钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第一百三十一卷

书经部杂录一

《礼记》：文王世子，冬读书，典书者诏之。〈注〉阴用事，则学之以事，因时顺气于功易成也。〈疏〉秋冬属阴，阴主体质，故学事，事亦体质，因四时所宜，顺动静之气于学功业易成也。
书在上庠。〈注〉周立三代之学，学书于有虞氏之学，典谟之教所兴也。上庠虞学名。〈疏〉虞书有典有谟，故就其学中而教之，则周之小学也。
《尚书》大传孔子云：六誓可以观义，五诰可以观仁，吕刑可以观诚，洪范可以观度，禹贡可以观事，皋陶可以观治，尧典可以观美。
子夏读书毕，见夫子夫子，问：何为于书？对曰：书之论事，昭昭如日月之代明，累累如星辰之错行。
《尚书》璇玑钤，《尚书》篇题号尚者，上也。上天垂文象布节度书也，如天行也。
《春秋》说题辞，尚书者，二帝之迹，三王之义，所以推其期运明，命授之际，书之言信，而言天地之情，帝王之功。凡百二篇，第次委曲尚者，上也。上世帝王之遗书也〈近百二篇一作百二十篇，上世帝王之遗书也，一作上帝之书也〉。《汉书五行志》易曰：天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：乌呼，箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀洪范九畴，彝伦逌斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦逌叙。此武王问雒书于箕子，箕子对禹得雒书之意也。初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶徵；次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆雒书本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为河图、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演周易；周道衰，孔子述春秋。则乾坤之阴阳，效洪范之咎徵，天人之道粲然著矣。〈读叶艾读乂〉
释名释典艺三坟，坟分也，论三才之分，天地人之治，其体有三也。
五典，典镇也。制法所以镇定上下，其等有五也。尚书尚上也。以尧为上始而书其时事也。
独断朕我也。古者，尊卑共之贵贱不嫌，则可同号之，义也。尧曰：朕在位七十载，皋陶与帝。舜言曰：朕言惠可底行。屈原曰：朕皇考此其义也。至秦天子独以为称汉，因而不改也。
天子之宗社曰：泰社。天子所为群姓立社也。天子之社曰：王社。一曰帝社古者，命将行师必于此社，授以政《尚书》曰：用命赏于祖，不用命戮于社。
初学记刘歆七略曰：尚书直言也。始欧阳氏，先君名之大夏侯小夏侯，复立于学官，三家之学于今尤为详。又曰：诗以言情。情者，信之符书以决断。断者，义之證。
权德舆答杨湖南书《君牙》、《毕命》、《囧命》之篇皆质而文简，而诚含章而不流。
兼明书司马迁《史记》以放勋为尧名，重华为舜名，文命为禹名，明曰：皆非也。按尧典云：若稽古帝。尧曰：放勋钦明文思安安孔安国曰：勋功也，钦敬也。言尧放上世之功，化而钦明，文思之四德，安天下之当安也。舜典云：若稽古帝。舜曰：重华协于帝。孔安国曰：华谓文德言，其文德光华重合于尧，俱圣明也。大禹谟云若稽古，大禹文命敷于四海，祗承于帝。孔安国曰：言其外布文德教命内，则敬承尧舜也。据安国所言，当以放勋重华文命，皆谓功业德化，不言是其名也。或问曰：子何知安国之是，而司马之非乎？答曰：以尚书经文知之也。经文上曰：是帝尧之位号。下曰：是帝尧之功德。若放勋，是尧之名，则经当云若稽古帝。尧放勋，则放勋，当其名处。今放勋乃在曰之下，连于钦明文思，岂名不属于位号而乃冠于功业乎。又舜典云：重华协于帝，若重华为名，将何以协于帝？又大禹谟云，文命敷于四海，若以文命为名，将何以敷于四海？又皋陶谟曰：允迪厥德，岂允迪为皋陶之名乎？且子生三月，而父为之名，今放勋，重华文命之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后始为名乎？且舜之父母顽嚚，岂知舜之德可继于尧而名之重华乎。若是舜自作于理，固不当如此，验斯数节，即放勋重华文命，非尧舜夏禹之名也。故知马迁之非，安国之是也。禹贡扬州云：三江既入，震泽底定。孔安国曰：震泽，吴南太湖。名言三江既入，致定为震泽也。郑元云：江自彭蠡分为三，既入者，入海也。明曰：底致也。安国之意，以为三江之水入于震泽，所以致定也。按洪水之时，包山襄陵，震泽不见，三江之水既入，然后方为震泽。康成以既入为海，可谓得之。言三江之水，已入于海，然后平陆出，平陆出然后震泽致定也。
禹贡扬州所贡包匦菁茅。孔安国曰：包橘柚也，匦匣也。菁以为菹茅，以缩酒。僖四年，《左传》称齐侯责楚云尔，贡包茅不入王祭，不供无以缩酒，寡人是徵杜。元凯曰：包裹束也，茅菁茅也。明曰：孔失而杜得，也何以言之。按太史公封禅书云：江淮之间，一茅三脊，是知菁茅，即三脊之茅也。菁者茅之状貌，菁菁然也。三脊之茅，诸土不生，故楚人特贡之也。孔云菁可为菹，是谓菁为蔓菁也。且蔓菁常物所在皆生，何必须事，楚国匣盛而贡之哉。故知孔失之矣。
武成云：前徒倒戈攻于后，以北血流漂杵。孔安国曰：血流漂杵，甚言之也。明曰：血流舂杵，不近人情。今以杵当为杆，字之误也。按诗云：赳赳武夫，公侯干城。左传郤至举此云：公侯之所以捍城，其民也。则是古人读干为汗，杆一名楯一名橹。汉书云：血流漂橹，橹即杆，俗呼为傍牌，此物体轻，或可漂也〈按杵有大小捣衣者，亦曰杵小
于干矣。杵当不讹
。〉
《周书》顾命云：用敬保元子钊。孔安国曰：钊康王名也。诸儒皆读钊为昭。明曰：读者非也。钊当音枭，按字书六体，一曰：谐声此钊字谐声字，口边著是叫字，即金边著，当音枭，明矣。今人依从刀者，讹也。且昭王是康王之子，岂有子谥父讳而音同乎，是周人本读为枭，今人误读昭字矣。或曰：礼不讳嫌名钊昭，音同而字异，得非嫌名乎？答曰：言语之间，诗书之内，有音同字异者，即不为之讳，岂父讳子谥可用嫌名乎？直今人读之非也。
王荆公洪范传五行天，所以命万物也。故初一曰五行五事，人所以继天道而成性者也。故次二曰敬用。五事五事，人君所以修其心治其身者也。修心治身而后可以为政于天下，故次三曰农用。八政为政必协之岁月日星辰历数之纪，故次四曰协用。五纪既协之岁月日星辰历数之纪，当立之以天下之中，故次五曰建用。皇极中者，所以立本而未足以趣时，趣时则中不中无常也。唯所施之宜而已，故次六曰乂用。三德有皇极，以立本三德以趣时，而人君之能事具矣。虽然天下之故，犹不能无疑也。疑则如之何？谋之人以尽其智，谋之鬼神以尽其神而不专用己也。故次七曰明用。稽疑虽不专用己，而参之于人物鬼神。然而反身不诚不善，则明不足以尽人物，幽不足以尽鬼神，则其在我者，不可以不思。在我者，其得失微而难知，莫若质诸天物之显而易见。且可以为戒也。故次八曰念用。庶證自五事，至于庶證各得序，则五福之所集。自五事至于庶證各失序，则六极之所集，故次九曰向用。五福威用六极敬者，何君子？所以直内也。言五事之本在人心而已，农者何厚也？言君子之道施于有政，取诸此以厚彼而已，有本以保常而后可立也，故皇极曰建有变，以趣时而后可治也。故三德曰：乂向者，慕而欲其至也。威者畏而欲其亡也。五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，何也？五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行。天一生水，其于物为精。精者，一之所生也。地二生火，其于物为神。神者，有精而后从之者也。天三生木，其于物为魂。魂从神者也。地四生金，其于物为魄。魄者，有魂而后从之者也。天五生土，其于物为意，精神魂魄具而后有意，自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者，成而耦以耦生者，成而奇其成之者，皆五五者，天数之中也。盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数，具其为十也，耦之而已。盖五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，皆各有耦。推而散之，无所不通，一柔、一刚、一晦、一明，故有正、有邪、有美、有恶、有丑、有好、有凶、有吉。性命之理，道德之义，皆在是矣。耦之中又有耦焉。而万物之变，遂至于无穷，其相生也。所以相继也，其相克也，所以相治也，语器也。以相治，故序六府以相克语时也。以相继，故序盛德所在。以相生，洪范语道与命，故其序与语器与时者异也。道者万物莫不由之者也。命者，万物莫不听之者也。器者，道之散时者，命之运由于道听于命而不知者，百姓也。由于道听于命而知之者，君子也。道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下之至神为能与于此，夫火之于水，妻道也。其于土，母道也。故神从志无志，则从意志。致一之谓精，唯天下之至精为能合天下之至神，精与神一而不离，则变化之所为，在我而已。是故能道万物，而无所由命万物，而无所听也。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，何也？北方阴极而生寒，寒生水，南方阳极而生热，热生火，故水润而火炎，水下而火上。东方阳动，以散而生风，风生木，木者，阳中也，故能变。能变，故曲直，西方阴止，以收而生燥，燥生金。金者，阴中也，故能化。能化，故从革，中央阴阳交而生湿，湿生土。土者，阴阳冲气之所生也，故发之而为稼敛之。而为穑曰者，所以命其物爰者，言之于稼穑而已润者，性也。炎者气也，上下者位也，曲直者形也，从革者材也，稼穑者人事也。冬物之性复，复者性之所，故于水言其性。夏之气交，交者气之时，故于火言其气阳极上阴极下，而后各得其位，故于水火言其位。春物之形著，故于木言其形，秋物之材成，故于金言其材，中央人之位也。故于土言人事，水言润，则火熯、土溽、木敷、金敛皆可知也。火言炎，则水洌、土烝、木温、金清皆可知也。水言下，火言上，则木左、金右、土中央皆可知也。推类而反之，则曰后、曰前、曰西、曰东、曰北、曰南皆可知也。木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平皆可知也。金言从革，则木变、土化、水因、火革皆可知也。土言稼穑，则水之井洫，火之爨冶木，金之为械器，皆可知也。所谓水变者，何灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。所谓土化者，何能熯、能润、能敷、能敛，此之谓化。所谓水因者，何因甘而甘、因苦而苦、因苍而苍、因白而白，此之谓因。所谓火革者，何革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革金亦能化而命之曰从革者。何可以圜，可以平，可以锐，可以曲，直然非火革之，则不能自化也。是故命之曰从革也。夫金阴精之纯也，是其所以不能自化也。盖天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之，施生以柔，化成以刚，故木挠而水弱，金坚而火悍。悍坚而济，以和万物之，所以成也。奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，何也？寒生水，水生咸，故润下作咸；热生火，火生苦，故炎上作苦；风生木，木生酸，故曲直作酸；燥生金，金生辛，故从革作辛；湿生土，土生甘，故稼穑作甘，生物者气也。成之者，味也以奇生，则成而耦以耦生，则成而奇寒之气坚，故其味可用以耎热之。气耎，故其味可用以坚风之。气散，故其味可用以收燥之。气收，故其味可用以散土者，冲气之所生也。冲气，则无所不和，故其味可用以绥而已。气坚，则壮，故苦可以养气脉耎则和。故咸可以养脉骨收，则强。故酸可以养骨筋散，则不挛。故辛可以养筋肉缓，则不壅。故甘可以养肉坚之，而后可以耎收之，而后可以散欲缓，则用甘不欲，则弗用也。古之养生治疾者，必先通乎。此不通乎此，而能已人之疾者，寡矣。五事一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，乂明作哲。聪作谋睿，作圣，何也？恭则貌钦，故作肃从则言顺；故作乂明，则善视；故作哲聪，则善听；故作谋睿，则思无所不通；故作圣五事，以思为主，而貌最其所后也。而其次之如此，何也？此言修身之序也。恭其貌，顺其言，然后可以学。而至于哲既哲矣。然后能听，而成其谋。能谋矣，然后可以思而至于圣。思者，事之所成，终而所成。始也，思所以作圣也，既圣矣。则虽无思也，无为也，寂然不动感而遂通天下之，故可也。《八政》一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师，何也？食货人之所以相生养也。故一曰食，二曰货，有相生养之道，则不可不致孝于鬼神，而著不忘其所自，故三曰祀。有所以相生养之道而知不忘其所自，然后能保其居，故四曰司空。司空所以居民，民保其居，然后可以教，故五曰司徒。司徒所以教民，教之不率，然后治之以刑戮，故六曰司寇。自食货至于司寇而治内者，具矣，故七曰宾，八曰师宾。所以接外治师，所以接外乱也。自食货至于宾师，莫不有官以治之，而独曰司空。司徒司寇者，言官则以知物之，有官言物，则以知官之有物也。《五纪》一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星，辰五曰，历数何也？王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，上考之星辰，下考之历数，然后岁月日时不失其政，故一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数，历者数也。数者一二三四是也，五纪之所成终而所成始也，非特历而已。先王之举事也，莫不有时其制物也，莫不有数有时，故莫敢废有数，故莫敢踰。盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日而天下治者，取诸此而已。皇极皇建其有极敛时，五福用敷锡厥庶民，何也？皇君也，极中也。言君建其有中，则万物得其所，故能集五福以敷锡其庶民也。惟时厥庶民于汝极锡汝保极何也？言庶民以君为中君保中，则民与之也。凡厥庶民无有淫，朋人无有比，德惟皇作极，何也？言君中，则民人中也。庶民无淫，朋人无比德者，惟君为中而已。盖君有过，行偏政，则庶民有淫，朋人有比德矣。凡厥庶民有猷有为有守，汝则念之不协于极，不罹于咎皇，则受之而康而色。曰：予攸好德，汝则锡之。福时人斯其惟皇之极，何也？言民之有猷有为有守汝，则念其所猷，所为所守之当否。所猷所为所守不协于极，亦不罹于咎，虽未可以锡之福，然亦可教者也。故当受之而不当谴怒也。诗曰：载色载笑，匪怒伊教。康而色之谓也。其曰：我所好者，德则是协于极，则非但康汝颜色以受之，又当锡之福，以劝焉。如此则人惟君之中矣，不言攸好德，则锡之福而言曰：予攸好德，则锡之福。何也？谓之皇极，则不为已甚也。攸好德，然后锡之福，则获福者，寡矣。是为已甚而非所以劝也。曰：予攸好德，则锡之福，则是苟革面以从吾之。攸好者，吾不深探其心而皆锡之福也，此之谓皇极之道也。无虐茕独而畏高明，何也？言苟曰：好德，则虽茕独必进宠之而不虐。苟曰：不好德，则虽高明必罪废之而不畏也。盖茕独也者，众之所违而虐之者也。高明也者，众之所比而畏之者也。人君蔽于众而不知自用其福威，则不期虐茕独而茕独，实见虐矣。不期畏高明而高明实见畏矣。茕独见虐而莫劝其作德，则为善者不长高明。见畏而莫惩其作伪，则为恶者不消善，不长恶，不消人，人离德作伪，则大乱之道也。然则虐茕独而宽朋党之多，畏高明而忽卑晦之贱，最人君之大戒也。人之有能有为，使羞其行而邦其昌，何也？言有能者，使在职而羞其材。有为者使在位而羞其德，则邦昌也。人君孰不欲有能者，羞其材。有为者，羞其德，然旷千数百年而未有一人致此，盖聪不明而无以通。天下之志诚不至，而无以同天下之德，则智以难知而为愚者，所诎贤以寡助而为不肖者所困。虽欲羞其行而不可得也。通天下之志在穷理，同天下之德在尽性。穷理矣，故知所谓咎而弗受知，所谓德而锡之。福尽性矣，故能不虐茕独以为仁，不畏高明以为义。如是，则愚者可诱而为智也。虽不可诱而为智，必不使之诎智者矣。不肖者可革而为贤也。虽不可革而为贤，必不使之困贤者矣。夫然后有能有为者，得羞其行而邦赖之以昌也。凡厥正人既富方谷汝，弗能使有好于而家时人斯其辜，何也？言凡正人之道既富之，然后善虽然徒富之，亦不能善也。必先治其家，使人好于汝家，然后人从汝而善也。汝弗能使有好于汝家，则人无所视效而放僻邪侈，亦无不为也。盖人君能自治，然后可以治人；能治人，然后人为之用；人为之用，然后可以为政。于天下夫所谓自治者，惟皇作极是也。所谓治人者，弗协于极，弗罹于咎，皇则受之。而康而色曰：予攸好德，汝则锡之福。无虐茕独而畏高明是也，所谓人为之用者，有能有为，使羞其行而邦其昌是也。所谓为政于天下者，凡厥正人是也，既曰能治人，则人固已善矣。又曰富之，然后善。何也？所谓治人者教化以善之也。所谓富之，然后善者，政以善之也。徒教化不能使人善，故继之曰：凡厥正人，既富方谷徒政，亦不能使人善，故卒之。曰：汝弗能使有好于而家时人斯其辜也。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎，何也？既言治家不善，不足以正人也。又言用人不善，不足以正身。言崇长不好德之人而锡之福，亦作汝用咎而已矣。无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝，是训于帝，其训何也？言君所以虚其心，平其意，唯义所在。以会归其有中者，其说以为人君，以中道布言，是以为彝。是以为训者，于天其训而已，夫天之为物也。可谓无作好，无作恶，无偏，无党，无反，无侧，会其有极归其有极矣。荡荡者言乎其大，平平者言乎其治大，而治终于正直而王道成矣。无偏者言乎其所居。无党者言乎其所与。以所居者无偏，故能所与者无党。故曰：无偏无党以所与者无党，故能所居者无偏。故曰无党无偏，偏不已，乃至于侧陂不已，乃至于反始。曰：无偏无陂者，率义以治心，不可以有偏陂也。卒曰：无反无侧者，及其成德也。以中庸应物，则要之，使无反侧而已。路大道也，正直中德也。始曰义中，曰道，曰路卒，曰正直。尊德性而道，问学致广大而尽精微极，高明而道，中庸之谓也。孔子以为示之以好恶，而民知禁。今曰无有作好，无有作恶，何也？好恶者，性也。天命之谓性作者，人为也。人为则与性反矣。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。命有德讨，有罪皆天也，则好恶者，岂可以人为哉。所谓示之以好恶者，性而已矣。凡厥庶民极之，敷言是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王，何也？言凡厥庶民以中道，布言是训是行以近天子之光者，其说以为天子作民父母，以为天下王当顺而比之，以效其所为而不可逆。盖君能顺天而效之，则民亦顺君而效之也。二帝三王之诰命，未尝不称天者，所谓于帝其训也，此人之所以化其上也。及至后世矫诬上天以布命于下而欲人之弗叛也，不亦难乎。《三德》一曰正直，二曰刚克，三曰柔克，何也？直而不正者有矣。以正正直乃所谓正也。曲而不直者，有矣。以直正曲乃所谓直也。正直也者，变通以趣时而未离刚柔之中者也。刚克也者，刚胜柔者也。柔克也者，柔胜刚者也。平康正直，彊弗友刚克，燮友柔克，何也？燮者，柔从上之所为者也。友者，右助上之所为者也。彊者，弗柔从上之所为者也。弗友者，弗右助上之所为者也。君君臣臣适各当分，所谓正直者也，若承之者，所谓柔克也。若威之者，所谓刚克也。盖先王用此三德于一嚬一笑，未尝或失况以大施于庆赏刑威之际哉，故能为之其未有也，治之其未乱也。沈潜刚克，高明柔克，何也？言人君之用，刚克也。沈潜之于内，其用柔克也。发见之于外，其用柔克也。抗之以高明，其用刚克也。养之以卑晦，沈潜之于内，所以制奸慝。发见之于外，所以昭忠善抗之以高明，则虽柔过而不废养之以卑晦，则虽刚过而不折。易曰：道有变动。故曰：爻爻有等。故曰：物物相杂。故曰：文文不当。故吉凶生焉。吉凶之生，岂在夫大哉？盖或一嚬一笑之间而已洪范之言、三德与舜典皋陶谟所序不同，何也？舜典所序以教胄子，而皋陶谟所序以知人臣，故皆先柔而后刚洪范所序，则人君也。故独先刚而后柔，至于正直，则舜典洪范皆在刚柔之先，而皋陶谟乃独在刚柔之中者，教人治人，宜皆以正直为先。至于序德之品，则正直者中德也，固宜在刚柔之中也。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家凶于而国，人用侧颇僻民用，僭忒何也？执常以事君者，臣道也。执权以御臣者，君道也。三德者，君道也，作福柔克之事也，作威刚克之事也。以其侔于神天也，是故谓之福作。福以怀之作，祸以威之言，作福则知威之为祸言，作威则知福之为怀也。皇极者，君与臣民共由之者也。三德者，君之所独任而臣民不得僭焉者也。有其权必有礼，以章其别，故惟辟玉食也。礼所以定其位权，所以固其政下僭礼，则上失位下侵权，则上失政上失位，则亦失政矣。上失位，失政人，所以乱也故。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒也。侧颇僻者，臣有作福作威之效也。僭忒者，臣有玉食之效也。民侧颇僻也，易而其僭忒也。难民僭忒，则人可知也。人侧颇僻，则民可知也。其曰：庶民有淫，朋人有比，德亦若此而已矣。于淫朋曰：庶民于僭忒。曰：民而已，何也？僭忒者，民或有焉，而非众之所能也。天子皇王辟皆君也。或曰天子，或曰皇，或曰王，或曰辟，何也？皇极于帝其训者，所以继天而顺之，故称天子建。有极者道，故称皇好恶者德，故称王威福者政，故称辟道所以立德。德所以立政，故言政于三德，而称辟也。建有极者，道故称皇，则其曰：天子作民父母，以为天下王，何也？吾所建者道，而民所知者德而已矣。七稽疑择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七卜五占用二衍忒，何也？言有所择，有所建，则立卜筮人卜筮，凡七而其为卜者，五则其为筮者，二可知也。先卜而后筮，则筮之为正，悔亦可知也。衍者，吉之谓也。忒者，凶之谓也。吉言衍则凶之为耗，可知也。凶言忒，则吉之为当亦可知也，此言之法也。盖自始造书，则固如此矣。福之所以为福者，于文从畐畐，则衍之谓也。祸所以为祸者，于文从呙呙，则忒之谓也，盖忒也，当也。言乎其位衍也，耗也。言乎其数，夫物有吉凶，以其位与数而已，六五得位矣。其为九四所难者，数不足，故也九四得数矣。其为六五所制者，位不当故也。数衍而位当者，吉数耗而位忒者，凶此天地之道，阴阳之义，君子小人之所以相为消长，中国夷狄之所以相为强弱。易曰：人谋鬼谋，百姓与能。盖圣人君子以察存亡，以御治乱，必先通乎此。不通乎此，而为百姓之所与者，盖寡矣。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言，何也？卜人者，质诸鬼神，其从与违为难，知故其占也，从众而已也。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜筮，何也？言人君有大疑，则当谋之于己，己不足以决，然后谋之于卿士，又不足以决，然后谋之于庶民，又不足以决，然后谋之于鬼神。鬼神尤人君之所钦也，然而谋之反在乎卿士庶民之后者，吾之所疑。而谋者人事也，必先尽之人，然后及鬼神焉，固其理也。圣人以鬼神为难，知而卜筮，如此其可信者。易曰：成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。唯其诚之不至而已矣。用其至诚，则鬼神其有不应而龟筮其有不告乎？汝则从龟，从耆，从卿士，从庶民，从是之为大同，身其康彊，子孙其逢吉，何也？将有作也。心从之而人神之所弗异，则有馀庆矣。故谓之大同，而子孙其逢吉也。汝则从龟，从筮，从卿士，逆庶民，逆吉。卿士从龟，从筮，从汝，则逆庶民，逆吉。庶民从龟，从筮，从汝，则逆卿士，逆吉，何也？吾之所谋者疑也，可以作，可以无作，然后谓之疑。疑而从者，众则作而吉也。汝则从龟，从筮，逆卿士，逆庶民，逆作内吉作外凶，何也？尊者从卑者逆，故逆者虽众，以作内犹吉也。龟筮共违于人，用静吉，用作凶，何也？所以谋之心谋之人者，尽矣。然犹不免于疑，则谋及于卜筮，故龟筮之所共违不可以有作也。庶徵曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时者，何也？曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风者，自肃时雨若以下是也。曰时者，自王省惟岁以下是也。五者来备，各以其序，庶草蕃庑，何也？阴阳和，则万物尽其性，极其材。言庶草者，以为物之尤微而莫养，又不知自养也。而犹蕃庑，则万物得其性，皆可知也。一极备凶，一极无凶，何也？雨极备，则为常雨。旸极备，则为常旸。风极备，则为常风。燠极无，则为常寒。寒极无，则为常燠。此饥馑疾疠之所由作也。故曰凶，曰休徵，曰肃时雨，若曰乂时旸，若曰哲时燠，若曰谋时寒，若曰圣时风，若曰咎徵，曰狂恒雨，若曰僭恒旸，若曰豫恒燠，若曰急恒寒，若曰蒙恒风若，何也？言人君之有五事，犹天之有五物也。天之有五物，一极备凶，一极无亦凶，其施之小大缓急无常。其所以成物者，要之适而已。人之有五事，一极备凶，一极无亦凶，施之小大缓急亦无常，其所以成民者，亦要之适而已。故雨旸燠寒风者五事之證也。降而万物悦者，肃也，故若时雨。然升而万物理者，乂也，故若时旸。然哲者，阳也，故若时燠。然谋者阴也，故若时寒。然睿其思心无所不通以济四事之善者，圣也，故若时风。然狂则荡，故常雨。若僭则亢，故常旸若豫，则解缓，故常燠若急，则缩栗，故常寒。若冥其思心无所不入，以济四事之恶者蒙，故常风若也。孔子曰：见贤思齐，见不贤而内自省也。君子之于人也。固常思齐其贤而以其不肖为戒况天者，固人君之所当法象也，则质诸彼以验此固其宜也。然则世之言灾异者，非乎。曰：人君固辅相，天地以理万物者也。天地万物不得其常，则恐惧修省，固亦其宜也。今或以为天有是变，必由我有是罪以致之；或以为灾异自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。盖由前之说，则蔽而葸由后之说，则固而怠不蔽不葸不固不怠者，亦以天变为己惧，不曰天之有某变，必以我为某事而至也。亦以天下之正理考吾之失而已矣，亦念用庶證之意也。王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，何也？言自王至于师尹犹岁月日三者，相系属也。岁月日有常而不可变，所总大者，不可以侵小。所治少者，不可以僭多。自王至于师尹三者，亦相系属，有常而不可变所总大者，亦不可以侵小。所治少者，不可以僭多，故岁月日者，王及卿士师尹之證也。岁月日时，无易百谷，用成乂，用明俊民，用章家，用平。康日月岁时，既易百谷用不成，乂用昏不明俊民，用微家，用不宁，何也？既以岁月日三者之时为王及卿士师尹之證也。而王及卿士师尹之职亦皆协之，岁月日时之纪焉。故岁有会月，有要日，有成大者。省其大而略小者，治其小而详其小，大详略得其序，则功用兴而分职治矣。百谷用成乂，用明俊民，用章家，用平康，大小详略失其序，则功用无所程，分职无所考，故百谷用不成乂，用昏不明俊民，用微家，用不宁也。庶民惟星星，有好风星，有好雨，何也？言星之好不一，犹庶民之欲不同。星之好不一，待月而后得其所好而月不能违也，庶民之欲不同。待卿士而后得其所欲，而卿士亦不能违也，故星者，庶民之證也。日月之行，则有冬有夏，何也？言岁之所以为岁，以日月之有行而岁无为也，犹王之所以为王，亦以卿士师尹之有行而王无为也。春秋者，阴阳之中。冬夏者，阴阳之正。阴阳各致，其正而后岁。成有冬有夏者，言岁之成也。月之从星，则以风雨，何也？言月之好恶不自用而从星，则风雨作而岁功成，犹卿士之好恶不自用而从民，则治教政令行而王事立矣。书曰：天听自我民，听天视自我民视。夫民者，天之所不能违也。而况于王乎？况于卿士乎？《五福》一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，何也？人之始生也，莫不有寿之道焉。得其常性，则寿矣。故一曰寿，少长而有为也。莫不有富之道焉。得其常产，则富矣，故二曰富。得其常性又得其常产，而继之以毋扰，则康宁矣，故三曰康宁也。夫人君使人得其常性，又得其常产，而继之以毋扰，则人好德矣，故四曰攸好德。好德则能以令终，故曰考终命。《六极》一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱，何也？不考终命谓之凶，蚤死谓之短，中绝谓之折，祸莫大于凶短折。疾次之，忧次之，贫又次之，故一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫。凶者，考终命之反也。短折者，寿之反也。疾忧者，康宁之反也。贫者，富之反也。此四极者，使人畏而欲其亡，故先言人之所尤畏者，而以犹愈者次之。夫君人者，使人失其常性又失其常产，而继之以扰，则人不好德矣。故五曰恶，六曰弱。恶者，小人之刚也。弱者，小人之柔也。《九畴》曰初，曰次而五行、五事、八政、五纪、三德、五福、六极、特以一二数之，何也？九畴以五行为初，而水之于五行，貌之于五事，食之于八政，岁之于五纪，正直之于三德，寿凶短折之于五福，六极不可以为初，故也。或曰：箕子之所次，自五行至于庶證而今独。曰：自五事至于庶證，各得其序，则五福之所集。自五事至于庶證，各爽其序，则六极之所集，何也？曰：人君之于五行也。以五事修其性，以八政用其材，以五纪协其数，以皇极建其常，以三德治其变，以稽疑考其，难知以庶證證其失得。自五事至于庶證，各得其序，则五行固已得其序矣。或曰：世之不好德而能以令终与好德而不得其死者，众矣。今曰：好德。则能以令终，何也？曰：孔子以为人之生也，直罔之生也。幸而免君子之于吉凶祸福道其常而已。幸而免不幸而及焉，盖不道也。或曰：孔子以为富与贵，人之所欲贫与贱，人之所恶而福极不言贵贱，何也？曰：五福者。自天子至于庶人，皆可使慕而欲，其至六极者，自天子至于庶人皆可使畏而欲其亡。若夫贵贱，则有常分矣。使自公侯至于庶人皆慕贵，欲其至而不欲贱之在己，则陵犯篡夺之行日起而上下莫安其命矣。诗曰：肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹盖王者之世使贱者之，安其贱如此？夫岂使知贵之为可慕而欲，其至贱之为可畏而欲其亡乎？
云麓漫抄书序云：伏生又以舜典合于尧典。今观史记载釐降二女于妫妠，嫔于虞帝。曰：钦哉。即接慎徽五典，此乃伏生本文。盖二典尧舜事相连，虞朝方成书，故曰：虞书。则知今舜典，孔安国所分无疑。舜典曰：虞舜侧微尧闻之聪明，将使嗣位历试诸，难作舜典。曰：若稽古帝。舜重华协于帝，浚哲文明温恭允塞元德升闻，乃命以位，皆依仿尧典文为之详味，其文与尧典不类。安国虽分为二典，卒不行于世。至隋始得于航头，遂与尧典并行，史记多载，尚书语不为，无补也。经曰：瞽子父顽母嚚，象傲克谐以孝烝。烝乂不格奸，古文简奥学者，当于圣人分上体贴方见得舜。盖舜有顽嚚之父母，傲慢之弟，而能尽孝，曲意承顺，内则得其欢心，外则使无犯于乡曲。盛德日著尧，闻之妻以二女，即后世尚主之意。尧非不能召舜而留于帝室，以舜有父母，故又以二女嫔之家齐身正举，而加之上位。孟子曰：舜尽事亲之道而瞽叟底豫瞽叟底豫，而天下化此语得之，岂复有浚井捐廪等事？此皆是将小夫贱隶事体贴圣人。孟子又复书之，何耶？使其嫂果治栖，所谓百官尧遣以随主者，主为强暴，攘略百官，乌得不以上闻，而尧亦岂能但已也，可发一笑。史记多改《尚书》本文，人疑之，盖时未有训诂晓者少，故易从汉书耳。自安国变隶古，后人不复见古文时于《史记》见之。
《容斋随笔》：逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔安国注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说。《书》汨作注云言其治民之功，咎单作《明居》注云：咎单，主土地之官。作《明居》，民法，《左传》国子赋辔之柔矣注云义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马，如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，讲帝釐下土数语，曰：知之为知之，《尧典》《舜典》之所以可言也；不知为不知，《九共》、《饫》略之可也。其说最纯明可嘉，林君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。《容斋三笔》：夏书歌述大禹之戒，其前三章是
也。禹之谟训舍虞夏二五子之书外，他无所载。《汉艺文志》杂家者，流有大三十七篇，云传言禹所作其文，似后世语古禹字也。意必依仿而作之者，然亦周汉间人所为。今寂而无传亦可惜也。
《容斋续笔》：《夏书》、《甘誓》启与有扈大战于甘，以其威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命为辞。《孔安国传》云：有扈与夏同姓，恃亲而不恭，其罪如此耳。而《淮南子齐俗训》曰：有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。高诱注云：有扈夏启之庶兄也。以尧舜举贤禹独与子，故伐启，启亡之此事不见于他书，不知诱何以知之。传记散轶，其必有以为据矣。庄子以为禹攻有扈国为虚，厉非也。
《容斋三笔》：予于尧典见天文矣。而言四时者，不知中星。禹贡敷土治水而言九州者，不知经水。洪范性命之原而言九畴者，不知数。舜于四凶以尧庭之，旧而流放窜殛之，穆王将善其祥，刑而先丑。其耄荒汤之伐桀出不意而夺农时，文王受命为僭王，召公之不说类乎。无上太甲，以不顺伊尹而放群叔，才有流言而诛启行拿戮之刑，以誓不用命。盘庚行劓殄之刑，而迁国，周人饮酒而死，鲁人不板干而屋诛。先时不及时而杀无赦之类，惟此经遭秦火煨烬之。后孔壁朽折之馀，孔安国初以隶篆推科斗既而古。今文字错出，东京乃取正于杜林，传至唐弥不能一明。皇帝诏卫包悉以今文易之，其去本几远矣。
孔子言：周之德其可谓至德也，已矣。三分天下有其二，以服事殷。所谓服事者，美其能于纣之世，尽臣道也。而《史记》、《周本纪》云：西伯盖受命之年称王，而断虞芮之讼，其后改法度制，正朔追尊古公，公季为王是说之，非自唐梁肃至于欧阳东坡、公孙明复皆尝著论，然其失自武成始也。孟子曰：吾于武成取二三策而已矣。今考其书云：太王肇基王迹，文王诞膺天命，以抚方夏。及武王自称曰：周王发皆纣，尚在位之辞，且太王居邠犹为狄所迫，逐安有肇基王迹之事。文王但称西伯焉，得言诞膺天命乎？武王永代商已称周王可乎？则武成之书，不可尽信，非止血流漂杵一端也。至编简舛误特，其小小者云。
《容斋四笔》：《尚书》孔氏所传五十九篇皆有序。其出于史官者，不言某人作，如《虞书》五篇纪一时，君臣吁咈都俞及识其政事，如《说命》武成顾命康王之诰，召诰自惟二月既望至越，自乃御事《洛诰》，自戊辰王在新邑至篇终《蔡仲之命》，自惟周公位冢宰至邦之蔡，皆然。如指言某人所作，则伊尹作伊训太甲咸有一德，《盘庚》三篇，周公作《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》是也。惟《金縢》之篇首尾皆叙事，而直以为周公作按此篇除，册祝三王外，馀皆周史之词。如公乃自以为功，公归纳册，公将不利于孺子，公乃为诗，以贻王。王亦未敢诮公，公命我勿敢言，天动威以彰周公之德公勤劳，王家之语出郊反风之异，决非周公所自为。今不复可质究矣。
《容斋题跋》孔安国古文《尚书》，自汉以来不列于学官，故左氏传所引者杜预辄注为逸书，刘向说苑臣术篇一章云：《泰誓》曰：附下而罔上者死，附上而罔下者，刑与闻国政而无益于民者，退在上位而不能进贤者，逐此所以劝善而黜恶也。汉武帝元朔元年，诏责中外，不兴廉举孝，有司奏议曰：夫附下罔上者死。云云其语与说苑所载正同，而诸家注释至于颜师古皆不能援以为證。今之《泰誓》初未尝有此语也。汉宣帝时，河内女子得《泰誓》一篇献之，然年月不与序相应，又不与《左传》、《国语》、《孟子》众书所引《泰誓》同，马郑王肃诸儒皆疑之，今不复可考。
《闻见后录》：东坡先生传《禹贡》，三江既入，震泽底定，曰：三江之解，古今皆不明。予以所见考之，自豫章而下入于彭蠡而东至海为南江，自蜀岷山至于九江彭蠡，以入于海为中江，自嶓冢导漾东流为汉过三澨大别以入于江汇于彭蠡，以入于海为北江，此三江。自彭蠡以上为二，自夏口以上为三，江汉合于夏口，与豫章之江皆汇于彭蠡，则三为一。过秣陵京口以入于海不复三矣。然《禹贡》犹有三江之名，曰北、曰中者，以味别也。盖此三水性不相入江，虽合而水味异，故至于今有三泠之说。古今称唐陆羽知水味，三泠相杂而不能欺不可诬也。予又以《禹贡》之言考之，若合符节禹贡之叙，汉水也。曰：嶓冢导漾东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海夫汉已入江且汇为彭蠡矣，安能复出于北江？以入于海乎知其以味别也。禹之叙江水也。曰：岷山导江，东别为沱，又东至于沣，过九江至于东陵，东迤北会于汇东为中江。入于海夫，江已与汉合，且汇为彭蠡矣。安得自别为中江以入于海乎。知其以味别也，汉为北江岷山之江为中江，则豫章之江为南江，不言而可知矣。禹以味别信乎，曰：济既入于河而溢，为荥禹不以味别，安别荥之为济也。尧水之未治也。东南皆海，岂复有吴越哉。及彭蠡既潴三江入于海，则吴越始有可宅之土水，之所钟独震泽而已。故曰：三江既入汉为北江。孔安国以为自彭蠡江分为三，入震泽为北江，入于海疏矣。盖安国未尝南游，按经文以意度之，不知三江距震泽远甚，决无入理。而震泽之大小，决不足以受三江也。班固曰：南江从会稽吴县南入海，中江从丹阳芜湖县西东至会稽阳羡东入海，北江从会稽毗陵县北东入海，会稽丹阳容有此三水。然皆东南枝流小水，自别而入海者，非禹贡所谓中江。北江自彭蠡出者也。人徒见禹贡有三江，中北之名而不悟一江三泠，合流而异味也。故杂取枝流一小水以应三江之数，如使此三者为三江，则是与今京口入海之江为四矣。京口之江视此三者，犹畎浍禹独遗大而数小，何耶？世谓先正论三江以味别。自孔子删定书以来，学者不知也。然予读唐史，高宗问许敬宗书称浮于济漯。今济与漯断不相属，何故？而言敬宗曰：夏禹导沇，水东流为济入于河。今自漯至济而入，河水自此洑地过河而南出为荥，又洑而至曹濮，散出于地，合而东汶水，自南入之，所谓溢为荥东，出于陶丘又东会于汶是也。古者五行皆有官水，官不失职，则能辨味。与色潜而复出，合而更分，皆能识之。盖江河以味别，敬宗先言之矣。东坡先生不表见之者，嫌其姓名污简册耳。
禹贡导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。沧浪，地名非水名也。孔氏谓汉水别流在荆州者。孟子记孺子之歌，所谓沧浪之水，可以濯缨者，屈原楚词亦载之。此正楚人之词。苏子美卜，居吴下前有积水，即吴王僚开以为池者，作亭其上名之曰沧浪。虽意取濯缨，然似以沧浪为水渺瀰之状，不以为地名，则失之矣。沧浪犹言嶓冢桐柏也。今不言水而直曰嶓冢桐柏，可乎？大抵禹贡水之正名而不可单举者，则以水足之。黑水、弱水、沣水之类是也。非水之正名而因以为名，则以水别之，沧浪之水是也。沇水伏流至济而始见，沇亦地名，可名以济，不可名以沇，故谓之沇水。乃知圣言一字未尝无法。
伊训曰：成汤既没。太甲元年，文义甚严，无简册断缺之迹。孟子独曰：成汤之下，外丙二年仲壬四年，始为太甲，果然则伊尹自汤以来，辅相四代，何在？汤在太甲弛张，如此在外，丙在仲壬绝不书一事也。考于历，若汤之下，增此六年至今之日，则羡而不合矣。司马迁、皇甫谧、刘歆、班固又因孟子而失也。独孔安国承其家法不变。盖诗书之外，孔子不言者，予不敢知也。《扪虱新话》予居永嘉尝与陈元智共论《苏东坡书传》，至顾命成王崩方殡，康王释服离次出车路门之外，受干戈虎贲之迎，以为失礼，叹讶久之。予曰：唐吕諲。乾元二年，同平章事，以母丧，解三月，复召知同门。下省上元，初知同中书门下三品当赐门戟，或劝諲以凶服，受吉赐，不宜諲释衰拜赐人讥其失礼。此殆与周王无异也。元智曰：不然。康王虽幼，成王子也。周公虽死，犹有召公，不容失礼如此。以坡语为非，是予固不然其语，然未有以难之。自尔遂归其后因读《春秋》，及鲁郊禘事且见先儒，谓周公有人臣所不能为之功，故成王赐以人臣所不得用之礼乐。而孔子盖曰：鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。因思成王在时，已有此失，况康王乎。当赐周公天子礼乐时，召公岂不在？中夕卧念及此，不觉抚髀，曰：恨。元智不在当折其角矣，聊记于此。异日面会，当理前话作第一问，以发一笑。
《沈存中笔谈》说虞书戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，谓鸣球，非可以戛击也。和之至咏之不足有时，而至于戛且击琴瑟，非可以搏拊也。和之至咏之不足有时，而至于搏，且拊所谓手舞足蹈之而不知其然者，若然则鸣球琴瑟当不成声，何名为乐乎？《观诗新义》云：方叔率止钲人伐鼓钲，所以退而止鼓，所以动而进方，其动而进也。钲人亦奋而伐鼓，则士勇于进可见矣。夫钲鼓各自有人，今使钲人奋而伐鼓，不几于乱行乎。此两说自是一类。予尝以其语戏作联句云：士勇而前致鼓钲之乱击，乐和之至令球瑟以无声。此亦可以一抚掌。
《学斋呫哔》《左传》襄三年，君子谓祁奚，于是能举善矣。《商书》曰：无偏无党，王道荡荡。其祁奚之谓矣。注云：《商书》、《洪范》也。余按洪范今在《周书》而当时谓之《商书》，岂以箕子为商人耶？抑不知当时编在商书而经秦火之后编入周书耶。但箕子虽商人，而《洪范》之篇实成于武王访问之日，只当作《周书》为正矣。
《梦溪笔谈》：旧《尚书禹贡》云：云梦土作乂。太宗皇帝时，得古本《尚书》，作云土梦作乂，诏改《禹贡》从古本。予按，孔安国注：云梦之泽在江南。不然也。据《左传》：吴人入郢，楚子涉睢济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王，王奔郢。楚子自郢西走睢，则当出于江南；其后涉江入于云中，遂奔郢，郢则今之安陆州。涉江而后至云，入云然后至郢，则云在江北也。《左传》曰：郑伯如楚，王以田江南之梦。杜预注云：楚之云、梦，跨江南、北。曰江南之梦，则在江北明矣。元丰中，予自随州道安陆，入于汉口，有景陵主簿郭思者，能言汉、沔间地理，亦以谓江南为梦，江北为云。予以《左传》验之，思之说信然。江南则今之公安、石首、建宁等县，江北则长沙、监利、景陵等县，乃水之所委，其地最下。江南二浙，水出稍高，方土而梦已作乂矣，此古本之为允也。