周尺十寸为尺，八尺为步，则步八十寸。郑又以今周尺八寸为尺，八尺为步，则今步皆少于古步，一十六寸也。是今步别剩六十寸。
《月令》：鱼上冰。〈注〉《夏小正》：正月启蛰，鱼涉负冰。汉始亦以惊蛰为正月中。〈疏〉汉之时，立春为正月节，惊蛰为正月中，雨水为二月节，春分为二月中气，至前汉之末，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，故《律历志》云：正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中，是前汉之末，刘歆作《三统历》改惊蛰为二月节。郑以旧历正月启蛰启即惊也。故云：汉始，亦以惊蛰为正月中。但蛰虫正月始惊，二月大惊，故在后移，惊蛰为二月节，雨水为正月中。
鸿雁来。〈注〉今《月令》，鸿皆为候。〈疏〉《月令》出有先后，入礼记者为古，不入礼记者为今，则《吕氏春秋》是也。先立春三日。〈疏〉周法，五时迎气，皆前期。十日而斋，散斋七日，致斋三日。今奉法简省，故三日也。
迎春。〈注〉周近郊五十里。〈疏〉郑注《尚书》，《君陈序》云：天子近郊五十里，今河南洛阳相去，则然是也。
草木萌动。〈注〉《农书》曰：土长冒橛，陈根可拔，耕者急发。〈疏〉案《汉书·艺文志》，《农书》有九家百一十四篇。郑所引《农书》，先师以为泛胜之书也。《汉书注》，成帝时，为侍郎，使教田三辅也。土长冒橛者，谓置橛以候土。
始雨水。〈注〉汉始以雨水为二月节。〈疏〉汉初惊蛰为正月中，雨水为二月节，至后来事稍变改，故《律历志》云：雨水为正月中，惊蛰为二月节。由气有参差，故也。省囹圄。〈注〉囹圄所以禁守系者，若今别狱矣。桎梏，今械也。〈疏〉崇精问曰：狱，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均台。囹圄何代之狱？焦氏答曰：《月令》，秦书，则秦狱名也。汉曰若卢，魏曰司空，是也。
日夜分。〈疏〉马融云：昼有五十刻，夜有五十刻，据日出入为限。蔡邕以为星见为夜日入后三刻，日出前三刻，皆属昼。昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑康成注《尚书》云：日中星以为日见之漏五十五刻，不见之漏四十五刻，与蔡校一刻也，大略亦同。
大合乐。〈注〉其礼亡，今天子以大射，郡国以乡射，礼代之。
命大尉。〈注〉三王之官，有司马无大尉。秦官则有大尉。今俗人皆云：周公作《月令》未通于古。〈疏〉俗人谓贾逵、马融之徒皆云：《月令》，周公所作，故王肃用焉。
为来岁受朔日。〈注〉秦以建亥之月为岁首，于是岁终使诸侯及乡遂之，官受此法焉。
命大史衅龟筴。〈注〉《周礼》，龟人上春衅龟，谓建寅之月也。秦以其岁首，使大史衅龟筴，与周异矣。〈疏〉秦以孟冬为岁首，谓建亥月。
大饮烝。〈注〉其礼亡，今天子以燕礼，郡国以乡饮酒礼代之。腊先祖五祀，左传虞不腊矣。《正义·月令》，孟冬腊门闾及先祖五祀，腊之见于传记者，唯《月令》与此二文而已。《秦本纪》：惠王十二年初，腊。始皇三十一年更改腊曰嘉平。蔡邕独断云：腊者，岁终大祭。纵吏民宴饮非迎气，故但送不迎。应劭《风俗通》云：案《礼传》，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也。田猎，取兽祭先祖也。此言虞不腊矣。明当时有腊祭。周时腊与大蜡各为一祭。言汉改曰腊，不蜡而为腊耳。征鸟。〈注〉题肩也。齐人谓之击征。〈疏〉大射仪注齐鲁之间名题肩为正。
曾子问公馆。〈注〉若今县官宫也。〈疏〉鲍遗问曰：注此云公所为，君所命，使舍己者。〈注〉《杂记》云：公所为，若今离宫别馆也。是二说异何？张逸答曰：公馆若今停待者也，离宫是也。《聘礼》曰：卿馆于大夫，大夫馆于士，公命八使馆客，亦公所为也。
《文王世子》：内竖之御者。〈注〉御，如今小史直日矣。春官释奠于其先师。〈注〉若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。噫！可以为之也。〈疏〉皆《汉书·儒林传》文。噫！是发语之声。
成均。〈注〉董仲舒曰：五帝名太学曰成均，则虞庠近是也。〈疏〉《春秋·繁露》云：成均为五帝之学。
《礼运》：蜡宾释文，夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡祭，秦曰腊，吾得夏时焉。〈注〉其书存者，有小正。
吾得坤乾焉。〈注〉其书存者，有归藏。〈疏〉先言坤者。熊氏云：殷易以坤为首，故先坤后乾。《崇文总目》归藏隋，世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇。
耐以天下为一家。〈注〉耐古能字传书世异古字时有存者则亦有今误矣。〈疏〉案《说文》云：耐者，须也。须谓厮下之毛，象形字也。古者犯罪以髡其须，谓之耐罪。故字从寸，寸为法也。不亏形体，犹堪其事，故谓之耐。《汉书·惠帝纪》中具有其事。古之能字为此耐字，取堪能之义，后来乃假借。鳖三足为能，今书或有作耐字者，此耐字是古字，时有存者，亦有误。不安寸直作而字则易屯彖利建侯而不宁。及刘向《说苑》，能字皆为而也。郑注《乐记》，耐古能字，后世变之，此独存焉。古以能为三台字，两注虽异，其意同也。
还相为宫。〈注〉终于南吕，更相为宫，凡六十也。〈疏〉诸本及定本多作终于南事，则是京房律法。
《礼器》：棜禁。〈注〉禁如今方。案隋长局足高三寸。〈疏〉案汉《礼器·制度》而知
门外缶，门内壶，君尊瓦甒。〈注〉壶，大一石。瓦甒，五斗。〈疏〉汉《礼器·制度》文也，
或素，或青。〈注〉变白黑言素青者。秦二世时，赵高欲作乱，或以青为黑，黑为黄。民言从之，至今，语犹存也。〈疏〉即鹿马之类也。经礼三百，曲礼三千。〈注〉经礼谓周礼也。周礼六篇，其官有三百六十，曲犹事也。事礼谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻。其中事仪三千。〈疏〉汉孝文帝时，求得周官，不见冬官一篇，乃使博士作《考工记》补之。
《郊特牲》：明酌。〈注〉明酌者，事酒之上也。名曰明者，事酒。今之醳酒，皆新成也。〈疏〉古之事酒，正是汉之醳酒。《内则》：纷帨。〈注〉纷帨，拭物之巾也。今齐人有言纷者，笄。〈注〉笄，今簪也。
滫瀡。〈注〉秦人，溲曰滫。齐人，滑曰瀡。
敦牟。〈注〉牟，读曰堥。《释文》：齐人呼土釜为牟。〈疏〉敦，则《周礼》有玉敦。今之杯也。隐义曰：堥，土釜也。今以木为为器，象土釜之形。
介妇。〈注〉虽有勤劳，不敢掉磬。〈疏〉庾氏云：齐人谓之差讦。崔氏云：北海人谓相激之事为掉磬。隐义云：齐人谓相绞讦为掉磬。
三牲用藙。〈注〉藙煎，茱萸也。汉律会稽献焉。〈疏〉贺氏云：今蜀郡作之九月九日取茱萸，折其枝，连其实，广长四五寸，一升实可和十升膏，名之藙也。
鱼去乙。〈注〉今东海鰫鱼有骨名乙，在目旁，状如篆文。食之，鲠人不可出。
麋鹿鱼为菹。〈注〉今益州有鹿萎者，近由此为之矣。〈疏〉益州人，有将鹿肉畜之。萎烂谓之鹿萎。
与稻米为酏。〈注〉狼臅膏，臆中膏也。以煎稻米则似今膏矣。此周礼酏食。《玉藻》：搢珽。〈注〉相玉，书曰珽玉，六寸。明自照
纩缊。〈注〉纩，谓今之新绵也。缊，谓今纩及旧絮也。而素带终辟。大夫素带辟垂，士练带率下辟。〈注〉而素带终辟，谓诸侯也。诸侯不朱里合素为之。如今衣带为之下，天子也。大夫亦如之，率繂也。士以下皆禅，不合而繂积，如今作幧头为之也。
凡君召以三节。〈注〉今汉使者拥节。
《明堂位》：副袆。〈注〉副首，饰也。今之步摇，是也。〈疏〉副是首饰，以其覆被头首，汉之步摇亦覆首。
〈疏〉屏。〈注〉屏谓之树，今浮思也。刻之为云气虫兽如今阙上为之矣。〈疏〉汉时谓屏，谓浮思，故云今浮思。解者以为天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。案匠人注云：城隅谓角，浮思也。汉时东阙浮思灾，以此诸文参之，则浮思小楼也。故城隅阙上皆有之，然则屏上亦为屋，以覆屏墙故称屏曰浮思，或解屏为阙也。古诗云：双阙百馀尺，则阙于两旁，不得当道，与屏别也。大路，殷路也。〈注〉大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车也。
簨簴。〈注〉垂五采羽于其下，树于簨之角上。〈疏〉案汉《礼器·制度》而知也。
愒立。〈注〉齐人谓无发为秃楬。
《大传》：系之以姓而弗别。〈注〉系之弗别谓若今宗室属籍也。〈疏〉汉之同宗有属籍，则周家系之以姓是也。《少仪》：籥。〈注〉籥如笛三孔。〈疏〉案汉《礼器》知之。
《学记》：捍格。〈注〉格读如冻𠗂之𠗂。〈疏〉今人谓地坚为𠗂。《乐记》：不殈。〈注〉今齐人语有殈者。
治乱以相。〈注〉今齐人谓糠为相。讯疾以雅。〈注〉雅，亦乐器名也。状如漆，筒中有椎。〈疏〉以汉时制度而知也。
《丧大记》：食粥于盛。〈注〉谓今时杯杅也。
紞。〈注〉紞以组类为之缀之领侧若今被识矣。〈疏〉领为被头侧谓被旁识谓记识。
画翣。〈注〉汉礼翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角。高衣以白布画者，画云气。其馀各如其象。柄长五尺。
鱼跃拂池。〈注〉以铜为鱼，县于池下。〈疏〉亦参汉之制度而知也。
大夫士以咸。〈注〉今齐人谓棺束为缄绳。
《杂记》：使某实。〈注〉实当为至。此读，周秦之人，声之误也。素沙。〈注〉素沙，若今纱，縠之帛也。六服皆袍制不襌，以素沙里之，如今褂袍襈重缯也。〈疏〉袍制谓通衣。裳有表有里似袍。汉时有褂袍，其袍下之襈以里缯为之。茧衣裳。〈注〉若今大襡也。公馆者，公宫与公所为也。〈注〉公所为君所作，离宫别馆也。
有司官陈器皿。〈注〉器皿，其本所赍物也。律弃妻卑所赍。
束五两。〈注〉今谓之匹，犹匹偶之云与。
紃以五采。〈注〉紃施诸缝中，若今时绦也。
《祭法》：七祀，五祀。〈注〉司命与厉，其时不著，今时民家或春秋祠司命行神山神门户灶在旁是必春祠司命秋祠厉也。或者合而祠之山即厉也。民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎？〈疏〉汉时人民嫌恶厉巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之
七庙。〈疏〉其主之制，案汉仪，高帝庙主九寸，前方后圆，围一尺，后主七寸。　《春秋正义》，卫次仲云：右主八寸，左主七寸，广厚三寸，穿中央，达四方也。范宁云：天子主长尺二寸，诸侯主长一尺也。《白虎通》云：纳之西壁，大夫以下成群立社，曰置社。〈注〉大夫不得特立社与民族居，百家以上则共立一社，今时里社，是也。《郊特牲》曰：唯为社事单出里。　郊特牲。〈疏〉周法百家以上得立社。其秦汉以来，虽非大夫，民二十五家以上则立社，故云今之里社。又郑志云：《月令》命民社谓秦社也。自秦以下，民始得立社也。
《中庸》：裁者培之。〈注〉今时人名草木之殖曰栽，筑墙立板亦曰栽。　壹戎衣。〈注〉衣读为殷，声之误也。齐人言殷，声如衣，虞夏商周氏者多矣。今姓有衣者，殷之胄。与
仁者人也。〈注〉人也当读如相人偶之人以人意相存问之言。
《缁衣》：其出如纶。〈注〉纶，今有秩啬，夫所佩也。〈疏〉案汉百官公卿表，十里一亭，十亭一乡，乡有三老，有秩啬。夫《汉书》云：张敞以乡有秩补。太守卒，史朱邑为桐乡啬。夫续汉百官表，乡置有秩，郡所置，其乡小者，县所置啬。夫案此有秩啬，夫职同，但随乡大小，故名异耳。名虽异，其所佩则同。张华云：纶如宛转绳。后汉《仲长统传》：身无半通，青纶之命。〈注〉《十三州志》曰：有秩啬，夫得假半章印。《续汉舆服志》曰：百石青绀纶一采宛转缪织长丈二尺。《说文》：纶青丝绶。又《尔雅》注：纶，今有秩啬。夫所带纠青丝纶。
资冬祈寒。〈注〉资当为至，齐鲁之语，声之误也。祈之言，是也。齐西偏之语也。
周田观文王之德。〈注〉古文为割，申劝宁王之德。今博士读为厥乱劝宁王之德。三者皆异，古文似近之。《问丧》：鸡斯。〈注〉当为笄纚。今时始丧者，邪巾貊头，笄纚之存象也。
《深衣》：续衽钩边。〈注〉钩边若今曲裾也。〈疏〉郑以后汉之时裳有曲裾，故以续衽钩边，似汉时曲裾。今时朱衣朝服从后汉明帝所为，则郑云：今曲裾者，是今朝服之曲裾也。　《尔雅》：裳削幅谓之纀。〈注〉削杀其幅，深衣之裳。
曲裕如矩以应方。〈注〉古者方领如今小儿衣领。〈疏〉郑以汉时领皆向下交垂，故云古者方领似今拥咽，故云若今小儿衣领，但方折之也。
《乡饮酒义》。〈注〉谓之乡者，州党乡之属也。或则乡之所居州党，乡大夫亲为主人焉。如今郡国下今长于乡射饮酒，从太守相临之礼也。〈疏〉谓郡治之下及王侯有国治之下，满万户以上之令不满万户之长，于己县，或射，或饮酒，则从郡之太守及主国之相来自行礼相监临之仪不用令长礼也。令长射而饮酒，似州长党正也。太守与相来监临，似乡大夫监临也。《射义》诸侯岁献贡士于天子。〈注〉岁献，献国事之书及计偕物也。〈疏〉汉时谓郡国送文书之使谓之计吏，其贡献之功与计吏俱来，故谓之计偕物也，偕俱也。《表记》：衣服以移之。〈注〉移读如，禾汜移之移，移犹广大也。

何异孙《十一经问对》。《礼记》

问：《礼记》一书谁作。对曰：孔子设七十二子共撰所闻以为之记，及秦汉诸附录所记以成编。多非孔子言者，凡子曰者多假托。
问：孔门弟子所记而曰戴记者，何？对曰：汉宣帝，后苍最明礼，曾讲礼于曲台，戴德、戴圣皆其弟子也。德所删八十五篇号大戴礼，圣所删四十九篇号小戴礼，即今之《礼记》也。
问：《大戴礼》不行世者，何？对曰：大戴冗杂，其好处都被小戴采摘来做《礼记》。大戴礼，如《韩诗外传》虽有此两家书，而读者希。
问：篇名，《曲礼》者，何？对曰：先儒以为委曲教人之义。惟林艾轩光朝一说，谓后苍讲礼于曲台，其弟子所记乃曲台所闻者，故以《曲礼》冠于篇首，以明曲台所讲之礼也。
问：各篇，皆有作者之名乎？对曰：《中庸》，子思作。《缁衣》公孙尼子作。《月令》，吕不韦门人作。《王制》，汉文博士作。《乐记》，先儒以为荀卿作。《经解》，疑治易之家者作。《大学》疑曾子作。其馀未闻。
问：《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇，恐皆是小学之文。对曰：吕氏童蒙训以为礼之洒扫，应对进退之节文，《内则》一篇止是子之事父母，妇事舅姑之礼。
问：《礼器》、《礼运》名义若何？对曰：横渠正蒙以为礼之成〈阙〉之用也。
问：《经解》一篇止解礼经，如何？对曰：伊川答吕与叔曰：恰限《易》之教洁净精微，《诗》之教温柔敦厚，恐害义理。此篇实文墨之士为之解礼经尚未得，况解五经乎？问《儒行》一篇果出孔子，如何》对曰：李泰伯谓必非孔子之言，盖战国豪士所以高世之节其条十有五，旨意重复，夸诧过当，或曰鲁哀公轻儒，孔子有为而言，然多自夸大以傲其君，岂所谓孔子哉？问：《表记》止论人之威仪，如何？对曰：伊川以为是儒者教人循礼之言，故言多近道。
问：《明堂位》人多以为不可信，如何？对曰：鲁僭王礼，其弊起于成王、伯禽，后来兼六代之乐皆僭用之。如曰周公践天子位，安有此理记者之讹也？
问：《月令》中间有周汉事，不可断以为出于吕氏门人。对曰：此篇记秦事为多，周汉事间杂，必出于吕氏门人，而补葺订正，汉儒与有力焉。
问：四十九篇记尽得礼否？对曰：如何可尽？《王制》、《玉藻》诸篇乃礼之文物制度。《燕居》、《缁衣》诸篇乃礼之规矩准绳。《冠义》、《昏义》、《燕射》诸篇乃礼之文义训辞。礼莫大于祭祀，故郊庙之礼为详。礼莫重于丧葬，故服制之礼为备。一服之制见于《深衣》，一燕之乐见于《投壶》。礼仪三百，威仪三千，亦未为不尽也。
问：《礼记》莫是《仪礼》中之节文。对曰：《周礼》是礼之纲领，至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》乃其义说文。公曰：《仪礼》是经，《礼记》是解。
问：《檀弓》、《月令》、《文王世子》、《学记》、《表记》、《大学》、《中庸》何以谓之礼书？对曰：《曲礼》、《郊特牲》、《祭义》、《祭法》、《昏义》、《冠义》、《丧服》等篇，古之礼书也。《乐记》一篇，古之乐书也。若《檀弓》、《大学》等篇盖自汉兴，搜求于残编断简之中，礼得于淹中，乐传于刘氏，初莫详其各篇作者之名，因记录以成编尔。
问：《礼器》云礼者，体也。《祭义》云礼者，履也。体履如何？对曰：体，谓礼经也。盖礼者，立治之本，统之心，体之身，以齐正于物，谓《周礼》、《仪礼》也。故为体履之云者谓昔之诵而说者至，是可践而履也。故曰礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。
问：三百、三千其说异同者，何？对曰：《孝经》说礼经三百，《礼器》云经礼三百，《中庸》云礼仪三百、威仪三千，《礼器》云曲礼三千，大意谓礼之体其纲领体统则三百，而节文度数躬行践履其条目则三千之多，异同何必深辨。
问：《王制》班爵与《孟子》不同者，何？对曰：《孟子》以天子公侯伯各一位，子男同一位，凡五等。《王制》则子男二位，而不及天子。《孟子》以君卿大夫上中下士各一位，凡六等。《王制》不言君而止五等。〈阙〉大国、次国、小国皆有上士二十七人，中士、下士又当几人？此不可晓者，一也。
问：大次小国之数过多者，何？对曰：九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。〈阙四字〉之，则为千七十三国。周封建之制难考，以此其见〈阙六字〉不过百八十国，见于左氏者，不过倍加之数耳！〈阙六字〉多乎？此不可晓者，二也。
问：〈阙六字〉封建而《王制》有封建者，何？对曰：天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三凡，九十三国。古者〈阙二字〉畿内不以封建诸侯虽有六卿采地而谓〈阙六字〉亦岂有九十三国哉？此不可晓者，三也。
问：〈阙六字〉皆置三监者，何？对曰：天子使其大夫为三监。监于方伯之国，国三人。自古无三监之官，独周封武庚于商。虑武庚作乱，使管叔、蔡叔、霍叔三人监之。安得每国各有三监乎？此不可晓者，四也。
问：〈阙二字〉天子诸侯无事而不田，曰不敬者，何？对曰：田狩之事，虽因农隙以讲武，然天子一日万几，何必三时亲田也？文王不敢盘于游田而谓无事而不田，曰不敬。此不可晓者，五也。
问：《王制》诸侯礿而禘之禘则不尝者，何？对曰：禘者，大祭也。王者禘其祖之所自出，乃谓之禘。不王，不禘也。《春秋》书禘记，其僭也。何得为诸侯之礼乎？此不可晓者，六也。
问：《王制》一篇不足为经典，何？对曰：此篇乃汉文帝朝博士诸生作所见异辞、所闻异辞。传授专门学识，殊辙如粥市之有禁，养老之异。衣道路，男子必由右，妇人由左，车以中央，岂所谓王制者哉？悖礼拂经与圣人之书并行于世，僭妄久矣。
问：《月令》以古之五帝主五方，不及尧舜者，何？对曰：此论出于邹衍五运之说，后儒推其相生以为德始于木与。太昊司春，木生火，故炎帝司夏，中央土也。故黄帝以土继火，少昊以金继土，颛帝以水继金，且少昊，黄帝子也。父子之间，其德自异，此不根之论也。不诬及尧舜幸矣。
问：四时祀祭各一所者，何？对曰：曲礼五祀户灶中门行也。祭脾肺心肝肾，古无有也。惟见于汉儒之记礼，况春则祀户，夏则祀灶，季夏则祀中，秋则祀门，冬则祀行，以阴阳出入盛衰，言〈阙四字〉无是礼也。问天子之居四时各一者，何？对曰：王者向明而治以听天下自有常处。何必春居青阳，夏居明堂，秋居总章，冬居元堂？又列为左个太庙右个配十二月为太室以居中迁徙往来，莫有定止。问：四时所乘之辂不同者，何？对曰：天子乘车不过五辂，或祀天〈阙六字〉取其宜尔。何必春乘鸾辂，夏乘朱辂，秋冬乘戎辂。〈阙六字〉四时之所乘而不知五辂之宜用，必无是理也。
问：四时所驾之马，所载之旂，所衣之衣，所服之玉，亦不同者，何？对曰：天子之马不过选其良者，充闲厩备驰驱。何必春苍龙，夏赤骝，季夏黄骝，秋白骆，冬铁骊也？天子之旂为太常画日月〈阙二字〉于上，自有常色。天子之服绘六章于衣，以法乾绣六章于裳，以效坤天子之玉。大圭、镇圭、衡璜、琚瑀，其色皆白，何必皆随时而分五色哉？
问：《郊特牲》八蜡之祭，其义若何？对曰：先王制祭蜡之义，盖具体以陈报，田之祭也。四方年不顺成，八蜡不通，谨民财也。惟顺成之方，其蜡乃通。
问：蜡之神有八者，何？对曰：一先穑，二司穑，三农，四邮表畷，五猫虎，六防，七水庸，八昆虫，历三代，秦汉魏宋皆祭之。
问：蜡之名起于何代？后世更名曰腊者，何？对曰：蜡之名起于伊耆之代，夏谓之嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦更曰腊，复曰嘉平，汉曰腊，魏因之隋唐始更前制复名曰蜡。
问：历代祭蜡之日不同者，何？对曰：周以岁十二月建亥月也。汉以季冬魏高堂生隆议腊用日云王者各因五行之盛而祖以〈阙二字〉为腊。博士秦静非之。隋初用孟冬丁亥，唐用季冬腊日蜡。
问：〈阙五字〉也惟顺成之方行者，何？对曰：唐户部祭〈阙〉之辞〈阙五字〉于某虫蝗于某疫疠于某则〈阙〉其方守之神。不及〈阙六字〉以其神之诞漫，惝恍冥冥焉不可执取，而犹诛〈阙六字〉言动作之愧然者乎？是设彼而戒此也。

明《方孝孺文集》

《季武子成寝》

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉。许之入宫而不敢哭。武子曰：合葬，非古也。自周公以来未之有改也。吾许其大而不许其细，何居命之哭

？
成寝而夷人之墓合葬于人阶下，二子皆不足为知礼，其称之也奚当。然则知礼者，宜何居？曰无已则卜野而迁诸犹为善乎是。

《古不修墓

》
防墓崩，孔子泫然。流涕曰：吾闻之。古不修墓

取乎古而师之者，以其合乎人情，当乎天理也。父母之棺，髐然暴于人而不修，何取于古乎？信如斯言，安足以为圣，其诬孔子也，甚矣。谓殡乎？五父之衢亦然。

《子夏丧明

》
子夏丧其子而丧其明，曾子吊之云云止，亦已久矣。

孔子之门人，曾子最少。曾子之父与师商，固友也。曾子之于子夏之丧明而吊之，则宜其名。而数之者，非曾子事也。传之者，过也。曰朋友有过以其长也。则不正之与曰非也。正之者是也。名而数之，曾子不若是暴也。何以明之？曰其辞倨而慢，曾子之言悫而谨。

《丧欲速朽

》
有子问于曾子，曰：问丧于夫子乎？曰：闻之矣。云云止不欲速，贫也。

孔子之欲仕，非为富也，为行道也。致美于棺椁，非为不朽也，为广孝也。欲富而瞷且趋焉，以求利于蛮裔之国。曾谓孔子若是乎欲全其既死之躯，而因以为民制，孔子何取乎？有子之疑，曾子之问，子游之答，传之者，谬也。

《子思之母》

子思之母死于卫。柳若谓子思曰：子，圣人之后也。云云。子思曰：云云止，吾何慎哉？

礼者，君子恒履之器也。不可斯须远于身，岂以家之贫富、时之通塞为行否？子思，贤者，其于道，粹矣。信斯，言也。乌在其喻于道。

《原壤

》
孔子之故人曰：原壤，其母死，夫子助之沐棺。云云止无失其为故也。

周公曰：故旧无大故，则不弃也。苟有大故，则周公必弃之矣。小过而容之者，义也。大故而弃之者，亦义也。察察然，拒昧昧然，容薄量无制者之为，岂圣人所为乎？天下之大，故宜莫甚于母死而歌者矣。此而不弃乌乎弃以是为圣人之量吾弗知也。

韩邦《奇语录》

《禘祫》

五年一禘，王者追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。三年大祫，合七庙祧庙之主于太祖之庙而祀之，四时祫祭，合七庙之主于太祖之庙而祀之，四时各祭于七庙而各祀之，皆天子之制也。

《庶子不祭》

庶子不祭祖，明其宗也。不祭祢，明其宗也。礼书经秦火之后，汉儒集成已未可尽信，况三代之时与今时异？宜三代之礼，嫡庶之分甚严者，当时诸侯卿大夫皆世官不得不严正。如今之武职，岂敢分毫违越？若通天下而论庶子不祭祖、不祭祢，设使祢无嫡子又无叔伯，则二世皆绝，不祭仁人，孝子何以自处。仁人，君子之为政也。亦何忍如此，安可泥古而不酌之今哉？

《七庙》

七庙之礼决不可行，止以《尚书》七世之庙可以观德之文。所谓七世之庙，非七坐庙也。礼经，诸侯去其籍，又遭秦火之灾。汉儒附会而成。至宋儒，既不以身体，又不以理察，又不以时日计度，遂议定以为不刊之典。今大祭之礼一行须一二时，若七庙毕一庙而复一庙，出一庙而入一庙，一日之间，亦不能周。是君臣上下终日不食，则奔走登拜之劳腹，又无食精神疲倦，岂能堪乎？若祭一二庙而食亦无是理也，况古礼繁多，今礼简少，不过十之二一日之间，安能周乎？若分日而祭，古又无是礼也。

《旅酬》

古祭礼无所考，其节奏之详，惟士虞礼少牢馈食诸章。今礼之所无者，迎尸、送尸、九饭、告饱、献宾、献众宾、献兄弟、献众兄弟、献祝、献佐食数节，诸章亦不载旅酬之礼，岂旅酬，天子之礼欤？

《坐》

古之坐，即今之跪。《仪礼》所载，凡祭主至神位赞者曰坐是也。

《群书备考》《礼记》

《礼记》

一书，是非杂乱。其粹精者，惟《中庸》、《大学》而已，其次《坊记》可也。自《曲礼》、《少仪》、《乐记》、《祭义》、《射义》等篇已多戾古，而《王制》、《月令》又居其下，《儒行》亦非孔子之言。然其紊乱难信，未有如《明堂》之甚者也。如《月令》之书，或以为周公所作，或以为不韦所造。其称周公者，不过曰罢侯。置守之世，岂有所谓诸侯？焚书坑儒之世，岂有所谓视学？惨夷赭衣之世，岂有所谓德惠？《月令》之所称皆周制也。不知太尉，秦官也。而命赞桀俊郡县，秦制也。而大合百县之秩刍建亥之月，秦正月也。而季秋为来岁之朔日。吕不韦，秦人也。《月令》为不韦所造，明矣。其所谓诸侯、视学、德惠者，安知非慕古而言之也耶？如《明堂位》一篇，《春秋》书初献，《六羽》书郊、书望、书新作南门、新作雉门及两观，无非恶鲁人之僭天子，所谓礼乐征伐自诸侯出也。《明堂》乃谓鲁用天子礼乐兼虞夏商周之制，何欤？《孟子》以鲁俭于百里，《明堂》则以为七百里，《书》以为虞之官百夏商官倍，《明堂》则以为有虞官五十。夏后官百戾经违古如此。

《日知录》《术有序》

《学记·术有序》注，术当为遂，声之误也。周礼万二千五百家为遂。按《水经注》，引此作遂有序周礼遂人之职，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂，皆有地域沟树之，使各掌其政令。
遂人中大夫二人，遂师下大夫四人、上士八人、中士十有六人、旅下士三十有二人，遂大夫每遂中大夫一人。

又按《月令》，审端径术注术，周礼作遂，夫间有遂，遂上有径。径，小沟也。春秋文公十二年，秦伯使术来聘。《公羊传》、《汉书》、《五行志》并作遂，《管子度地》篇，百家为里，里十为术，术十为州。术音遂，此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州，非也。
周礼州长会民射于州序。陈氏礼书曰州曰序记言遂有序，何也？周礼，遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学，其名与州序同，可也。