钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百二十七卷目录

经籍典第一百二十七卷

书经部艺文一

《举贤良文学诏》汉昭帝

朕以渺躬获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，通保傅，传孝经、论语、尚书，未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人。

《移太常博士书》刘歆

昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，序书，以纪帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受尚书。尚书初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，时师传读而已。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。至孝武皇帝，诏书称曰：书缺简脱，朕甚闵焉。时汉兴已七八十年，离于全经，固已远矣。及鲁恭王坏孔子宅，欲以为官，而得古文于坏壁之中，书十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。皆古文旧书，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，以考学官所传，经或脱简，传或间编。抑而未施。此乃有识者之所惜闵，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒疾，不考情实，雷同相从，随声是非，以尚书为备，岂不哀哉。今圣上德通神明，继统扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固拒，而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞馀道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有徵验，外内相应，岂苟而已哉。夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎。往者书有欧阳，孝宣皇帝犹复广立，大小夏侯尚书，义虽相反，犹并置之。何则。与其过而废之也，宁过而立之。传曰：文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷干文吏之议，甚为二三君子不取也。

《选高才生受学诏》后汉章帝

五经剖判，去圣弥远，章句遗辞，乖疑难正，恐先师微
言将遂废绝，非所以重稽古，求道真也。其令群儒选高才生，受学左氏、谷梁春秋，古文尚书，毛诗，以扶微学，广异义焉。

《舜舞干戚赞》周庾信

平风变律，击石来仪，先齐七政，更服三危，朱干独舞，玉戚空麾，南风一曲，拱己无为。

《武丁梦傅说赞》前人

虞田路断， 辞润泉飞，躬劳版筑有弊，韦衣贤臣入梦，天赐无违，千岩之下遂得同归。

《补逸书》唐·陈子昂

汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之作《汤征》。
《汤征》葛伯荒怠，败礼废祀，汤专征诸，侯肇徂征伐之。

汤若曰格尔三事之人，逮于百众，启乃心正乃容明。听予言咨先格王有彝训曰，禄无常荷，荷于仁福无常享，享于敬惠，乃道保厥邦覆，乃修殄厥世。惟葛伯反易天道，怠弃邦本，虐于民慢于神，惟社稷宗庙罔克，尊奉暨山川鬼神，亦靡禋祀告曰，罔牺牲以共俎，羞予介厥牛羊，乃既于盗食。曰罔黍稷以奉粢，盛予佑厥稼穑，乃困于仇饷。今尔众曰葛罪其予闻，予闻曰为邦者，祇奉神明，抚绥烝民，二者克备尚克。保厥家邦，吁废于祀神，震怒肆于虐民，离心自绳契已降，暨于百代神殛民叛而不颠隮者，匪我攸闻小子履以凉德钦奉天威肇征，有葛咨尔，有众克济厥功，其有儆师徒戒车乘敬君事者，有明赏。其有罔率职罔戮力不龚命者，有常刑。明赏不僭，常刑无赦，呜呼？告汝众君子，鉴于兹钦哉、懋哉，罚及乃躬，不可悔。

《进士策问》权德舆

问：左史记言古之大训，何首载《尧典》而乃称《虞书》？当文思之代而九官未命，及纳麓之时，而四凶方去，岂允恭克让待元德而尽善耶。仲虺作诰，伊尹作训，岂臣下忠规之称耶。伯禽、费誓、穆公、秦誓，岂帝王轨范之书耶。好风好雨既从于箕毕时，若恒若复系于休咎，何所适从耶？伏生传于耄耋鲁壁得于残缺，前代讲训孰为名家，可以详言，用窥奥学。

《明经策问》前人

问：尧之文思也，命羲和四岳敬授人时，其道巍巍矣。舜之登庸也，则流放窜殛，考绩黜陟，熙帝载而亮天工者，二十有二人，其理昭昭矣。至禹则别九州，导九河，分五服建五长，辛壬癸甲荒度土功，其勤云至矣。夫以陶唐虞夏皆圣人也，而劳逸斯殊。岂时不得不然，复道有所不及，何事功元德烦简相去之远也，愿闻其说。

《进士策问》韩愈

问：夫子言尧舜垂衣裳而天下理，又曰无为而理者，其舜也。与书之说尧曰亲九族，又曰平章百姓，又曰协和万邦，又曰历象日月星辰敬授人时，又曰洪水怀山襄陵下人，其咨夫亲九族，平百姓，和万邦，则天道授人时，愁水祸非无事也。而其言曰，垂衣裳而天下理，何也？于舜则曰慎五典，又曰叙百揆，又曰宾四门，又曰齐七政，又曰类上帝禋六宗望山川遍群神，又曰协时月正日同，律度量衡，五载一巡狩，又曰分十二州，封山浚川，恤五刑，典三礼，彰施五色，出纳五言，呜呼。其何勤且烦如是，而其言曰无为而理者，何也？将亦有深辞隐义不可晓耶，抑其年代已远，失其所传耶。二三子其辨焉。

《进士策问》前人

问：书称汝，则有大疑谋及乃心谋，及卿士以至于庶人龟筮考其，从违以审吉凶，则是圣人之举事，兴为无不与人共之者也。于易则又曰君不密，则失臣。臣不密，则失身。几事不密，则害成。而春秋亦有讥漏言之词，如是则又似不与人共之而独运者，书与易春秋经也。圣人于是乎尽其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之无疑不可得已，是二说者，其信有是非乎？抑所指各殊而学者，不之能察也。谅非深考古训读圣人之书者，其何能辨之？此固吾子之所宜讲者，愿承教焉。
《上洪范图章》〈并序〉卢硕
予以《尚书》、《洪范》篇书于缣素，施于屋壁，有客睹之而言曰此其所谓君人之大法。武王所以继三为明，盖能尽心于是也。苟将诸吾君列乎凤扆之右，足以兴三代之理予，乃条其事为章以奏之。

臣闻下言上，贡各以其职，儒学之流请，以儒言夫彝伦九畴不可废叙之、斁之。自微而彰持之，一得阴阳，咸赖行之，一失细大，被咎夫始之，以五行盖明，五行所主之宜也。继之以五事为事在诸身顺之，则合乎道，故貌恭作肃言从作，乂视明作哲听聪，作谋思睿，作圣夫行不敬，则貌不恭，政不理，则言不从，明不察，则视不皦，心丧识，则听不达，性不通，则思不睿，次之以八政教之，勤以足食也。教之求赀，积货也。教之以敬鬼神以成化也，司空主土安人居也，司徒教众礼义也，司寇考淫盗而原过滥也，宾师以往来而防奸贼也。又次之以五纪，所以占日月星辰历数之变，度君理内，则五纪叶一岁之功成焉。又次之以皇极，所以用五福锡庶人，亦天子作民父母，为天下王也。又次之以三德谓人君之德，施有三也。能以正正人之曲，能以刚强立己之事，能用和气以理于物，皆随义而伸道也。次之以稽疑，谓先占谋于龟策，与人事叶吉而后归之于正也。又次之以庶徵谓风雨旸燠寒也。风以动，雨以润，旸以乾，燠以长，寒以成，君尚敬，则雨润尚理，则阳舒至明，则燠畅能虑，则寒顺去察，则风调习狂妄行过。差专逸豫纵剽，急肆昏暗，则咸反。次以五福六极谓君善茂育，则生蒙寿富，康宁好德，终命之福，死免凶疾忧贫恶弱之极也。九者具于天蟠，于地格于人。

《改尚书洪范无颇字为陂敕》孙逖

门下典谟既作，虽曰不刊文字，或讹，岂必相袭。朕听政之暇，乙夜观书，匪徒阅于微言，实欲畅于精理。每读尚书、洪范无偏无陂，遵王之义，三复兹句，常有所疑。据其下文并皆协韵，唯颇一字实则不伦。又周易泰卦中无平不陂释文，云陂字亦有颇音，而与颇训诂无别为陂，则亦会意为颇，则声不成文。应由煨烬之馀，编简坠缺传授之际，差舛相沿原始要终，须有刊革。朕虽先觉兼访，诸儒佥以为然，终非独断。其《尚书》、《洪范》无偏无颇字，宜改为陂庶使先儒之义，去彼膏肓后学之徒，正其鱼鲁，仍宣示国学主者施行。

《端午献尚书为寿赋》〈以诚以古书资乎圣寿为韵〉王棨

节乃端午经惟《尚书》，当炀帝穷奢之际，见苏公为寿之。初五日嘉辰，欲有裨于圣德百篇奥义，敢将献于皇。居始夫蕤宾既调，星火初正，虽云祭屈之日，实有祝尧之敬，咸求玩好冀尽，竭其忠勤，竞荐珍奇，愿延长于睿圣，惟公以邦纪，将紊洪图渐倾，欲讽江东之幸思，停辽水之征繇，是访注于安国，求篇于伏生。既逢采艾之时，合祈洪算，遂托献芹之礼，庶达微诚，盖以文尽雅言，事传上古，前王之善恶皆载，历代之安危可睹，自然于礼，无爽于君有补，岂效辟兵之法，专用灵符宁，依续命之。仪祇陈綵缕既而面对丹墀虔而进之，其为贽也非。雁非羔非玉，非帛，其为书也。非易，非传，非礼，非诗，且曰臣则有志匡主，无心顺时，窃以百王之典可为万岁之资，愿陛下察。所以是究所以，非不知枕惟琥珀之珍裘有雉头之美，诚未若典谟训诰阅斯而北阙长存虞夏商周，鉴此而南山相似，所以鼓箧斯至称觞，自殊藉手而献，则为臣矣。服膺弗失其在君乎？愿因犬马之诚取为龟镜，欲取丝纶之笔用作规模，且浴兰献物兮，古岂无捧酒祝君兮。今亦有谁能持十三卷之雅诰，上千万年之洪寿。

《律和声赋》欧阳詹

咏声周兮，律声遍人心厚兮。国风变伊在尧之既，闻我得夔而又见哀思，虑始安和道性宗伯官也，择人乎？有才正始化焉。选音于无象缀咸池之雅，韵去桑间之末，响图风普以雨周算天长而地广律，则以宫击徵咏，则从浊扬清且惩流而反正常诫险以归平，若近若远，非幽非明类，无臭等无声信矣。惟时与四时之德洽纯，如并奏弥六合以文成善咏者，声应声者，律会高低以齐举偕疾徐而并出迹，不得寻功，如何述为灾为眚？曾莫奉于淫君调阳序阴屡见资乎。圣曰故得之者，体员御方失之者，亡禋绝祀比屋可戮桀纣，罔测其所由，率土可封，尧舜固知其所以不然者，移风之言曷，谓易俗之训，则那我所以清六管，顺赓歌，载唱载吹，匪埙篪之。独叶一张一弛，岂琴瑟之空和八纮有截，四海无波，物阜人蕃，虽已归乎，至德凤来兽舞，盖于斯而靡他其理微其用远论有助也。侔大君之得一考无情焉，同八风之吹万，可谓我咏斯，畅我律，斯臧发扬六义，孕育群方处植者，以之而茂实含识者于焉，而寿昌彼离连与栗陆复何道而称皇。

《箫韶九成赋》〈以曲终九成百兽皆舞为韵〉元稹

圣人顺天道，防人欲布和，以调其性，宣乐以察其俗，气将道志，五声发以成文，化尽欢心。百兽率而叶，曲茫茫大空乐生其中，声随化感，律与天通，交四气之溥畅，贯三光乎。昭融将君子以审乐，故先王以省风致同和于天地，谅难究其始终，惟乐之广于何不有，包阴阳兮。不集不散，降神灵兮。或六或九，故季札聆音而感深宣尼，忘味于弥久。俨覆帱之煦，妪召游泳以飞走演，自窅冥发于性情，将不动而为动，自无声而有声王者，通三我，则贯三才，而作阳数；有九我，则至九变而成不然者，何以调大中，何以继光宅作终乐于数四历。君子之凡，百其声转融其道弥赫大哉。至乐于以洪覆收之而合乎，希夷张之而散乎，宇宙感天神与地祇格灵禽，与仁兽扇风化而以赞，则雍熙之可就大韶，命曲大章同侪既和，且乐亦孔之皆。且箫为器之，至细凤为王之，所怀乃若惉懘之音，感清净之化乖，则歌已。而于狂客孰来，仪于克谐，恭惟我君，配天作主，命工典乐考法，师古浃声教之，汪濊合尧禹之规矩，闻击石与鸣，球知娱宾而格祖同鸟兽之归，仁承德音以率舞。

《谦受益赋》〈以君子立身谦德之柄为韵〉吴连叔

执劳谦者，可以为天下君。习撝谦者，可以为天下勋在易也，有自牧之义于书也，有受益之文行己立身而道自著，御人率众而德有云在上，则腾茂实居下，则播令闻亦足以化乎，四表而行乎。三军若乃天地之义，鬼神之理，或祸其满盈，或福其廉耻，故执羔雁而行者，得之而益；贵秉耒耜之列者，得之而易；使在臣下之尚然。况继天而为子，是以敷之而化，行执之而教立，被车书之，所至沾雨露之所及，故能迩无不洽远，无不宾，岂不以言出乎？口行发乎？身求之于己，加之于人者也。夫心者，难备物者，难兼，故先王所以戒慎往哲，所以崇谦不然者，宣子何以称贤？泰伯何以为德书三让之？策文作千古之程式。其执谦也，必在乎合宜。其在卑也，亦存乎。随时过之者，俯而就矣。不至者，跂而及之。无贻诮于巽床之义，无见刺于相鼠之诗，惟木兮从绳，则正惟后兮，从谏则圣虽不富于其邻而有助于为政理于身也。合仁义之五常理于国也，则文武之二柄宜播美于笔端，传谦德之雅咏。
《谦受益赋》〈同前韵〉孟翱
求百行之规矩，考三才于典坟，叹撝谦之上德，出雅诰之明文，天得之而配地，臣得之而辅君，昭明茂绪，启迪洪勋，匪招益而日益不求闻，而自闻谦之。伊何慎尔，攸止益之。伊何介尔，蕃祉谦持益兮，为辅为车，益赖谦兮。成纲成纪在宠思辱，居终虑始昧之者，所谓憸人行之者，是称君子。其在炎汉，英髦盛集京房辞荣疏广撝挹挂衣冠以长往辞阙廷而不入，弃人间而远游，顾君恩而尚及，斯谦德之尤著，轶群贤而独立，降及南山绮季谷口子真，逃居避窜远害全身，既逍遥以齐物，独放旷以怀仁，斯受益之为用，在有闻而足珍，固知将欲求益，莫如好谦览孙弘之为箴满，而恐扑观周庙之作诫，其难更添。若露才而扬己，宁韬光而自潜，勿谓天盖高其道正直，勿谓神无形，𢘆处幽默，既恶盈而恶满斯，好谦而好德同形影之相随，在毫釐而靡忒，既警既戒念兹在兹，虑日月之逝矣。当寤寐而求之，凡曰儒行如何？勿思予，嗟谦兮。惟道之性，能执一以无舍，在神明而辅正，俯观铅素希易象之一，谦仰望铨衡歌周官之八柄。

《泗滨浮磬赋》〈以美石见质琢之成器为韵〉张仲素

禹别九州，磬浮泗水，为下不昧，虽深可视，或浮于涘，其滑如砥，含馀音而未振，漱回流而增美。日月其逝，水石相攻，形潜水府，律与天通，值君子之深识，调圣人之大中，备六音以繁会，与四气而元，同于以布圣，理于以宣。王风配以阊阖之位应乎夷，则之宫伊美石之潜处，隔清波而迭见。倘混众流不逢顾盻，讵辞泗水之滨，宁受徐方之荐，安可配黄钟而备清县乎？洎大君之御宇，乃乘时而光宅，作乐以应天象邦之。成绩设业设簴，击石拊石德音横于覆载至理彰乎？损益鸟兽以之率舞，祖考于焉来格固，宗庙之登用，岂泥沙之弃掷，夫人之度物，物无不可制礼，作乐实忘己。以爱人漾川，济河亦披沙而求我，不以为碌碌，不以为琐琐，将使致中和。非以娱密坐述，尧心之克让，岂郑声之兴祸，当其人之未知确乎。安卑无小无大，极幽而不应不击不考，含和而莫移动，符于有德，静合于无为不然者，何以别清浊。于是考存亡于斯，降天神登地祇哉。夫和之至者乐音之清者，磬天地之位，辨君臣之分，定苟失是者，邪以害直忠苦于佞，故君子之所以理躬，奸声不留于听。

《高宗梦得傅说赋》〈以恭默思道帝赉良弼为韵〉李观

殷之哲王唯政是恤夜分，而寝梦获良弼，虽神悸而若惊冀形求，而勿失爰徵营匠刻乎，独见之真乃俾庶僚访，其唯似之质当厥梦也。神驰无方未讫，永夕如跻彼苍恍其神兮，以浮偃其体兮。若亡形接乃梦，斯人甚良，侧身徘徊千己之旁，将举趾以趋附，又伸眉而抑扬，言霏霏而无瑕，目矎矎而有光，观其仪可用为列辟之式，察其志不独称百夫之防升降，咸若周旋允臧寂乎，昭昭既寝不忘斯后克明承天之赉。谓济川之器而投足，不濡履大觉之端而游梦无外，其中荡荡，其表暧暧，虽助用理于一人，实候清平于千载，于是武丁梦于宫而上与天通。傅说筑于野而中合神契，持缗向老谅殊渭水之涯，负畚将疲久困。傅岩之际，说匪丁而空山长往，丁匪说而大位斯替，如鱼水之相因，保君臣之双丽，惟说也。策名归主惟丁也，受命于帝，帝何言哉。邈以元造阴，推吉士以佐有道说之居兮。山之幽云峨峨兮，水浩浩彼人兮，何斯？欻中心兮，梦之如渴兮，如饥匪兹兮。在兹想遗眷以索隐抚空怀，而叹思思之未得端扆，沉默其梦也。则诚其寤也，则惑其收之于野而寄之。以国有唐时，雍上明下，恭君与之同日，臣与之比踪，事不惟旧。今之斯从斐而成章有愧雕龙。

《进尚书二典义表》宋·文彦博

臣伏睹尚书序曰，仲尼讨论坟典断自唐虞以下，讫于周，所以尧舜二典为书之首篇，垂世立教，示人主以轨范帝王之制，坦然明白，可举而行。尧舜二典并云曰，若稽古帝以谓二帝，并能顺考古道而行之，乃知人主之圣，必由稽古恭惟皇帝。陛下日御经筵集讲官讲尚书，盖聪明文思，稽考古道垂意于安天下之道，天下幸甚。臣以衰残忝位保傅得侍经阁，为幸已深。又不自揆辄于二典之中，采掇事义数条，兼以训传，或理有切近，治体亦以愚短之义附之。庶几粗有所备，夫以齐之霸国而孟轲陈尧舜之道于齐王之前，欲勉进之。今臣遭尧舜时，陈尧舜之道，固其宜矣。臣愚不胜区区之诚，谨录以上进。

《进尚书孝经解劄子》前人

臣伏以皇帝陛下间日御迩英阁，令讲官讲尚书。又阁之南壁，张孝经图出入观览，有以见陛下祖述尧舜宪章文武，以至德要道孝治天下。臣今辄于尚书诸篇中节录十篇，及孝经诸章中节录六章进上，以备禁中清閒之暇，研究义味。或时令讲官节录疏义，进入上资圣德稽古求治之意。
臣伏读尚书序云孔子生于周末，睹史籍之烦，文惧览之者，不一遂乃讨论坟典。断自唐虞以下，讫于周举，其宏纲撮其机要典谟、训诰之文凡百篇，所以恢宏至道示人主以轨范也，帝王之制坦然明白，以其上古之书，谓之尚书。然则后代圣帝明王莫不祖述宝，为大训。恭以皇帝陛下聪明文思，稽考古道，日御迩英，延访经义，方命讲官讲解尚书，孜孜不倦，所以圣德日新比隆尧舜。臣以叨侍经筵辄于尚书三十二篇，采其切于资益圣治宜于重复温故者，凡十篇录进篇别有后序，所以发明本篇之大旨，所冀便于乙夜之观。

《泰誓论》欧阳修

书称商始咎周以乘黎。乘黎者，西伯也。西伯以征伐诸侯为职事，其伐黎而胜也。商人已疑其难制而患之，使西伯赫然。见其不臣之状，与商并立而称王，如此十年，商人反晏然不以为怪。其父师老臣，如祖伊微子之徒，亦默然，相与熟视而无一言，此岂近于人情耶。由是言之，为西伯受命称王十年者，妄说也。以纣之猜暴虐尝醢九侯而脯鄂侯矣。西伯闻之，窃叹遂执而囚之，几不免死，至其叛己不臣。而自王乃反优而不问者，十年此岂近乎人情邪。由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。孔子曰三分天下有其二，以服事商，使西伯不称臣而称王，安能服事于啇乎？且谓西伯称王者，起于何说？而孔子之言，万世之信也。由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。伯夷叔齐古之知义士也。方其让国而去顾天下，皆莫可归。闻西伯之贤共往归之，当是时，纣虽无道天子也。天子在上，诸侯不称臣而称王，是僭叛之国也。然二子不以为非，依之久而不去，至武王伐纣始以为非而弃去，彼二子者始顾天下莫可归，卒依僭叛之国而不去，不非其父而非其子，此岂近于人情耶？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。书之泰誓称十有一年说者，因以谓自文王受命九年及武王居丧二年并数之尔，是以西伯听虞芮之讼，谓之受命，以为元年，此又妄说也。古者人君即位必称元年，常事尔不以为重也。后世曲学之士说春秋，始以改元为重事，然则果常事欤固不足道也。果重事欤西伯即位已改元矣，中间不宜改元而又改元，至武王即位宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年。并其居丧称十一年及其灭商而得天下，其事大于听讼远矣。又不改元，由是言之，谓西伯受命之年为元年者，妄说也。后之学者知西伯生不称王而中间不再改元，则诗书所载文武之事粲然明白而不诬矣。或曰然则武王毕丧伐纣而泰誓曷为称十有一年，对曰毕丧伐纣出于诸家之小说，而泰誓六经之明文也。昔者孔子当衰周之际，患众说纷纭以惑乱当世，于是退而作六经，以为后世法。及孔子既殁去圣稍远，而众说复兴，与六经相乱，自汉以来莫能辨正。今有卓然之士一取信乎，六经则泰誓者，武王之事也。十有一年者，武王即位之十有一年尔复何疑哉？司马迁作《周本纪》虽曰武王即位九年祭于文王之墓，然后治兵于孟津，至作伯夷列传，则又载父死不葬之说，皆不可为信。是以吾无取焉，取信于书可矣。

《书论》苏洵

风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及今观《书》，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变，而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞；今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉。呜呼。其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。当尧之时，举天下而授之舜。舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也，度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁。亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父皆有显功，既以受命而死，其大业不克终，今我奉承其志，举兵而东伐，东国之士女束帛以迎我，纣之兵倒戈以纳我。吁。又甚矣。如曰吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年而无一言以自解，周公为之纷纷乎急于自疏其非篡也。夫固由风俗之变而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知风俗之变而不复反也。

《策问》王安石

问尧举鲧于书详矣。尧知其不可然，且试之邪，抑不知之也不知非，所以为圣也。知其不可然，且试之，则九载之民，其为病也，亦久矣。幸而群臣遂举舜禹，不幸复称鲧，此亦将以九载试之邪。以尧之大圣，知鲧之大恶其，知之也。足以自信不疑矣，何牵于群臣也。必曰吾惟群臣之听不自任也。圣人之心，急于救民，其趋舍顾是否，何如？岂固然邪。必以为世法得无明哲之主，牵制以召败者邪。或曰尧知水之数，故先之以鲧。或曰久民病以大禹功，是皆不然。尧必不以民病私禹，禹必不以利民病而大己功。以民病私其臣，利民病以为己功，乌在其为尧禹也。又以为泥于数其探圣人滋浅矣。且谓之有数鲧何罪，其殛死也。圣人之所以然，愚不能释吾子无隐焉耳。

《进洪范传表》前人

臣闻天下之物大小有彝后先有伦序者，天之道叙之者，人之道。天命圣人以叙之，而圣人必考古成己，然后以所尝学措之事业为天下利，苟非其时道不虚行。陛下德义之高，智术之明，足以黜天下之嵬琐而兴豪杰以图尧禹太平之治。而朝廷未化，海内未服，纲纪宪令，尚或纷如意者，殆当考箕子之所述，以深发独智趋时应物故也。臣尝以芜废腐馀之学，得备论思劝讲之，官擢与大政又弥寒暑勋绩不效俛仰甚惭，谨取旧所著洪范传，删润缮写，辄以草芥之微，求裕天地〈此下疑有阙文〉。

《夔说》前人

舜命其臣而敕戒之未有不让者焉。至于夔，则独无所让，而又称其乐之和美者，何也？夫禹垂益伯夷龙皆新命者也故。畴咨于众臣而后命之，而皆有让矣，弃契皋陶夔。当是时，盖已为是官因命是五人者，而敕戒之焉耳，故独无所让也。孔氏曰禹垂益伯夷夔龙皆新命者，盖失之矣。圣人之聪明虽大过于人，然未尝自用聪明也。故舜之命，此九人者未尝不咨，而后命焉，则何独于夔而不然乎？使夔为新命者，则何称其乐之和美也。使夔受命之日已称其乐之和美，则圣人之举措亦少轻矣。孔氏之说，盖惑于命。汝典乐之语尔夫汝作司徒，汝作士之文，岂异于命汝典乐之语乎？且所以知其非新命者，盖舜不畴而命之而无所让也。舜之命夔也，亦无所畴；夔之受命也，亦无所让。则何以知其为新命乎？夫击石拊石而百兽率舞，非夔之所能为也。为之者，众臣也，非众臣之所能为也。为之者，舜也。将有治于天下，则可以无相乎？故命禹以宅百揆也。民窘于衣食而欲其化，而入于善，岂可得哉，故次命弃以为稷也。民既富而可以教矣，则岂可以无教哉，故次命契为司徒也。既教之，则民不能无不帅教者，民有不帅教，则岂可以无刑乎？故次命皋陶以为士也。此皆治人之所先急者，备矣。则可以治末之时也。工者治人之末者也，故次命垂以为共工也。于是治人之事具，则宜及于鸟兽草木也。故次命益以为虞也。夫其所以治至于鸟兽草木，则天下之功至矣。治天下之功至，则可以制礼之时也。故次命伯夷以为典礼也。夫治至于鸟兽草木而又有礼以节文之，则政道成矣，可以作乐以乐其成也。故次命夔以为典乐也，借使禹不能总百，揆稷不能富万，民契不能教，皋陶不能士，益不能共，工伯夷不能典礼，然则天下乱矣。天下乱夔欲击石拊石，百兽率舞，其可得乎？故曰为之者，众臣也。使舜不能用是众臣，则众臣亦不能成其功矣。故曰非众臣之所能为也，为之者舜也。夫夔之所以称其乐之和美者，岂以为伐耶？盖以美舜也。孔子之所谓将顺其美者，其夔哉。

《鲧说》前人

尧咨孰能治水，四岳皆对，曰鲧然。则在廷之臣可治水者，惟鲧水之患不可留。而俟人鲧虽方命圮族，而其才则群臣皆莫及，然则舍鲧而孰使哉。当此之时，禹盖尚少，而舜犹伏于下而未见乎，上也。夫舜禹之圣也。而尧之圣也，群臣之仁贤也，其求治水之急也，而相遇之难如此后之不遇者，亦可以无憾矣。