钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百四十二卷目录

经籍典第一百四十二卷

诗经部汇考十

宋朱子毛诗集传

二十卷〈按朱子自序〉或有问于余，曰诗何为而作也。余应之曰，人生而静天之性也，感于物而动性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思，既有思矣，则不能无言。既有言
矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之馀者，必有自然之音响，节奏而不能已，焉此诗之所以作也。曰然则其所以教者，何也曰诗者人心之感物，而形于言之馀也，心之所感有邪正，故言之所形有是非，惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂而所发不能无，可择者则上之人必思，所以自反而因有以劝惩之是。亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者圣人，固已协之声律而用之，乡人用之，邦国以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩亦必陈而观之，以行黜陟之典降，自昭穆而后寖以陵夷，至于东迁而遂废不讲矣。孔子生于其时既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复正其纷乱，而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之，以从简约示久远。使夫学者即是而有，以考其得失善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足以行于一时，而其教实被于万世是。则诗之所以为教者，然也曰然则国风雅颂之体，其不同若是何也。曰吾闻之凡，诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与，咏歌各言其情者也。惟周南召南亲，被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正。经自邶而下，则其国之治乱，不同人之贤否，亦异其所感而发者有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者。于此焉变矣，若夫雅颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐，歌之词其语和，而庄其义宽而密。其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程，而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子悯时病俗之所为，而圣人取之，其忠厚恻怛之心陈善闭邪之意，尤非后世能言之。士所能及之，此诗之为经，所以人事浃于下天道备，于上而无一理之，不具也曰然则其学之也。当奈何曰本之二南，以求其端参之，列国以尽其变正之，
于雅以大其规和之，于颂以要其止此学。诗之大旨也。于是乎章句以纲之训诂，以纪之讽咏以昌之涵濡，以体之察之情性隐微之间，审之言行枢机之。始则修身齐家平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。问者唯唯而退，余时方辑诗传，因悉次是语以冠其篇，云淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
〈按元郝经序〉古之为诗也。歌诵弦舞断章为赋而已矣。传其义者以口授，传注之学未有也。秦焚诗书以愚黔首，三代之学几于坠没。汉兴诸儒掇拾灰烬，垦
荒辟，原续六经之绝绪，于是传注之学兴焉。秦焚诗书尤重，故传之者鲜书，则仅有济南伏生诗之。所见所闻，所传闻者，颇为加多，有齐鲁毛韩四家而已。而源遂末分，师异学异更相矛楯，如《关雎》一篇，齐鲁韩氏以为康王政衰之诗，毛氏则谓后妃之德风之始，盖毛氏之学规模正大，有三代儒者之风，非三家所及也。卒之三家之说，不行毛诗之诂训传，独行于世。惜其阔略简古，不竟其说，使后人得以纷更之也。故滋蔓于郑氏之笺，虽则云勤而义犹未备总，萃于孔氏之疏，虽则云备而理有未明。呜呼！诗者，圣人之所以教天下之书也，其义大矣。性情之正义，理之萃已，发于中节之和也。文武周召之遗烈，治乱之本，原王政之大纲，中声之所止也。天人相与之际物，欲相错之时，欣应翕合纯而无间。先王以之审情，伪在治忽。事鬼神、赞化育、奠天位而全天德者也。观民设教，闭邪存诚，圣之功也。所过者，化所存者，神圣之用也。正适于变，变适于正易之象也。美而称诵，刺而讥贬，春秋之义也。故诗之为义，根于天道，著于人心，膏于肌肤，藏于骨髓，庞泽渥浸，浃于万世，虽火于秦而在人心者，未尝火之也。顾岂崎岖训辞，鸟兽虫鱼草木之名，拘拘屑屑而得尽之哉。而有司设规，父师垂训，莫敢谁何以及？于宋欧阳子始为图说，出二氏之区域，苏氏王氏父子继踵驰说，河南程氏，、横渠张氏、西都邵氏远探力穷而张皇之，逮夫东莱吕伯恭父集诸家之说，为读诗记未成而卒时，晦庵先生方收伊洛之横澜，折圣学而归衷，集传注之大成，乃为诗作传。近出己意，远规汉唐，复风雅之正端，刺美之本釐，训诂之弊定，章句音韵之短长差舛，辨大小序之重复，而三百篇之微意，思无邪之一言焕乎。白日之正中也。其自序则自孔孟及宋诸公格言具载之。毛郑以下不论，其旨微矣。是书行于江汉之间久矣。而北方之学者，未之闻也。大行台尚书田侯得善本，命工板行以传，永久书走，保下属经为序，经喜于文公之传之行，于学者之幸，且嘉侯用心，故推本论著以冠诸端。
朱鉴集文公诗传遗说六卷〈按鉴后序〉
先文公诗集传豫章长沙后山皆有本，而后山本雠校为最精第。初脱槁时，音训间有未备刻版已竟不容增益。欲著补脱，终弗克，就未免仍用旧
版，葺为全书，补缀趱挪，久将漫漶，挈来富川，郡事馀暇，辄取家本亲，加是正刻。寘学宫以传永久，抑鉴昔在侍旁，每见学者相与讲论，是书凡一字之疑，一义之隐，反复问答，切磋研究，必令心通意解而后已。今文集书问语录所记载，无虑数十百条汇，次成编题，曰：遗说后之读诗者，能兼考乎。此而尽心焉。则无异于亲承诲诱，可以得其意而无疑于其言矣。若《七月》《斯干》二诗，书以遗丘子服者，尚可考见，去取位置。小序之法，因附于后端。平乙未五月朔，孙承议郎权知兴国军，兼管内劝农营田事节制，屯戍军马，鉴百拜敬识。
辅广诗童子问二十卷〈按胡一中序〉
诗童子问者：潜庵辅传贻先生所著羽翼朱子之集传者也。自三百五篇穿凿于小序，傅会于诸儒六义之不明久矣。至朱子一正圣人之经微
词奥，旨昭若日星，先生亲炙朱子之门深造，自得于问答之际，尊其师说退然，弗敢自专，故谦之。曰：童子。问：既具载师友粹言于前，复备论诗序辨说于后。俾读诗者优柔，圣经贤传之。趣而鼓舞，鸢飞鱼跃之，天岂不大有功于彝伦也哉。曩于槜李闻士人藏是书，如至宝传，是书如秘术，殊有负著述之本意。今阅建阳书市，至余君志安勤有堂昉得，是书而锓诸梓。且载文公传于上而附童子问于下，粲然明白，作而喜曰：昔私于家传者，今公于天下后世矣。学者抑何幸焉。志安徵序，其端敢不再拜，盥手而敬书之。
钱文子白石诗传三十卷〈按魏了翁序〉
古之言诗以见志者，载于鲁论左传。及子思孟子诸书，与今之为诗事，实文义音韵章句之不合者，盖十六七。而贯融精粗耦合事变不啻自其
口出大抵作者，本诸性情之正，而说者亦以发其性情之实，不拘拘于文辞也。自孔孟氏没遗言，仅存乃皆去籍焚书之馀编残简，脱师异指，殊历汉魏晋隋久而无所统一，上之人思所以教之于是尚书，存孔三礼，存郑易，非王氏不宗春秋，惟优左杜诗专取毛郑，士岂无耳目肺肠而不能以自信也。则宁倍往圣不刊之经，毋违时，王所主之传所谓传者，千百家中一人耳。而一时好尚，遂定为学者之正鹄佔毕训，故悉惟已意违之。则曰：是非经指也。以他书且不可况言诗乎。诗之专于毛郑，其来已久。舍是而无所宗，然其间有浅闇拘迫之说，非皆毛郑之过。序文自一言而下，皆历世讲。因文起义傅会穿凿之说，乃敢与经文错行，而人不以为疑。毛传简要平实，无臆说，无改字放序，文无所与，犹足以存旧闻开来哲。至郑氏惟序是信，则往往迁就迎合，传以三礼，彼其于诗于礼文同而释已且不同以自信也。而流及后世，则皆推之以为不可迁之。宗迨我国朝之盛，然后欧苏程张诸儒昉以圣贤之意，是正其说，人知末师之不可尽信，则相与辨序。文正古音破改字之谬，辟专门之隘，各有以自靖自献极于后世。吕成公集众善存异本，朱文公复古经主叶韵，然后兴观群怨之旨，可以吟咏体习。庶几其无遗憾矣。永嘉钱公又并去讲师增益之说，惟存序首一言约文，实指篇为一赞，凡旧说之涉乎。矜己讪上伤俗害伦者，皆在所不取题，曰钱氏集传，又别为诂释，如尔雅类例者，使人便于习读。始公奉使成都，尝出以视予。至是门人丁文伯黼起家，守庐陵，将为板行而属予题辞。呜呼！圣人之经，犹王室也。二牧三监九宗五正相与，同心僇力，黜其不衷，疆以周索，虽匪风下泉之弱也。苟有是志，犹足以维持人心，况钜人价藩实翰王略予惧不得与于执事，其何敢辞。钱公，名文子，字文季，永嘉人，早以明经厉志，有声庠序，仕至宗正少卿，学术行谊为士人宗仰云。
〈按乔行简序〉诗者，人心之所存，有感而后发者也。故国风雅颂，莫非忧乐怨慕之所形。见言诗者，必自夫治道之隆，替诗人之性情而索之，斯足以得其意而
达其微泥。诸儒杂出之说而无优柔自求之功，则其义隐矣。小序之于诗，其说固未必皆不然也。前辈之传诗，乃有削去而不存者，今白石先生之诗传，亦独有取于篇首之一，言岂非前后讲师各出己见，间不免于自相背戾，而适以紊乱，诗人之意乎。士方入小学时，诗之与序混，然于句读诵习之初，彼固视之，皆经也。迨夫稍通大义序之说，或主于内，且将牵合诗意以就之。此其为诗之病痼矣。志于传授解惑者，苟不为之拔其根本而去其所先入，安能使之以诗，求诗而自有所得哉。此殆黜异尊经之意，故虽若失之易而不暇问也。至于他所发明，如世变之。自兴而趋废人情之，怀旧而怆新，或致爱于君而引咎于己，或委顺于天而无恶于人者，先生尤致意，然亦不过一章之中，释以数语一篇之后，赞以数辞而所谓发乎。情止乎礼义者，固已为之焕，然善逆诗人之志者，岂必待辞费哉。行简昔尝从先生游听言论，如引岷江下三峡滔滔乎，其无涯也。今是书乃谨严简要如此，则知先生之学自博而之约岁殊而月异矣。同门汤尹程尝为余述，先生病革时，言曰：吾于诗传尚多，欲有所更定。又以见其用功之不已，所诣之益深也。先生姓钱氏，讳文子，字文季，永嘉人。入太学以两优解褐，仕至宗正少卿，乾淳诸老之后岿。然后学宗师白石其徒号之也，没今二十馀年。司马文正公之孙述，自尚书郎出守永嘉，行简知先生有是书而未广也。又知郡太守之贤可属，以此乃访求于汤尹程之侄。时大俾偕诂释刻诸郡斋云，绍定六年六月朔。
段昌武丛桂毛诗集解三十卷〈按陆元辅序〉
宋庐陵段昌武子武辑首载《学诗总说》，分作诗之理，寓诗之乐，读诗之法。次载《论诗总说》，分诗之世，诗之次，诗之序，诗之体，诗之脉，馀三十卷分
十五国风、小雅、大雅、周颂、鲁颂、商颂，引先儒之说，依诗之章次解之，而间附以己意，大抵如东莱读诗记例而较明畅，前后无序跋，但有其从子维清请给据状，段氏有丛桂堂，故取以名。焦弱侯经籍志朱西亭授经图皆载此书，而焦氏以段昌武为段文昌，朱氏又倒其名为段武昌，俱似未见此书者。予所见北平孙氏抄本，孙侍郎耳。伯知祥符县事时所抄，闻西亭晚得宋刻，今没于洪流矣。
〈按段维清题跋〉先叔朝奉昌武以诗经两魁，秋贡累举而擢第，春官印山罗，使君瀛尝遣其子侄来学，先叔以毛诗口讲，指画笔以成编本之东莱诗说，参以
晦庵诗传，以近世诸儒一话一言，苟足发明，率以录焉，名曰《丛桂毛诗集解》。
严粲诗辑三十六卷〈按粲自序〉
二儿初为周南、召南，受东莱义诵之，不能习。余为辑诸家说句，析其训章，括其旨，使之瞭然易见。既而友朋训其子若弟者，竞传写之，困于笔劄。胥
命锓之木，此书便童习耳，诗之兴，几千年于此矣。古今性情一也。人能会孟氏说诗之法，涵泳三百篇之性情，则悠然见诗人言外之趣。毛郑以下且束之高阁，此书覆瓿可也。
〈按粲条例〉集诸家之说为诗辑，旧说已善者，不必求异，有所未安，乃参以己说，要在以意逆志，优而柔之，以求吟咏之情性而已。字训句义，插注经文之下，以著所从，乃错综新旧说。以为章指顺经文而点掇之，使诗人纡徐涵泳之趣，一见可了，以便家之童习尔。
〈按林希逸序〉六经皆厄于传疏，诗为甚我朝。欧苏王刘诸钜儒，虽摆落毛郑旧说，争出新意而得失互有之。东莱吕氏始集百家所长，极意条理，颇见诗人趣
味。然疏缺涣散要未为全书，盖诗之于学，自为一宗。笔意蹊径，或不可寻逐，非若他经。然其流为骚，为选，为唐古律，而吾圣人所谓可以兴观群怨。孟子所谓以意逆志者，悉付之明。经家艾轩林先生尝曰：郑氏以三礼之学笺传古诗，难与论言外之旨矣。艾轩终身不著书，遗言间得于前。一辈乡长老客游二十年，未有印此语者。华谷严君坦叔早有诗名江湖间，甲辰余抵京，以同舍生见时，出诗辑语。我其说大抵与艾老合，且曰：我用力于此。有年非敢有以臆决摭诸家而求其是要，以发昔人优柔温厚之意而已。余既竦然起敬，遂就求全书而读之。乃知其钩贯根叶，疏析条绪，或会其旨于数章，或发其微于一字，出入穷其机综排布，截其幅尺，辞错而理，意曲而通，逆求情性于数千载之上，而兴寄所在。若见其人而得之，至于音训，疑似名物异同。时代之后前，制度之纤悉，订證精密，开卷瞭然。呜呼！诗于是乎尽之矣。易尽于伊川《春秋》，尽于文定《中庸》《大学》语孟，尽于考亭。继自今吾知此书与并行也，然则华谷何以度越？诸子若是哉。余尝得其旧槁，五七言幽深夭矫，意具言外，盖尝穷诸家阃奥而独得风雅馀味。故能以诗言诗此笺传，所以瞠乎其后也。余曰：艾轩惜不见子。君曰：子又岂容遗艾轩之言，故不自揆而为之叙尔。
刘克诗传十二卷〈按克自序〉
吾夫子发明至理，以垂训万世，未尝不援诗以为證。中庸大学义理之精微，必以诗发之，岂圣人之道，皆有得于诗，所以垂之天下万世者，必待诗
而后发耶。抑其作诗者，皆圣贤之盛耶。又况圣人因诗以推广，其义宏远精微，皆诗旨之所未及。洙泗之间，谆谆为学者，言未尝不以诗为先。彼春秋诸贤执诗以助其说者，何啻千里之谬然。后知诗之果为难言也。似若六经出于圣人之暮年前乎。此则书藏于史，礼乐藏于名，教易为卜筮，其公于上下之所通习者，诗而止尔，故不学诗，不为周南召南者，皆不足以为士诵。诗三百固以为多，而有馀用，所为多识于鸟兽草木之名者，特学诗之细事。三千之徒可与言而终不与之言者，赐与商而止尔圣人。盖予人以共学而不予人以共知，乃如此。然则诗人之托物致意，情旨幽远，不解其辞，而求之于序。序之与诗文体升降辽不相伴，托诗之名演而为义者，多矣。揣诗之义臆而为诗者，亦不少。且以汉魏文章之盛，辞旨淹洽，未尝有援诗序之辞者，惟束晰补亡模效序意。晋唐四言皆循其法，近世场屋命题，乃以诗序同于正诗。儒先有欲去诗序者，至其训辞又多依仿序意竟，亦不能见也。克之学诗似若于序无预，固未暇论其合与否也。然序之出于诗人，或卜商，或大小毛公，皆莫得而准序之名氏，犹不可知。况于诗乎？诗之言，辞犹不可知，况其旨乎？然则言诗之难，其人圣人岂欺我哉？其间亦有甚可疑者焉。按《左氏传》季孙行父以襄公五年卒，不以寿闻者也，姑以七十载为准。在僖公薨年才十有一岁，安有八九岁之儿顾乃请命于周。用前代未有之典，出于诸卿之右哉。豳籥豳诗，豳雅豳颂，见于籥章所掌说者，乃谓尽该于七月之诗，其然乎？周宣石鼓之歌，审如退之，所谓孔子西行不到秦，则祈招之诗。圣人尝为之折衷矣。何所戾而不编耶？季札观于周乐时，则孔子之生二十有六年矣。其先后次第与今毛氏所传无丝毫少异，是吾夫子终未尝寘绳尺于其间也。彼所谓逸诗者，其逸于未删之前耶，抑逸于既删之后耶。圣人于诗纤，悉必尽义。有未的则裁而正之。辞有牴牾，则删而去之。四始主于文王，黍离降于国风，皆训典之大，法礼义之大。权非雅颂，各得其所之谓乎。嗟乎。后死者之于斯，文欲如身亲见之，盛抑亦不知量也。已如以援證之，诗言之，则是经岂非圣人之全书乎？

章叔平读诗私记〈按黄震序诗自卫〉

宏作小序，诸儒往往凭之以说诗。随其所发理趣，虽精而诗之所以作，则世远未必知其果然否也。王雪山郑夹漈始各舍序而言诗，朱晦
庵因夹漈而酌以人情天理之自然而折衷之，所以开示后学者，已明且要。东莱吕氏读诗时，尝杂记诸儒之旧说，未及成书，公已下世。学者以其与朱晦庵之说异而与旧传诸说同也。或莫适从临川章君叔平，因两家之异，参诸说之详，断以己见，名以私记，无一语随人之后。其用功之精勤与谦虚，不敢自信之意果，何如哉。余得而读之，三叹不忍去手，方欲从之，面请则已拜。予祠之命东归矣。始志篇端归之尚俟。后会云。
姚隆诗解　卷〈按黄渊序〉
心动，物也。诗亦动物也。岂可以言语求哉。惟不说者，为上矣。夫子弦歌而取三百十有一篇，断之以思无邪一语，即诗论。诗他无文字，洙泗言诗特
子贡子夏见于鲁论耳。齐鲁毛韩四家出传，兴而经废矣。序文不知果谁所作，毛苌于序，犹无所与。郑康成惟序，是信叔世讲师，又出入毛郑间。跛眇相迓笑者孩之，虽然语初学者，不为诂释，彼岂知或大或小、或博或约、或显或晦、或抑或扬之妙？此野庵诗解所以作也，是解也。参之李迂仲订之，张敬夫序之，可者从之，否则正之。谓风雅皆始于文王，谓风，关雎鹊巢乃应其声，谓二雅。声有大小，非政有大小，谓王风乃王城之声，谓国风无变，风二雅无变。雅谭诗平，易如此。野庵姚姓，隆名，赠朝散大去萧之，韶溪人。
黄震读诗一得一卷
〈按震自序〉毛诗注释简古，郑氏虽以礼说诗于人情，或不通及，多改字之弊，然亦多。有足以裨毛诗之未及者，至孔氏疏义出而二家之说，遂明本朝伊川与
欧苏诸公，又为发其理趣，诗益焕然矣。南渡后，李迂仲集诸家为之辨，难去取之，南轩东莱止集诸家可取者，视李氏为径，而东莱之诗记独行岷隐。戴氏遂为续诗，记建昌段氏又用诗记之法为集解。华谷严氏又用其法为诗辑，诸家之要者，多在焉。此读诗之本说也。雪山王公质夹漈郑公樵始皆去序而言诗与诸家之说不同，晦庵先生因郑公之说，尽去美刺，探求古始，其说颇惊俗。虽东莱不能无疑焉。夫诗非序，莫知其所自作去之，千载之下，欲一旦尽去。自昔相传之说，别求其说于茫冥之中，诚亦难事。然其指桑中，溱洧为郑卫之音，则其辞晓。然诸儒安得回护而谓之雅音，若谓《甫田》、《大田》诸篇，皆非刺诗，自今读之皆蔼然治世之音。若谓成王不敢康之成王为周成王，则其说实出于国语，亦文义之晓然者，其馀改易，固不可一一尽知。若其发理之精深，措辞之简洁，读之使人瞭然，亦孰有加于晦庵之诗传者哉。学者当以晦庵诗传为主，至其改易古说间有于意未能遽晓者，则以诸家参之，庶乎得之矣。
王应麟诗考一卷〈按应麟自序〉
汉言诗者，四家师异指殊。贾逵撰齐鲁韩与毛氏异同，梁崔灵恩采三家本为集注，今唯毛传郑笺孤行，韩仅存外传，而齐鲁诗亡久矣。诸儒说
诗壹以毛郑为宗，未有参考三家者，独朱文公集传。闳意眇指卓然千载之上，言《关雎》则取《匡衡》；《柏舟》妇人之诗，则取刘向；《笙诗》有声无辞，则取《仪礼》；上天甚神，则取《战国策》；何以恤我，则取左氏传。抑戒自儆《昊天有成》，命道成王之德，则取《国语》。陟降庭止，则取汉书。注宾之初筵，饮酒悔过，则取韩诗序不可休思，是用不就彼岨者，岐皆从韩诗，禹敷下土方，又證诸楚辞，一洗末师专己守残之陋学者，讽咏涵濡而自得之，跃如也。文公语门人文选注多韩诗章句，尝欲写出应麟。窃观传记所述三家绪言，尚多有之，罔罗遗轶傅，以说文尔雅诸书粹为一篇，以扶微学广异义，亦文公之意云尔。读集传者或有考于斯。
〈按应麟后序〉诗四家异同，唯韩诗略见于释文，而齐鲁无所考。刘向《列女传》谓蔡人妻作《芣苢》，周南大夫妻作《汝坟》，申人女作行《露卫》，宣夫人作邶《柏舟》，定姜
送妇作《燕燕》，黎庄公夫人及其傅母作《式微》，庄姜傅母作《硕人》，息夫人作《大车》。新序谓伋之傅母作《二子乘舟》，寿闵其兄作忧思之诗《黍离》是也。楚元王受诗于浮丘，伯向乃元王之孙所述，盖鲁诗也。郑康成注《礼记》以于嗟乎，驺虞为叹。仁人以《燕燕》为定姜之诗，以生甫及申为仲山甫，申伯以商为宋诗，维鹈在梁以不濡，其翼为才上天之载读曰：栽至于汤齐，读为跻注。周礼云：甸读与惟禹陈之，之陈同康成从，张恭祖受韩诗注礼之时，未得毛传所述，盖韩诗也。贾谊谓驺文王之囿虞，虞官也。欧阳子从之韦昭注国语，谓采菽王赐诸侯命服之。乐黍苗道召伯述职劳来，诸侯与朱子集传合。太史公以薄伐猃狁，至于太原出车彭彭城，彼朔方为周襄王时之诗，班固谓靡室，靡家之诗。懿王时，作城彼朔方之诗。宣王时，作白虎通，以相鼠为妻，谏夫之诗。赵岐以小弁为伯奇之诗。汉儒言诗其说不一如此。关雎正风之始也，鲁齐韩以为康王政衰之诗。扬子云：伤始乱鹿鸣正雅之始也。太史公云：仁义陵迟，鹿鸣刺焉。圣人删诗，岂以刺诗冠风雅之首哉。扬子又云：正考甫常晞尹吉甫矣。公子奚斯常睎正考甫矣。正考甫得商颂而以为作商颂，奚斯作新庙而以为作鲁颂，此皆先儒所不取。许叔重说文，谓其称诗。毛氏皆古文也，而字多与今诗异，岂诗之文，亦如书之有。古今欤并缀而录之，伯厚甫后序。

王应麟诗地理考

六卷〈按应麟自序〉诗可以观广谷大川异制民生。其间者，异俗刚柔，轻重迟速，异齐声音之道与政通矣。延陵季子以是观之，太史公讲业齐鲁之都，其作世家于
齐，曰：洋洋乎。固大国之风也，于鲁曰洙泗之间，龂龂如也。盖深识夫子一变之意，班孟坚志地理叙变风。十三国而不及二南，岂知诗之本原者哉。夫诗由人心生也。风土之音，曰：风，朝廷之音。曰：雅，郊庙之音。曰：颂，其生于心一也。人之心与天地山川流通发于声，见于辞，莫不系水土之风而属三光五岳之气，因诗以求其地之所在，稽风俗之薄厚，见政化之盛衰，感发善心而得性情之正，匪徒辨疆域云尔。世变日降，今非古矣。人之性情，古犹今也。今其不古乎。山川能说为君子九能之一，毛公取而载于传有意，其推本之也。是用据传笺义疏参诸禹贡职，方春秋尔雅说文地志水经，罔罗遗文古事，傅以诸儒之说，列郑氏谱十首为诗，地理考。读诗者，观乎此亦升高，自下之助云王应麟伯厚父自序。
纂图互注毛诗传二十卷
〈按陆元辅序〉此书不知何人编辑，锓刻甚精，首之以
毛诗举要图二十五。曰十五国风地理图，曰太王胥宇图，曰宣王考室图，曰文武丰镐之图，曰春藉田祈社稷图，曰巡守柴望祭告图，曰灵台辟雍之图，曰閟宫路寝之图，曰我将明堂之图，曰诸侯泮宫之图，曰兵器之图，曰周元戎图，曰秦小戎图，曰有瞽始作乐图，曰丝衣绎宾尸图，曰朝服之图，曰后夫人妇人服之图，曰冠冕弁图，曰带佩芾图，曰衣裘币帛之图，曰祭器之图，曰乐舞器图，曰器物之图，曰四诗传校图。上下各图，或引注疏，或引礼书，详注其下传校图，则按汉三史而为之者也。次之以毛诗篇目，每诗题下采毛诗首句注之，其卷一至终，则全录大小序及《毛传郑笺》、《陆氏释文》。而采左传之礼有及于诗者，为互注。又标诗句之同者，为重言。诗意之同者，为重意。盖唐宋人帖括之书也。