钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第一百四十卷目录
诗经部汇考八
韩诗外传〈采菽泮水 小明二 那 泮水 长发四 采薇 荡 螽斯二 汝坟 柏舟 鹑之奔奔 相鼠 淇澳 羔裘三 日月 谷风 旄丘 园有桃 东门之池 伐木 鸤鸠 文王三 大明 皇矣 板五 荡三 抑二 桑柔四〉
韩诗外传〈采菽泮水 小明二 那 泮水 长发四 采薇 荡 螽斯二 汝坟 柏舟 鹑之奔奔 相鼠 淇澳 羔裘三 日月 谷风 旄丘 园有桃 东门之池 伐木 鸤鸠 文王三 大明 皇矣 板五 荡三 抑二 桑柔四〉
经籍典第一百四十卷
诗经部汇考八
《汉韩婴诗外传四》《采菽》 《泮水》曾子有过，曾晰引杖击之，仆地，有间，乃苏，起曰：先生得无病乎。鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：参来，汝不闻：昔者、舜为人子乎。小箠则待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如。诗曰：优哉柔哉。亦是戾矣。又曰：载色载笑，匪怒伊教。
《小明》
齐景公使人为弓，三年乃成，景公得弓而射，不穿二札，景公怒，将杀弓人。弓人之妻往见景公曰：蔡人之子，弓人之妻也。此弓者、太山之南，乌号之柘，骍牛之角，荆糜之筋，河鱼之胶也。四物者、天下之练材也，不宜穿札之少如此。且妾闻：奚公之车，不能独走；莫邪虽利，不能独断；必有以动之。夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。景公以为仪而射之，穿七札，蔡人之夫立出矣。诗曰：好是正直。
《小明二》
齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：古者明王圣主其肢解人，不审从何肢解始也。景公离席曰：纵之，罪在寡人。诗曰：好是正直。《那》
传曰：居处齐则色姝，食饮齐则气珍，言语齐则信听，思齐则成，志齐则盈。五者齐，斯神居之。诗曰：既和且平，依我磬声。《泮水》
魏文侯问狐卷子曰：父贤足恃乎。对曰：不足。子贤足恃乎。对曰：不足。兄贤足恃乎。对曰：不足。弟贤足恃乎。对曰：不足。臣贤足恃乎。对曰：不足。文侯勃然作色而怒曰：寡人问此五者于子，一一以为不足者，何也。对曰：父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始，人何可恃乎。诗曰：自求伊祜。《长发》
汤作濩。闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱人；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。
《长发二》
孔子曰：易先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎。故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者、抑事而损者也，持盈之道，抑而损之，此损德之于行也，顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百人。孔子曰：犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。故德行宽容、而守之以恭者荣；土地广大、而守之以俭者安；位尊禄重、而守之以卑者贵；人众兵强、而守之以畏者胜；聪明睿智、而守之以愚者哲；博闻强记、而守之以浅者不溢。此六者皆谦德也。易曰：谦、亨，君子有终，吉。能以此终吉者、君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身者、桀纣是也，而况众庶乎。夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者、其惟谦德乎。诗曰：汤降不迟，圣敬曰跻。
《长发三》
昔者、田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御者曰：此何马也。曰：故公家畜也，罢而不为用，故出放也。田子方曰：少尽其力，而老去其身，仁者不为也。刺帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。
《长发四》
齐庄公出猎，有螳螂举足将搏其轮。问其御曰：此何虫也。御曰：此是螳螂也。其为虫、知进而不知退，不量力而轻就敌。庄公曰：以为人，必为天下勇士矣。于是回车避之。而勇士归之。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。《采薇》
魏文侯问李克曰：人有恶乎。李克曰：有。夫贵者、则贱者恶之，富者、则贫者恶之，智者、则愚者恶之。文侯曰：善行此三者、使人勿恶，亦可乎。李克曰：可。臣闻：贵而下贱，则众弗恶也；富而分贫，则穷士弗恶也；智而教愚，则童蒙者弗恶也。文侯曰：善哉言乎。尧舜其犹病诸。寡人虽不敏，请守斯语矣。诗曰：不遑启处。《荡》
有鸟于此，架巢于葭苇之颠，天喟然而风，则葭折而巢坏何。其所托者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不薰，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故圣人求贤者以辅。夫吞舟之鱼大矣，汤而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。故曰：不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。《螽斯》
孟子少时诵，其母方织，孟子辍然中止，乃复进，其母知其諠也，呼而问之曰：何为中止。对曰：有所失复得。其母引刀裂其织，以此诫之，自是之后，孟子不复諠矣。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母：东家杀豚，何为。母曰：欲啖汝。其母自悔而言曰：吾怀妊是子，席不正，不坐；割不正，不食；胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。乃买东家豚肉以食之，明不欺也。诗云：宜尔子孙绳绳兮。言贤母使子贤也。
《螽斯二》
田子为相，三年归休，得金百镒，奉其母。母曰：子安得此金。对曰：所受俸禄也。母曰：为相三年，不食乎。治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆，为人子不可不孝也。子其去之。田子愧惭，走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。诗曰：宜尔子孙绳绳兮。言贤母使子贤也。《汝坟》
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：驱。驱。前有贤者。至、则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：子非有丧，何哭之悲也。皋鱼曰：吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可得见者、亲也。吾请从此辞矣。立槁而死。孔子曰：弟子诫之，足以识矣。于是门人辞归而养亲者十有三人。子路曰：有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无孝子之名者、何也。孔子曰：吾意者、身未敬邪。色不顺邪。辞不逊邪。古人有言曰：衣欤。食欤。曾不尔即。子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名。意者、所友非仁人邪。坐，语汝，虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无孝子之名。诗曰：父母孔迩。伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴，志在山，钟子期曰：善哉。鼓琴。巍巍乎如太山。志在流水，钟子期曰：善哉。鼓琴。洋洋乎若江河。钟子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足与鼓琴也。非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将奚由得遂其功哉。〈诗阙〉
《柏舟》
秦攻魏，破之。少子亡而不得。令魏国曰：有得公子者，赐金千斤；匿者、罪至十族。公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。乳母应之曰：我不知其处，虽知之，死则死，不可以言也。为人养子，不能隐而言之，是畔上畏死。吾闻：忠不畔上，勇不畏死。凡养人子者，生之，非务杀之也，岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉。吾不能生而使公子独死矣。遂与公子俱逃泽中。秦军见而射之，乳母以身蔽之，著十二矢，遂不令中公子。秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。诗曰：我心匪石，不可转也。《鹑之奔奔》
子路曰：人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。子贡曰：人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。颜回曰：人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。三子所持各异，问于夫子。夫子曰：由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。诗曰：人之无良，我以为兄。《相鼠》
齐景公纵酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自乐。顾左右曰：仁人亦乐此乎。左右曰：仁人耳目犹人，何为不乐乎。景公曰：驾车以迎晏子。晏子闻之，朝服而至。景公曰：今者、寡人此乐，愿与大夫同之。晏子曰：君言过矣。自齐国五尺已上，力皆能胜婴与君，所以不敢者、畏礼也。故自天子无礼，则无以守社稷；诸侯无礼，则无以守其国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无以事其上；大夫无礼，则无以治其家；兄弟无礼，则不同居；人而无礼，不若遄死。景公色愧，离席而谢曰：寡人不仁无良，左右淫湎寡人，以至于此，请杀左右，以补其过。晏子曰：左右无过。君好礼，则有礼者至，无礼者去；君恶礼，则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎。景公曰：善哉。乃更衣而坐，觞酒三行，晏子辞去，景公拜送。诗曰：人而无礼，胡不遄死。《淇澳》
传曰：堂衣若扣孔子之门，曰：丘在乎。丘在乎。子贡应之曰：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名焉。堂衣若曰：子何年少言之绞。子贡曰：大车不绞，则不成其任；琴瑟不绞，则不成其音。子之言绞，是以绞之也。堂衣若曰：吾始以鸿之力，今徒翼耳。子贡曰：非鸿之力，安能举其翼。诗曰：如切如磋，如琢如磨。《羔裘》
齐景公出弋昭华之池，颜邓聚主鸟而亡之，景公怒，而欲杀之。晏子曰：夫邓聚有死罪四，请数而诛之。景公曰：诺。晏子曰：邓聚为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也；使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也；天子闻之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者、故当杀无赦，臣请加诛焉。景公曰：止。此亦吾过矣，愿夫子为寡人敬谢焉。诗曰：邦之司直。
《羔裘二》
魏文侯问于解狐曰：寡人将立西河之守，谁可用者。解狐对曰：荆伯柳者、贤人，殆可。文侯将以荆伯柳为西河守。荆伯柳问左右，谁言我于吾君。左右皆曰：解狐。荆伯柳往见解狐而谢之曰：子乃宽臣之过也，言于君，谨再拜谢。解狐曰：言子者，公也；怨子者，吾私也。公事已行，怨子如故。张弓射之，走十步而殁，可谓勇矣。诗曰：邦之司直。
《羔裘三》
楚有善相人者，所言无遗美，闻于国中。庄王召见而问焉。对曰：臣非能相人也，能相人之友者也。观布衣者，其友皆孝悌笃谨畏令，如此者，家必日益，而身日安，此所谓吉人者也。观事君者，其友皆诚信有行好善，如此者、措事日益，官职日进，此所谓吉臣者也。人主朝臣多贤，左右多忠，主有失败，皆交争正谏，如此者、国日安，主日尊，名声日显，此所谓吉主者也。臣非能相人也，观友者也。王曰：善。其所以任贤使能，而霸天下者，始遇之于是也。诗曰：彼其之子，邦之彦兮。孔子出游少源之野。有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子使弟子问焉，曰：夫人何哭之哀。妇人曰：乡者、刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。弟子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉。妇人曰：非伤忘簪也，盖不忘故也。〈诗阙〉《日月》
传曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守之以信，行之以义，出之以逊，故人无不虚心而听也。小人之闻道，入之于耳，出之于口，苟言而已，譬如饱食而呕之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。诗曰：胡能有定。孔子与子贡子路颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：二三子各言尔志，予将览焉。由、尔何如。对曰：得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者、上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。孔子曰：勇士哉。赐、尔何如。对曰：得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。孔子曰：辩士哉。回、尔何如。对曰：鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉。孔子曰：回有鄙之心。颜渊曰：愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。孔子曰：大士哉。由来区区汝何攻。赐来便便汝何使。愿得之冠，为子宰焉。贤士不以耻食，不以辱得。老子曰：名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若诎大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。〈诗阙〉
《谷风》
孟子妻独居，踞，孟子入户视之。白其母曰：妇无礼，请去之。母曰：何也。曰：踞。其母曰：何知之。孟子曰：我亲见之。母曰：乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。诗曰：采葑采菲，无以下体。孔子出卫之东门，逆姑布子卿。曰：二三子引车避，有人将来，必相我者也，志之。姑布子卿亦曰：二三子引车避，有圣人将来。孔子下，步。姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步。顾子贡曰：是何为者也。子贡曰：赐之师也，所谓鲁孔丘也。姑布子卿曰：是鲁孔丘欤。吾固闻之。子贡曰：赐之师何如。姑布子卿曰：得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者；从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。子贡吁然。姑布子卿曰：子何患焉。污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗，子何患焉。子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：丘何敢乎。子贡曰：污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也。子曰：赐、汝独不见夫丧家之狗欤。既敛而椁，布器而祭，顾望无人。意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎。〈诗阙〉
《旄丘》
脩身不可不慎也：嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成；患生于忿怒，祸起于纤微；污辱难湔洒，败失不复追。不深念远虑，后悔何益。徼幸者、伐性之斧也，嗜欲者、逐祸之马也，谩诞者、趋祸之路也，毁于人者、困穷之舍也。是故君子不徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一人，则名声尚尊，称为君子矣。诗曰：何其处也，必有与也。《园有桃》
君子之居也，绥如安裘，晏如覆杆。天下有道，则诸侯畏之；天下无道，则庶人易之。非独今日，自古亦然。昔者，范蠡行游，与齐屠地居，奄忽龙变，仁义沉浮，汤汤慨慨，天地同忧。故君子居之，安得自若。诗曰：心之忧矣，其谁知之。田子方之魏。魏太子从车百乘而迎之郊，太子再拜谒田子方，田子方不下车。太子不说曰：敢问何如则可以骄人矣。田子方曰：吾闻以天下骄人而亡者、有矣。由此观之，则贫贱可以骄人矣。夫志不得，则授履而适秦楚耳，安往而不得贫贱乎。于是太子再拜而后退，田子方遂不下车。〈诗阙〉
戴晋生敝衣冠而往见梁王。梁王曰：前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留；今过寡人邪。戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：嗟乎。由此观之，君曾不足与游也。君不见大泽中雉乎。五步一噣，终日乃饱；羽毛悦泽，光照于日月；奋翼争鸣，声响于陵泽者何。彼乐其志也。援置之囷仓中，常噣梁粟，不旦时而饱；然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣，夫食岂不善哉。彼不得其志故也。今臣不远千里而从君游者，岂食不足。窃慕君之道耳，臣始以君为好士，天下无双，乃今见君不好士明矣。辞而去，终不复往。〈诗阙〉
《东门之池》
楚庄王使使赍金百斤，聘北郭先生。先生曰：臣有箕帚之使，愿人计之。即谓妇人曰：楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何。妇人曰：夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者、何哉。与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎。于是遂不应聘，与妇去之。诗曰：彼美淑姬，可与晤言。传曰：昔戎将由余使秦。秦缪公问以得失之要，对曰：古有国者，未尝不以恭俭也，失国者、未尝不以骄奢也。由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，缪公然之。于是告内史王缪曰：邻国有圣人，敌国之忧也。由余、圣人也，将奈之何。王缪曰：夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色也，君其遗之女乐，以淫其志，乱其政，其臣下必疏，因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。缪公曰：善。乃使王缪以女乐二列遗戎王，为由余请期，戎王大悦，许之。于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。由余归，数谏不听，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。遂并国十二，辟地千里。〈诗阙〉
《伐木》
子夏过曾子。曾子曰：入食。子夏曰：不为公费乎。曾子曰：君子有三费，饮食不在其中；君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。子夏曰：敢问三乐。曾子曰：有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也。子夏曰：敢问三费。曾子曰：少而学，长而忘，此一费也。事君有功，而轻负之，此二费也，久交友而中绝之，此三费也。子夏曰：善哉。谨身事一言，愈于终身之诵；而事一士，愈于治万民之功；夫人不可以不知也。吾尝蓾焉，吾田期岁不收，土莫不然，何况于人乎。与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉。诗曰：神之听之，终和且平。晏子之妻使人布衣纻表。田无宇讥之曰：出于室，何为者也。晏子曰：家臣也。田无宇曰：位为中卿，食田七十万，何用是人为畜之。晏子曰：弃老取少，谓之瞽；贵而忘贱，谓之乱；见色而说，谓之逆。吾岂以逆乱瞽之道哉。〈诗阙〉
《鸤鸠》
夫凤凰之初起也，翾翾十步，之雀喔咿而笑之，及其升于高，一诎一信，展而云间，藩木之雀超然自知不及远矣。士褐衣缊著，未尝完也，粝藿之食，未尝饱也，世俗之士即以为羞耳；及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。诗曰：正是国人，胡不万年。
齐王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辞以疾。其友曰：子终死腥臭之肆而已乎。何为辞之。吐应之曰：其女丑。其友曰：子何以知之。吐曰：以吾屠知之。其友曰：何谓也。吐曰：吾肉善，而去若少耳；吾肉不善，虽以吾附益之，尚犹贾不售。今厚送子，子丑故耳。其友后见之，果丑。传曰：目如擗杏，齿如编贝。〈诗阙〉
传曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐。二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：子亦闻夫子之议论邪。徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎。荡荡乎。道有归矣。小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。〈诗阙〉
《文王》
齐桓公逐白鹿，至麦丘之邦，遇人，曰：何谓者也。对曰：臣、麦丘之邦人。桓公曰：叟年几何。对曰：臣年八十有三矣。桓公曰：美哉。与之饮。曰：叟盍为寡人寿也。对曰：野人不知为君王之寿。桓公曰：盍以叟之寿祝寡人矣。邦人奉觞再拜曰：使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。桓公曰：善哉。祝乎。寡人闻之矣：至德不孤，善言必再。叟盍优之。邦人奉觞再拜曰：使吾君好学士而不恶问，贤者在侧，谏者得入。桓公曰：善哉。祝乎。寡人闻之；至德不孤，善言必三。叟盍优之。邦人奉觞再拜曰：无使群臣百姓得罪于吾君，无使吾君得罪于群臣百姓。桓公不说，曰：此言者，非夫前二言之祝。叟其革之矣。邦人潸然而涕下，曰：愿君熟思之，此一言者、夫前二言之上也。臣闻子得罪于父，可因姑姊妹谢也，父乃赦之。臣得罪于君，可使左右谢也，君乃赦之。昔者、桀得罪于臣也，至今未有为谢也。桓公曰：善哉。寡人赖宗庙之福，社稷之灵，使寡人遇叟于此。扶而载之，自御以归，荐之于庙，而断政焉。桓公之所以九合诸侯，一匡天下，不以兵车者，非独管仲也，亦遇之于是。诗曰：济济多士，文王以宁。
《文王二》
鲍叔荐管仲，曰：臣所不如管夷吾者五：宽惠柔爱，臣弗如也；忠信可结于百姓，臣弗如也；制礼约法于四方，臣弗如也；决狱折中，臣弗如也；执枹鼓，立于军门，使士卒勇，臣弗如也。诗曰：济济多士，文王以宁。
《文王三》
晋文公重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡，重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。及重耳反国，国中多不附重耳者，于是里凫须造见，曰：臣能安晋国。文公使人应之曰：子尚何面目来见寡人。欲安晋也。里凫须曰：君沐邪。使者曰：否。凫须曰：臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也。使者以闻，文公见之。里凫须仰首曰：离国久，臣民多过君；君反国，而民皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻，臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责，然君诚赦之罪，与骖乘，游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中，百姓见之，皆曰：夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也。是以晋国大宁。故书云：文王卑服，即康功田功。若里凫须罪无赦者也。诗云：济济多士，文王以宁。《大明》
传曰：言为王之不易也。大命之至，其太宗太史太祝斯素服执策，北面而吊乎天子，曰：大命既至矣，如之何忧之长也。授天子策一矣。曰：敬享以祭，永主天命，畏之无疆，厥躬无敢宁。授天子策二矣。曰：敬之夙夜，伊祝厥躬无怠，万民望之。授天子策三矣。曰：天子南面授于帝位，以治为忧，未以位为乐也。诗曰：天难忱斯，不易惟王。《皇矣》
君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得自是。故君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年之优，无以易也。太王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历，历有子曰昌，太王贤昌，而欲季为后也，太伯去，之吴。太王将死，谓曰：我死，汝往让两兄，彼即不来，汝有义而安。太王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归，群臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：今群臣欲我立季，季又让，何以处之。仲曰：刑有所谓矣，要于扶微者。可以立季。季遂立，而养文王，文王果受命而王。孔子曰：太伯独见，王季独知；伯见父志，季知父心。故太王太伯王季可谓见始知终，而能承志矣。诗曰：自太伯王季，惟此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。此之谓也。太伯反吴，吴以为君，至夫差二十八世而灭。《板》
齐宣王与魏惠王会田于郊。魏王曰：亦有宝乎。齐王曰：无有。魏王曰：若寡人之小国也，尚有径寸之珠，照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国无宝乎。齐王曰：寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者、使之守南城，则楚人不敢为寇，泗水上有十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者、使之守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而归之者十千馀家。吾臣有种首者、使之备盗贼，而道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二乘哉。魏王惭，不怿而去。诗曰：辞之怿矣，民之莫矣。
《板二》
水海有勇士曰菑丘訢，以勇猛闻于天下。遇神渊曰饮马，其仆曰：饮马于此者，马必死。曰：以訢之言饮之。其马果沈。菑丘訢去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出，雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。要离闻之，往见之，曰：訢在乎。曰：送有丧者。往见訢于墓，曰：闻雷神击子，十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗报，何也。叱而去，墓上振愤者，不可胜数。要离归，谓门人曰：菑丘訢、天下之勇士也。今日、我辱之人中，是其必来攻我。暮无闭门，寝无闭户。菑丘訢果夜来，拔剑住要离颈曰：子有死罪三：辱我以人中，死罪一也；暮不闭门，死罪二也；寝不闭户，死罪三也。要离曰：子待我一言：来谒，不肖一也；拔剑不刺，不肖二也；刃先辞后，不肖三也。能杀我者、是毒药之死耳。菑丘訢引剑而去，曰：嘻。所不若者，天下惟此子尔。传曰：公子目夷以辞得国，今要离以辞得身。言不可不文，犹若此乎。诗曰：辞之怿矣，民之莫矣。
《板三》
传曰：齐使使献鸿于楚，鸿渴，使者道饮，鸿玃笞溃失。使者遂之楚，曰：齐使臣献鸿，鸿渴，道饮，玃笞溃失。臣欲亡，为失两君之使不通；欲拔剑而死，人将以吾君贱士贵鸿也。玃笞在此，愿以污事。楚王贤其言，辩其词，因留而赐之，终身以为上客。故使者必矜文辞，喻诚信，明气志，解结申屈，然后可使也。诗曰：辞之怿矣，民之莫矣。
《板四》
扁鹊过虢侯，世子暴病而死。扁鹊造宫，曰：吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎。曰：世子暴病而死。扁鹊曰：入言郑医秦越人能治之。庶子之好方者出应之，曰：吾闻上古医者弟父，弟父之为医也，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故。子之方岂能若是乎。扁鹊曰：不能。又曰：吾闻中古之为医者曰踰跗，踰跗之为医也，
木为脑，芷草为躯，吹窍定脑，死者复生。子之方岂能若是乎。扁鹊曰：不能。中庶子曰：苟如子之方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少，如子之方，岂足以变童子哉。扁鹊曰：不然。事故有昧投而中蚊头，掩目而别白黑者。夫世子病，所谓尸蹶者，以为不然，试入诊，世子股阴当温，耳焦焦如有啼者声，若此者、皆可活也。中庶子遂入诊世子，以病报，虢侯闻之，足跣而起，至门曰：先生远辱，幸临寡人，先生幸而治之，则粪土之息，得蒙天地载长为人；先生弗治，则先犬马填壑矣。言未卒，而涕泣沾襟。扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为先轩之灶，八拭之阳，子同药，子明灸阳，子游按磨，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。天下闻之，皆以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：吾不能起死人，直使夫当生者起。死者犹可药，而况生乎。悲夫。罢君之治，无可药而息也。诗曰：不可救药。言必亡而已矣。《板五》
楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。孟尝君曰：先生老矣。春秋高矣。多遗忘矣。何以教文。楚丘先生曰：恶君谓我老。恶君谓我老。意者、将使我投石超距乎。追车赴马乎。逐麋鹿、搏豹虎乎。吾则死矣，何暇老哉。将使我深计远谋乎。定犹豫而决嫌疑乎。出正辞而当诸侯乎。吾乃始壮耳，何老之有。孟尝君赧然，汗出至踵，曰：文过矣。文过矣。诗曰：老夫灌灌。齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：美哉国乎。郁郁泰山。使古而无死者，则寡人将去此而何之。俯而泣沾襟。国子高子曰：然臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎。俯泣。晏子曰：乐哉。今日婴之游也。见怯君一，而谀臣二，使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎。景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。〈诗阙〉
秦缪公将田，而丧其马，来三日，而得之于茎山之阳，有鄙夫乃相与食之。缪公曰：此駮马之肉，不得酒者死。缪公乃求酒，遍饮之，然后去。明年、晋师与缪公战，晋之左格右者、围缪公而击之，甲已堕者六矣。食马者三百馀人皆曰：吾君仁而爱人，不可不死。还击晋之左格右，免缪公之死。〈诗阙〉
《荡》
传曰：卞庄子好勇，母无恙时，三战而三北，交游非之，国君辱之，卞庄子受命，颜色不变。及母死三年，鲁兴师，卞庄子请从，至，见于将军曰：前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母殁矣，请塞责。遂走敌而斗，获甲首而献之，请以此塞一北。又获甲首而献之，请以此塞再北。将军止之，曰：足。不止，又获甲首而献之，曰：请以此塞三北。将军止之，曰：足，请为兄弟。卞庄子曰：夫北、以养母也，今母殁矣，吾责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之，曰：三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。诗曰：靡不有初，鲜克有终。《荡二》
天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。昔殷王纣残贼百姓，绝逆天道，至斮朝涉，刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯，然所以不亡者、以其有箕子比干之故。微子去之，箕子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛绝之。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之民以葬阖闾，然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾践欲伐之，范蠡谏曰：子胥之计策尚未忘于吴王之腹心也。子胥死后三年，越乃能攻之。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍彻，孔子曰：是可忍也，孰不可忍也。然不亡者，以冉有季路为宰臣也。故曰：有谔谔争臣者、其国昌，有默默谀臣者、其国亡。诗曰：不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。言文王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣，而亡天下矣。
《荡三》
齐桓公出游，遇一丈夫，裒衣应步，带著桃殳。桓公怪而问之曰：是何名。何经所在。何篇所居。何以斥逐。何以避余。丈夫曰：是名二桃，桃之为言亡也。夫日日慎桃，何患之有。故亡国之社，以戒诸侯；庶人之戒，在于桃殳。桓公说其言，与之共载。来年正月，庶人皆佩。诗曰：殷监不远。《抑》
齐桓公置酒，令诸侯大夫曰：后者饮一经程。管仲后，当饮一经程，饮其一半，而弃其半。桓公曰：仲父当饮一经程而弃之，何也。管仲曰：臣闻之：酒入口者、舌出，舌出者、弃身，与其弃身，不宁弃酒乎。桓公曰：善。诗曰：荒湛于酒。
《抑二》
齐景公遣晏子南使楚。楚王闻之，谓左右曰：齐遣晏子使寡人之国，几至矣。左右曰：晏子、天下之辩士也，与之议国家之务，则不如也；与之论往古之迹，则不如也。王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之。是宜可以困之。王曰：善。晏子至，即与之坐，图国之急务，辩当世之得失，再举再穷，王默然无以续语。居有间，束徒以过之。王曰：何为者也。有司对曰：是齐人，善盗，束而诣吏。王欣然大笑曰：齐乃冠带之国，辩士之化，固善盗乎。晏子曰：然、固取之。王不见夫江南之树乎。名橘，树之江北，则化为枳，何则。地土使然尔。夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地之化使然尔。王又何怪乎。诗曰：无言不雠，无德不报。吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者取之。牧者曰：子居之高，视之下；貌之君子，而言之野也。吾有君不君，有友不友，当暑衣裘，君疑取金者乎。延陵子知其为贤者，请问姓字。牧者曰：子乃皮相之士也；何足语姓字哉。遂去。延陵季子立而望之，不见乃止。孔子曰：非礼勿视，非礼勿听。〈诗阙〉
颜渊问于孔子曰：渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难。亦且可乎。孔子曰：善哉。回也。夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者、其至乎。虽上古圣人亦如此而已。〈诗阙〉
齐景公出田，十有七日而不反。晏子乘而往，比至，衣冠不正，景公见而怪之，曰：夫子何遽乎。得无有急乎。晏子对曰：然，有急。国人皆以君为恶民好禽。臣闻之：鱼鳖厌深渊而就乾浅，故得于钓纲；禽兽厌深山而下于都泽，故得于田猎。今君出田，十有七日而不反，不亦过乎。景公曰：不然。为宾客莫应待邪。则行人子牛在；为宗庙而不血食邪。则祝人太宰在；为狱不中邪。则大理子几在；为国家有馀不足邪。则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，亦何患焉。晏子曰：然。人心有四肢，而得代焉，则善矣；令四肢无心十有七日，不死乎。景公曰：善哉言。遂援晏子之手，与骖乘而归。若晏子者、可谓善谏者矣。〈诗阙〉楚庄王将兴师伐晋，告士大夫曰：敢谏者死无赦。孙叔敖曰：臣闻：畏鞭箠之严，而不敢谏其父，非孝子也；惧斧钺之诛，而不敢谏其君，非忠臣也。于是遂进谏曰：臣园中有榆，其上有蝉，蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也；螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也；黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在下，迎而欲弹之；童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有窟也。此皆言前之利，而不顾后害者也，非独昆虫众庶若此也，人主亦然。君亦知贪彼之土，而乐其士卒。国不怠，而楚国以宁，孙叔敖之力也。〈诗阙，按文义亦有阙文。〉
《桑柔》
晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻者，趋车驰马救火，三日三夜乃胜之。公子晏子独束帛而贺曰：甚善矣。平公勃然作色，曰：珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之，士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也。有说则生，无说则死。公子晏子曰：何敢无说。臣闻之：王者藏于天下，诸侯藏于百姓，商贾藏于箧匮。今百姓之于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋敛无已，王收大半而藏之台，是以天火之。且臣闻之：昔者桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。公曰：善。自今已往，请藏于百姓之间。诗曰：稼穑维宝，代食维好。
《桑柔二》
魏文侯问李克曰：吴之所以亡者、何也。李克对曰：数战而数胜。文侯曰：数胜，国之福也。其独亡，何也。李克对曰：数战则民疲，数胜则主骄；骄则恣，恣则极。上下俱极，吴之亡犹晚矣。此夫差所以自丧于干遂。诗曰：天降丧乱，灭我立王。
《桑柔三》
楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚，王召之，申鸣辞不往。其父曰：王欲用汝，何谓辞之。申鸣曰：何舍为子，乃为臣乎。其父曰：使汝有禄于国，有位于廷，汝乐，而我不忧矣。我欲汝之仕也。申鸣曰：诺。遂之朝受命，楚王以为左司马。其年、遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因以兵之卫。白公谓石乞曰：申鸣、天下勇士也，今将兵，为之奈何。石乞曰：吾闻申鸣、孝也，劫其父以兵。使人谓申鸣曰：子与我，则与子楚国；不与我，则杀乃父。申鸣流涕而应之曰：始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎。援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死焉。王归、赏之。申鸣曰：受君之禄，避君之难，非忠臣也；正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立。悲夫。若此而生，亦何以示天下之人哉。遂自刎而死。诗曰：进退惟谷。