钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百四十九卷目录

经籍典第一百四十九卷

诗经部总论一

《尚书注疏》《舜典》

诗言志，歌永言。
《孔传》谓诗言志以导之，歌咏其义以长其言正义。作诗者自言己志，则诗是言志之书，习之可以生长志意，故教其诗言志以导冑子之志，使开悟也。作诗者直言不足以申意，故长歌之教令歌咏其诗之义以长其言，谓声长续之定本经、作永字明训，永为长也。

《周礼订义》《春官》

太师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
〈订义〉郑锷曰：太师掌吹阴阳之管以和乐，又教六诗。夫诗之六义，彼人安能通知以教人耶？康成以为教瞽矇彼为瞽矇者，安能有六德以为本耶？愚谓是说康成之失也，以理推之，盖教国子以歌六诗耳。彼疑国子不当学诗，于学工殊，不知古者作乐必歌诗以为音。风、赋、比、兴、雅、颂皆所歌之音，知音调之高下惟太师耳。国子不学于太师而谁学耶？大司乐能教之以其义，大师能教之以其音，故曰教六诗。　王昭禹曰：一国之事系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；美盛德之形容，以其成功告于神明，谓之颂。风出于德性；雅出于法度；颂出于功业，三者诗之体也。直述其事而陈之，谓之赋；以其所类而况之，谓之比；以其所感发而比之，谓之兴。三者诗之用也。即其章言之，则曰六诗；即其理言之，则曰六义。太师教之以乐章，故曰六诗，　郑康成曰风言圣贤治道之遗化也，言今之正者以为后世法颂之言，诵也？容也？诵今之德，广以美之赋之言铺直，铺陈今之政教善恶，比见今之失，不敢斥言，取比类以言之兴，见今之美嫌于媚谀，取善事以劝谕之，

以六德为之本。
〈订义〉郑锷曰此六德乃大司乐所教国子中、和、祇、庸、孝、友之德。若以为教瞽矇，则彼贱工讵可责以中、和、祇、庸、孝、友之德哉？王昭禹曰君子之学诗岂徒诵其空言？要之本于德而已。

以六律为之音。
〈订义〉郑锷曰六德为之本所以成其性，六律为之音，所以和其声，大司乐之教施于前，然后大师之教行于后，康成又谓以律视其人为之音，乃引子贡问师乙以已宜歌之事，为證子贡所论者，人之性，非论六律为音之义，亦康成之失。　黄氏曰声成文，谓之音不以六律，音不可得而正也。　王氏曰以六德为之本，故虽变犹止乎？礼义以六律为之音，则《书》所谓声依永律和声也。王昭禹曰言以六德为之本，则知所谓音者，末也。言以六律为之音，则知所谓本者，性也。教六诗虽以六德为之本，然非播之于音，则其声无所发，非和之以律，则其音无所正。杨氏曰以六德为之本，故可以观，可以怨，仁言不如仁声之入人深也，以六律为之音，故可以美教化、移风俗。

《礼记注疏》《王制》

命大师陈诗，以观民风。
〈注〉陈诗谓采其诗而观之　〈疏〉大师是掌乐之官，各陈其国风之诗以观其政令之善恶。若政善，诗辞亦善；政恶，则诗词亦恶。观其诗则知君政善恶，故《天保》诗云民之质矣，日用饮食是其政和。若其政恶，则十月之交彻我墙屋田，卒污莱是也。

《内则》

十有三年，学乐诵诗。
陈皓集说诗乐歌之篇章也

《学记》

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也，宵雅疑三，官其始也。
〈注〉宵之言小也，肄习也。习小雅之三，谓《鹿鸣》、《四牡》《皇皇者华》也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官且取上下相和厚。　〈疏〉当祭菜之时，使歌小雅，习其三篇《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云官其始也，亦谓以官劝其始也。　〈正义〉按《乡饮》，《酒礼》、《燕礼》皆歌，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。又襄四年穆叔，如晋歌小雅三篇，故知《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。云为始学者习之，所以劝之以官者，小雅三篇皆君臣燕乐及相劳苦，令为学者歌之，欲使学者得为官与？君臣相燕乐，各自劝励，故云所以劝之以官也。此云劝之以始者，谓学者始来入学，故云始入学习之也。

不学博依，不能安诗。
〈注〉博依广譬喻也，依，或为衣。　〈疏〉依谓依倚也，谓依倚譬喻也。若欲学诗先依倚广譬博喻，若不学广譬博喻则不能安善其诗，以诗譬喻故也。

《经解》

孔子曰：入其国，其教可知也。
〈注〉观其风俗则知其所以教。　〈疏〉言人君以六经之道各随其民教之，民从上教，各从六经之性。观民风俗，则知其教，故云其教可知也。

其为人也，温柔敦厚，诗教也。
〈疏〉温谓颜色温润柔，谓性情和柔。诗依违讽谏不指切事情，故云温柔敦厚，是诗教也，

故诗之失愚。
〈注〉失谓不能节其教者也，诗敦厚近愚，　〈疏〉诗主敦厚，若不节制，则失在于愚。

其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。
〈注〉言深者既能以教又防其失，　〈疏〉其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也，此一经以诗化民，虽用敦厚能以义节之，欲使民虽敦厚不至于愚，则是在上深达于诗之义理，能以诗教民也，故云深于诗者也。

《射义》

其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采蘋为节，士以采蘩为节，驺虞者，乐官备也，狸首者，乐会时也，采蘋者，乐循法也，采蘩者，乐不失职也，是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节，故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安，故曰：射者，所以观德也。
〈注〉《驺虞》、《采蘋》、《采蘩》，今诗篇名《狸首》、《逸下》，云曾孙侯氏是也。乐官备者谓《驺虞》曰台发五豝，喻得贤者多也。于嗟乎！《驺虞》叹仁人也，乐会时者谓《狸首》曰小大莫处御于君所；乐循法者谓《采蘋》曰于以采蘋南涧之滨，循涧以采蘋，喻循法度以成君事也；乐不失职者谓《采蘩》曰被之僮僮，夙夜在公。　〈正义〉案诗义云君射一发则驱五豝兽，以军战之礼待禽兽之命，不忍，特驱其一，此云喻得贤者多，则以豝喻贤也，谓一发而得五豝，犹若君一求而得五贤与？诗文异者断章为义云，于嗟乎！《驺虞》叹仁人也与？诗义同也，以《驺虞》不食生物，故云。于嗟叹其仁人，《驺虞》既为天子乐章，而《仪礼》、《乡射》用之者，郑注《乡射》云此天子之射节也，而用之者方有乐贤之志，取其宜也。曾孙之诗谓之狸首者，《狸首》篇名。曾孙者其章头也，《仪礼·大射》奏《狸首》，间若一。郑注云狸之言不来也，其诗有射诸侯首不朝者之言，因以名篇，故谓之《狸首》也。　〈陈注〉节者歌诗以为发矢之节度也，一终为一节，《周礼·射人》云《驺虞》九节，《狸首》七节，《采蘋》、《采蘩》皆五节。尊卑之节虽多少不同，而四节以尽乘矢则同，如《驺虞》九节则先歌五节以听，馀四节则发四矢也。七节者，三节先以听。五节者，一节先以听也。四诗唯《狸首》亡，驺，厩官；虞，山泽之官，此二职皆不乏人，则官备可知。吕氏曰彼茁者，葭则草木，遂其生矣。一发五豝则鸟兽蕃殖矣。吁嗟乎！《驺虞》者所以归功于二官也，天子之射以是为节者，言天子继天，当推天地好生之德
以育万物，此所以乐官备也。《狸首》诗亡，记有原壤所歌，及此篇所引曾孙侯氏，疑皆《狸首》诗也。狸首，田之所获物之至薄者也，君子相会不以微薄废礼，诸侯以燕射会其士大夫，物薄诚至，君臣相与习礼而结欢，奉天子而修朝事，故诸侯之射以是为节，所以乐会时也。《采蘋》之诗言大夫之妻能循在家母教之法度，乃可奉先祖、共祭祀，犹卿大夫已命能循其未仕所学先王之法，乃可以与国政矣，故卿大夫之射以是为节，所以乐循法也。《采蘩》之诗言夫人不失职，盖夫人无外事祭祀，乃其职也，惟敬以从事，是为不失职士之事，君何以异此，故士之射以此为节者，所以乐不失职也。〈大全〉马氏曰：《驺虞》，一国之风而为节于天子；《采蘩》，诸侯夫人之诗而为节于士，何也？孟子曰：说诗者不以文害辞，不以辞害意，则取诗者不以迹害理矣。

《诗含神雾》《论诗》

诗者诚为天地之心、君德之祖、百福之宗、万物之户也。刻之玉版，藏之金府，集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际，
诗者持也。在于敦厚之教自持其心，讽刺之道可以扶持邦家者也。
治世之音温以裕其政平；乱世之音怨以怒其政乖，诗道然也。
曹地处季夏之位，土地劲急音中徵其声清，以急是也。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏言之者无罪，闻之者足以戒。

《春秋孔演图》《论诗》

诗含五际六情
〈注〉六情即六义也。
翼奉曰诗有五际，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。孟康曰五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政。

《春秋说题辞》《论诗》

《诗》者，天文之精，星辰之度，人心之操也。在事为诗，未发为谋，恬憺为心，思虑为志，故诗之为言志也。

《孔子家语》《好生篇》

孔子曰：小辨害义，小言破道，《关睢》兴于鸟而君子美之，取其雄雌之有别；《鹿鸣》兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。若以鸟兽之名嫌之，固不可行也。

《孔丛子》《记义篇》

孔子读诗及《小雅》，喟然而叹曰：吾于《周南》、《召南》见周道之所以盛也。于《柏舟》，见匹妇执志之不可易也。于《淇澳》，见学之可以为君子也。于《考槃》，见遁世之士而不闷也。于《木瓜》，见包且之礼行也。于《缁衣》，见好贤之心至也。于《鸡鸣》，见古之君子不忘其敬也。于《伐檀》，见贤者之先事后食也。于《蟋蟀》，见陶唐俭德之大也。于《下泉》，见乱世之思明君也。于《七月》，见豳公之所造周也。于《东山》，见周公之先公而后私也。于《狼跋》，见周公之远志所以为圣也。于《鹿鸣》，见君臣之有礼也。于《彤弓》，见有功之必报也。于《羔羊》，见善政之有应也。于《节南山》，见忠臣之忧世也。于《蓼莪》，见孝子之思养也。于《四月》，见孝子之思祭也。于《裳裳者华》，见古之贤者世保其禄也。于《采菽》，见古之明王所以敬诸侯也。

《后汉·郑元诗笺》《解诗》

诗者承也政善则下民承而赞咏之政恶则讽刺之

《王充·论衡》《艺增篇》

《诗》言子孙千亿，美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孙众多，至于千亿。言子孙众多，可也；言千亿，增之也。夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。案后稷始受邰封，讫于宣王，宣王以至外族内属，血脉所联，不能千亿。夫千与万，数之大名也。万言众多，故《尚书》言万国，《诗》言千亿。
《诗》云：鹤鸣于九皋，声闻于天。言鹤鸣九折之泽，声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。其闻高远，可矣；言其闻于天，增之也。彼言声闻于天，见鹤鸣于云中，从地听之，度其声鸣于地，当复闻于天也。夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，人不能闻也。何则？天之去人以万数远，则目不能见，耳不能闻。今鹤鸣从下闻之，鹤鸣近也。以从下闻其声，则谓其鸣于地，当复闻于天，失其实矣。其鹤鸣于云中，人从下闻之，如鸣于九皋。人无在天上者，何以知其闻于天上也。无以知，意从准况之也。诗人或时不知，至诚以为然；或时知而欲以喻事，故增而甚之。
《诗》曰：维周黎民，靡有孑遗，是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。诗人伤旱之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚，则有之矣；言无孑遗一人，则增之也。夫周之民，犹今之民也。使今之民也，遭大旱之灾，贫赢无蓄积，如心思雨；若其富人，谷食饶足者，廪囷不空，口腹不饥，何愁之有。天之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也。山林之间，富贵之人，必有遗脱者矣，而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。

《正说篇》

或言秦燔诗书者，燔《诗经》之书也，其经不燔焉。夫《诗经》独燔其诗。书，《五经》之总名也。传曰：男子不读经，则有博戏之心。子路使子羔为费宰，孔子曰贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。《五经》总名为书。传者不知秦燔书所起，故不审燔书之实。秦始皇二十四年，置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂秦始皇。齐人淳于越进谏，以为始皇不封子弟，卒有田常、六卿之难，无以救也，讥青臣之颂，谓之为谀。秦始皇下其议丞相府，丞相斯以为越言不可用，因此谓诸生之言惑乱黔首，乃令史官尽烧《五经》，有敢藏诸书百家语者刑，唯博士官乃得有之。《五经》皆燔，非独诸家之书也。传者信之，见言诗书则独谓《经》谓之书矣。
《诗经》旧时亦数千篇，孔子删去重复，正而存三百篇。

《刘熙·释名》《释典艺》

诗之也志之所之也。兴物而作，谓之兴；敷布其义，谓之赋；事类相似，谓之比。言王政事，谓之雅；称颂成功，谓之颂；随作者之志，而别名之也。

《魏·张揖·博雅》《释诂》

诗志意也
按揖论诗云诗小雅之材七十四人，大雅之材三十一人，揖之言，盖以一篇为一人也。

《隋·王通·中说》《王道篇》

子曰：王国之有风，天子与诸侯彝乎？谁居乎？幽王之罪也，故始之以《黍离》，于是雅道息矣。

《周公篇》

程元曰：敢问豳风何也？子曰：变风也。元曰：周公之际亦有变风乎？子曰：君臣相诮，其能正乎？成王终疑，则风遂变矣，非周公至诚，孰能卒之哉？元曰：豳居变风之末，何也？子曰：夷王已下，变风不复正矣。夫子盖伤之者也，故终之以豳风。言变之可正也，唯周公能之，故系之以正歌。豳曰周之本也，呜呼！非周公孰知其艰哉？变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？系之豳远矣哉！

《述史篇》

子曰：诗有天下之作焉？有一国之作焉？有神明之作焉？吴季札曰：小雅其周之衰乎？豳其乐而不淫乎？子曰：孰谓季子知乐小雅，乌乎！衰其周之盛乎豳？乌乎！乐其勤而不怨乎？
《唐·韩愈·昌黎集》《上宰相书》
诗之序曰：菁菁者，莪乐育材也。君子能长育人材则天下喜乐之矣。其诗曰菁菁者莪在彼中；阿，既见君子，乐且有仪。说者曰：菁菁者，盛也；莪，微草也；阿，大陵也，言君子之长育人材。若大陵之长育，微草能使之菁菁然盛也。既见君子，乐且有仪云者，天下美之之辞也。其三章曰：既见君子，锡我百朋。说者曰：百朋多之之辞也，言君子既长育人材又当爵命之，赐之厚禄，以宠贵之云尔。其卒章曰：汎汎杨舟，载沉载浮？既见君子，我心则休。说者曰：载，载舟也。沉浮者，物也。言君子之于人材，无所不取，若舟之于物，浮沉皆载之云尔。既见君子，我心则休云者，言若此则天下之心美之也，君子之于人也，既长育之又当爵命、宠贵之，而于其才无所遗焉。

《刘禹锡文集》《施士丐诗说》

禹锡与柳八、韩七诣施士，丐听毛诗说《维鹈在梁》。梁人取鱼之梁也，言鹈自合求鱼，不合于人。梁上取其鱼譬之人，自无善事，攘人之美者，如鹈在人之梁。毛注失之，又说山无草木，曰岵，所以言陟彼岵兮。言无可岵也，以岵之；无草木，故以譬之。又说《甘棠》之诗勿剪、勿拜，召伯所憩拜言，如人身之拜小低屈也。上言勿剪，终言勿拜，明召伯渐远，人思不可得也。毛诗拜犹伐非也，又言维北有斗，不可以挹酒浆，言不得其人也，毛都不注。
《唐成伯玙毛诗指说》《诗总论》
诗者，四国所陈臣下所献，出自《百家辞》。生鄙俚岂能
尽善？若不刊正，无俾国风，文遭暴秦并为煨烬，而诗仝乐章布于人口。三百之外，惟亡六篇，比诸典籍，未为残灭。

《四始》

诗有四始。始者，正诗也。谓之正始。《周召》、《二南》，国风之正始。《鹿鸣》至《菁菁者莪》为小雅之正始。文王受命至卷《阿》为大雅之正始。《清庙》至《般》为颂之正始。

《小序辨》

学者以诗大小序皆子夏所作，未能无惑。如《关雎》之序，首尾相结，冠束《二南》，故昭明太子亦云大序是子夏全制，编入文什，其馀众编之小序，子夏惟裁初句耳。至也，字而止。《葛覃》，后妃之本也。《鸿雁》，美宣王也。如此之类是也，其下皆是大毛公。自以诗中之意而系其辞也，诗人见序，下有注，又曰《东海》，卫宏所作，虽两存未为允当，当是郑元于毛公传下，即得称笺于公序末略而为注耳。毛公作传之日，汉兴，已亡其六篇，但据亡篇之小序，惟有一句，毛既不见诗体，无由得措其辞也，又高子是，战国时人，在子夏之后。当子夏世祭皆有尸，灵星之尸子夏无为取，引一句之下，多是毛公，非子夏明矣。

《丘光庭·兼明书》《诗序》

先儒言《诗序》并小序，子夏所作，或云毛苌所作。明曰：非毛苌作也。何以知之？按郑风《出其东门》序云民人思保其室家，经曰缟衣綦巾聊乐我员。《毛传》曰愿其室家，得相乐也。据此传意与序不同，自是又一取义也。何者以有女如云者，皆男女相弃不能保其室家，即缟衣綦巾是作诗者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言愿，更得聊且与我为乐也。如此则与序合今毛。以缟衣綦巾为他人之女，愿为室家，得以相乐，此与序意相违，故知序非毛作也。此类实繁不可具举。或曰：既非毛作，毛为传之时何不解其序也？答曰：以序文明白，无烦解也。

《沈朗毛诗四篇》

大中年中，毛诗博士沈朗进新添《毛诗》四篇，表云《关雎》，后妃之德，不可为三百篇之首，盖先儒编次不当耳。今别撰二篇为尧舜诗，取虞人之箴为禹诗，取大雅文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝王，而后后妃尊卑之义也，朝廷嘉之。明曰：沈朗论诗一何狂谬！虽诗之编次今古或殊，其以《关雎》居先不可易也。古人为文语事，莫不从微至著，自家形国，故序曰《关雎》，后妃之德也，风之始也。所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。经曰刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦，由此而论则《关雎》居三百篇之首不亦宜乎。语曰：《师挚》之始 、《关雎》之乱洋洋乎？盈耳哉。则孔子以《关雎》为首，训子曰：人而不为《周南》、《召南》其犹正墙面而立也欤？则《关雎》居《周南》先矣，且诗有四始，一曰风，二曰小雅，三曰大雅，四曰颂，《周南》实国风，而以帝王之事冠之，则失四始之伦也甚矣，不知沈朗自谓新添四篇为风乎？为雅乎？为风也，则不宜歌帝王之道；为雅也，则不可置《关雎》之前，非惟首尾乖张，实谓自相矛楯，其为妄作无乃甚乎？

《辨论名物十则》

颜氏匡谬云雎鸠白鷢。明曰：按《左传》云，雎鸠氏，司马也。《尔雅》云雎鸠王雎。郭璞曰：今江东呼为鹗。毛苌云：雎、鸠挚而有别，然则雎鸠之为鹗，不可易也。《尔雅》又扬鸟。白鷢是白鷢，一名扬鸟，则雎鸠非白鷢明矣。〈雎鸠〉齐风《猗嗟》篇云美扬兮，毛传曰：好目扬眉也。孔颖达曰：眉毛扬起，故名眉为扬。明曰：经无眉文，毛何得以为扬眉？孔又以为眉毛扬起是其不顾经文，妄为臆说。盖扬者目之开大之貌。《礼记》云：扬其目而视之，是也。〈美目扬兮〉
又曰：《猗嗟》名兮，美目清兮。毛传曰：目上为明，目下为清。明曰：亦非也。清者目中黑白分明，如水之清也。卫风云美盻兮，若以目下为清盻，当复在何所？〈美目清兮〉齐风南山刺襄公鸟兽之行也。经云：既曰庸止，曷又从止？孔颖达曰：以意从，送与之淫耳，非谓从至鲁也。明曰：按《左传》，桓三年公子翚，如齐送姜氏于欢。欢，鲁地，然则诗言曷又从止是谓从送至欢，入于鲁地，则颖达之言失也。〈曷又从止〉
魏风《硕鼠》，刺重敛也。孔颖达曰：硕大也，其鼠头似兔，尾黄色。又引许慎云：硕鼠有五伎，皆不长。陆玑《虫鱼疏》云：今河东有大鼠，亦有五伎，或谓之雀鼠。明曰：经文坦然，义理无隐，何为广引他物，自取混淆？《序》云贪而畏人，若大鼠也。《左传》曰：鼠昼伏夜动，畏人故也，但言畏人，则此寻常鼠也。言其贪食以致肥大，取之以比其君，故以大言之耳，犹如封豕长蛇之类焉，亦如硕人。闵，庄姜也，人即寻常人，以其指斥庄姜，故云硕人。斯类甚明，不烦多说，诸儒所见，别是一般，不可引以解此耳。〈硕鼠〉《唐风》有之杜生于道。《左笺》云：道，东也，日之热常在日中，之后道东。之杜，人所宜休息也，今人不休息者以其特生阴寡故也。明曰：日中之后树阴过东，杜生道左阴更过东，人不可得休息也。《诗意》言武公既已寡特而惠泽不及人，故君子不肯适我也，亦如树既寡特而阴更过东，无休息之所，故人不来也。郑言人所宜休息，于义何安？〈生于道左〉
《曹风·鸤鸠》云：淑人君子，其带伊丝，其弁伊骐。笺云：刺不称其服也。明曰：按下文云淑人君子，其仪不忒。《序》云：在位无君子，用心之不一即此。刺无君子，诗人思时，君子以其在位，故上章言君子之心，下章言君子之治，此章言君子之服，皆谓今在位无此君子也，非谓刺不称其服，且经云淑人君子安得不称其服耶？〈其带伊丝〉
《东山》云：鹳鸣于垤，妇叹于室。毛苌云：垤，蚁冢也。将阴雨，则穴处先知之。明曰：据诗之文势，此垤不得为蚁冢，盖是土之隆耸近水者也。按《左传》云：敛及于垤，皇谓寝门阙也。又云：葬于垤，皇谓墓门阙也。凡阙者，聚土为之，故知此垤谓土之隆耸近水者，若坻沚之类也。鹳水鸟也，天将阴雨则鸣于隆土之上，妇人闻之忧雨思夫，故叹于室。若以于垤是蚁上于冢，则鹳鸣竟于何处？岂文章之体当如是耶？且经无蚁，文何得？凿空生义。〈鹳鸣于垤〉
《邠风》云：六月莎鸡振羽毛。苌云：莎鸡羽成而振，讯之。孔颖达曰：莎鸡似蝗，而色斑，趐正赤。六月中飞而振羽，索索作声。明曰：二说皆非也。按诸虫之鸣出于口喙者，多矣。有胁鸣者，有脰鸣者，有股鸣者，有羽鸣者。胁鸣者，蜩蝉也；脰鸣者，蝼蝈也；股鸣者，斯螽也；羽鸣者，莎鸡也。若以飞而有声为羽鸣者，则蝇蚊之类皆是，何独莎鸡也？且《邠风》所言非偶然也，以莎鸡斯螽之事，皆阳虫也。阳气出则此虫鸣，阳气入则此虫尽。著其将寒之有渐，劝人早备于寒也。今验莎鸡状如蚱蜢，头小而身大，色青而有须其羽，昼合不鸣，夜则气从背出，吹其羽振振然。其声有上、有下，正似纬车，故今人呼为络纬者是也。如或不信可取树枝之上，候其鸣者，把火燃看即知斯言之不谬。孔云：飞而振羽，索索作声，是其不识莎鸡，妄为臆说。〈莎鸡〉
《邠风·鸱鸮序》云：周公救乱也。经曰：鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。毛苌云： 鸮鸋 也。孔颖达曰：鸱鸮，巧妇，似黄雀而小，其喙尖如锥。明曰：颖达之妄也。按郭璞注《尔雅》云：鸋， 鸱之类也。《鲁颂》曰：翩彼飞鸮，集于泮林。毛苌传曰：鸮，恶声鸟也。又贾谊《鵩鸟赋》序云：鵩似鸮，不祥鸟也。又《吊屈赋》曰：鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。颜师古注曰：鸱、鸺、鹠，怪鸟也。鸮，恶声鸟也。据毛苌、郭璞、颜师古诸儒之说，则鸱鸮土枭之类，非巧妇矣。无毁我室，我，巧妇也。然则此诗之内有鸱鸮毁室之言，盖周公之意以鸱鸮比管蔡，巧妇比己，言管叔、蔡叔流言致成王疑我罪，我属党不可更夺其土地，故云既取我子，无毁我室，如此则当是鸱鸮欲毁巧妇之室，巧妇哀鸣于鸱鸮，而康成、颖达直以鸱鸮为巧妇，非也。〈鸱鸮〉