钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百二十一卷目录

经籍典第一百二十一卷

书经部总论一

《礼记》《经解》

孔子曰：入其国，其教可知也。
〈注〉观其风俗，则知其所以教。〈疏〉言人君以六经之道，各随其民教之。民从上教，各从六经之性。观民风俗，则知其教。故云其教可知也。

其为人也。疏通知远，书教也。
〈疏〉《书录》：帝王言诰举其大纲，事非繁密，是疏通上知帝王之世，是知远也。

书之失诬。
〈注〉书知远近诬，〈疏〉书广知久远。若不节制，则失在于诬

其为人也。疏通知远而不诬，则深于书者也。
〈注〉言深者，既能以教，又防其失。

《史记》《自叙》

书记先王之事，故长于政。
书以道事。
〈史评〉按《庄子·天下篇》：其在于诗书礼乐者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，云云史记所引皆原本于此

《汉·孔鲋·孔丛子》《论书篇》

子张问曰：圣人受命，必受诸天。而《书》云受终于文祖，何也。？孔子曰：受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。
子张问曰：礼丈夫三十而室，昔者舜三十徵庸，而书云有鳏在下曰虞舜，何谓也。曩师闻诸夫子曰：圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫，尧为天子而有鳏在下，何也。孔子曰：夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫克图室家之端焉。故逮三十而谓之鳏也。诗云娶妻如之何，必告父母，父母在则宜图婚，若已殁则己之娶必告其庙，今舜之鳏，乃父母之顽嚚也。虽尧为天子，其如舜何。
子夏问书大义，子曰：吾于帝典，见尧舜之圣焉于大禹，皋陶谟，益稷，见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。于洛诰，见周公之德焉。故帝典可以观美，大禹谟禹贡可以观事，皋陶谟益稷可以观政，洪范可以观度，秦誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫，通斯七者，则书之大义举矣。
孔子曰：书之于事也。远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄，吾于高宗彤日，见德有报之疾也。苟由其道致其仁，则远方归志而致其敬焉。吾于《洪范》，见君子之不忍言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者，其唯洪范乎。
子张问曰：尧舜之世，一人不刑而天下治，何则，以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑，敢问何谓。孔子曰：不然。五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。
子夏读书既毕，而见于夫子，夫子谓曰：子何为于《书》？子夏对曰：《书》之论事也。昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，凡商之所受书于夫子者，志之于心弗敢忘，虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则所以发愤慷喟忘己贫贱，故有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。夫子愀然变容，曰：嘻，子殆可与言《书》矣。虽然其亦表之，而已未睹其里也。夫窥其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥、百官之美乎。
宰我问：《书》云：纳于大麓烈风雷雨弗迷，何谓也。孔子曰：此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，已而纳之于尊显之官，使大录万机之政，是故阴阳清和，五星不悖，烈风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。
宰我曰：敢问禋于六宗何谓也。孔子曰：所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于太昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明所以祭月也。幽禜所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。
《书》曰：兹予大享，于先王尔祖，其从与享之，季桓子问曰：此何谓也。孔子曰：古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣故称焉。桓子曰：天子之臣有大功者，则既然矣。诸侯之臣有大功者，可以如之乎。孔子曰：劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。桓子曰：其位次如何。孔子曰：天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙，其序一也。
《书》曰：维高宗报上甲微，〈上甲敬契后八世汤之先也。〉定公问曰：此何谓也。孔子对曰：此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗，故于每岁之大尝而报祭焉。所以昭其功德也。公曰：先君僖公功德前行，可以与于报乎。孔子曰：丘闻昔虞夏商周，以帝王行此礼者，则有矣。自此以下，未之知也。
定公问曰：周书所谓庸庸祗祗，威威显民，何谓也。孔子对曰：不失其道，明之于民之谓也。夫能用可用则正治矣。敬可敬则尚贤矣。畏可畏则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。
子张问：《书》云：奠高山，何谓也。孔子曰：高山五岳，定其差秩，祀所视焉。子张曰：其礼如何。孔子曰：牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。子张曰：仁者何乐于山。孔子曰：夫山者，岿然高。子张曰：高则何乐尔？孔子曰：夫山，草木植焉。鸟兽蕃焉。财用出焉。直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎山也。
孟懿子问：《书》曰：钦四邻，何谓也？孔子曰：王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近，言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔辏先后禦侮谓之四邻，以免乎羑里之害，懿子曰：夫子亦有四邻矣。孔子曰：吾有四友焉。自吾得回也。门人加亲是非胥附乎。自吾得赐也。远方之士日至是非奔辏乎。自吾得师也。前有光后有辉是非先后乎。自吾得仲由也。恶言不至于门，是非禦侮乎。
孔子见齐景公，梁丘据自外而至，公曰：何迟？对曰：陈氏戮其小臣，臣有辞，为是故迟。公笑而目孔子，曰：周书所谓明德慎罚，陈子明德也。罚人而有辞，非不慎矣。孔子对曰：昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯，周公以成王之命作《康诰》焉。称述文王之德，以成敕诫之文，其《书》曰：惟乃丕显考文王，克明德慎罚，克明德者，能显用有德，举而任之也。慎罚者并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓己德之明也。公曰：寡人不有过言，则安得闻吾子之教也。
《书》曰：其在祖甲，不义惟王，公西赤曰：闻诸晏子，汤及太甲，武丁，祖乙，天下之大君，夫太甲为王，居丧行不义，同称君，何也？孔子曰：君子之于人，计功而除过，太甲即位，不明居丧之礼，而干冢宰之政，伊尹放之于桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王，以此观之，虽四于三王，不亦可乎。
鲁哀公问书称夔曰：于予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐，何谓也。？孔子对曰：此言善政之化乎物也。古之帝王功成作乐，其功善者，其乐和。乐和则天地犹且应之，况百兽乎。夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。公曰：然则政之大本，莫尚夔乎？孔子曰：夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既咸熙熙，然后乐乃和焉。公曰：吾闻夔一足有异于人，信乎？孔子曰：昔重𥟖举夔而进，又欲求人而佐焉。舜曰：夫乐，天地之精也。唯圣人为能和六律，均五音，知乐之本，以通八风夔能若此，一而足矣。故曰一足，非一足也。公曰：善。

《贾谊·新书》《道德说》

道者德之本也。道此之谓道，德此之谓德。是故著此竹帛谓之书，书者，此之著者也。诗者，此之志者也。易者，此之占者也。春秋者，此之纪者也。礼者，此之体者也。乐者，此之乐者也。
书者，著德之理，于竹帛而陈之，令人观焉，以著所从事，故曰：书者，此之著者也。

《董仲舒·春秋繁露》《竹林篇》

忠臣不显谏，欲其由君出也。书曰：尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我后之德。此为人臣之法也；古之良大夫，其事君皆若是。
《正贯篇》
声响盛化运于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而讼咏。书曰：八音克谐，无相夺伦，神人以和。乃是谓也。
《度制篇》
贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而民不敢争，所以一之也。书曰：舆服有庸，谁敢弗让，敢不敬应。此之谓也。
《五行五事》
一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思，何谓也。夫五事者，人之所受命于天也，而王所修而治民也，故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰从，从者，可从；视曰明，明者，知贤不肖者，分明黑白也；听曰聪，聪者，能闻事而审其意也；思曰容，容者，言无不容。恭作肃，从作乂，明作哲，听作谋，容作圣。何谓也。恭作肃，言王诚能内有恭敬之姿，而天下莫不肃矣。从作乂，言王者言可从，明正从行，而天下治矣。明作哲，哲者，知也，王者明，则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣。听作谋，谋者，谋事也，王者聪，则闻事与臣下谋之，故事无失谋矣。容作圣，圣者，设也，王者心宽大无不容，则圣能施设，事各得其宜也。

《桓宽·盐铁论》《刺复篇》

《尚书》曰：俊乂在官，百僚师师，百工惟时，庶尹允谐。言官得其人，人任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿总要执凡而已。故任能者责成而不劳，任己者事废而无功。

《散不足篇》

书曰：享多仪，仪不及物曰不享。故圣人非仁义不载于已，非正道不御于前。

《扬子·法言》《问神篇》

或曰：经可损益欤？曰：易始八卦，而文王六十四，其益可知也。诗、书、礼、春秋，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。虞、夏之书浑浑尔。商书灏灏尔。周书噩噩尔。下周者，其书谁乎。

《寡见篇》

或问：五经有辨乎。曰：惟五经为辨。说天者莫辨乎《易》。说事者莫辨乎《书》。
《后汉·班固·白虎通德论》《爵》
帝王之德有优劣，所以俱称天子者。何以其俱命于天，而主治五千里内也。《尚书》曰：天子作民父母，以为天下王。何以知帝亦称天子也。以法天下也。《中候》曰：天子臣放勋书。《无逸篇》曰：厥兆天子。
《号》
接上称天子，明以爵事，天也。接下称帝王者，得号。天下至尊之称以号。令臣下也。故《尚书》曰：咨四岳，曰格汝众。
王者，自谓一人者，谦也。臣，谓之一人，何亦所以尊王者也。以天下之大四海之内，所共尊者，一人耳。故《尚书》曰：不施予一人，
霸犹迫也。把也。迫胁诸侯把持其政。《尚书》曰：邦之荣怀，亦尚一人之庆。知秦穆之霸也。
或称公而尊，或称伯、子、男而卑。《尚书》曰：公曰嗟秦伯也。
《礼乐》
《乐》所以必歌者，何夫？歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之。手欲舞之，足欲蹈之，故《尚书》曰前歌后舞，假于上下
王者，始起何用正民。以为且用先王之礼，乐天下太平，乃更制作焉。《书》曰：肇修称殷礼祀新邑，此言太平去殷礼
歌者，在堂上舞，在堂下何歌者，象德舞者，象功书下管鼗鼓笙，镛以间降神之乐。在上何为鬼神举故。《书》曰戛击鸣球搏拊，琴瑟以咏，祖考来格，所以用鸣球搏拊者，何鬼神清虚，贵净贱铿锵也。故《尚书大传》曰：搏拊鼓振，以秉琴瑟练丝徽弦。鸣者，贵玉声也。《尚书》曰：予欲闻六律，五声，八音，五声者何谓也？宫、商、角、徵、羽，土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽。

《封公侯》

《尚书》曰：惟帝其难之，立子以贵，不以长防爱憎也。
《京师》
王者，必即土中者，何所以均教道、平往来，使善易以闻，为恶易以闻。《尚书》曰：王来绍，上帝自服于土中。圣人承天而制作。《尚书》曰：公不敢不敬，天之休来相宅。
《五行》
五行者何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事。故自周于一行尊于天也。《尚书》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，五行之性，或上或下，何火者，阳也。尊故上。水者，阴也。卑故下。木者，少阳。金者，少阴。有中和之性，故可曲可直，从革土者最大，苞含物将生者，出者将归者，不嫌清浊为万物。《尚书》曰：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
五行所以二阳三阴，何土尊？尊者，配天。金、木、水、火，阴阳自偶，水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，万物咸与所以坚之也。犹五味得咸，乃坚也。木味所以酸者，何东方万物之生也。酸者，所以达。生也犹五味，得酸乃达也。火味所以苦，何南方主长养。苦者，所以长养也。犹五味须苦，可以养也。金味所以辛，何西方煞伤成物，辛所以煞，伤之也。犹五味得辛，乃委煞也。土味所以甘，何中央者，中和也。故甘犹五味，以甘为主也。《尚书》曰：润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
《三军》
王者将出，辞于祢还。格祖祢者，言子辞面之礼。尊亲之义也。王制曰，王者将出类于上帝。《尚书》曰归假于艺祖，出所以告天，告天何示不敢自专。非出辞反面之道也。与宗庙异义还，不复告天者，天道质无内外。故不复告也。《尚书》言归假于祖，祢不见告。于天知不告也。
《诛伐》
伐者，何谓伐击也？欲言伐击之也。《尚书》曰武王伐纣，征者。何谓也？征犹，正也。欲言其正也。轻重从辞也。《尚书》曰：诞以尔东征，诛禄父也。又曰甲戌我惟征，徐戎战者。何谓？《尚书大传》曰：战者，惮警之也。
《巡狩》
王者，所以巡狩者。何巡者，循也。狩牧也。为天下循行，守牧民也。道德太平，恐远近不同，化幽隐自不得所考。礼义正法度，同律历，计时月，皆为民也。《尚书》曰：遂觐束后，协时月正，日同律度，量衡修五礼畔者，君讨有功者，赏之。《尚书》曰：明试以功车，服以庸巡，狩以夏之仲月者，同律度当得其中也。二月八月昼夜分，五月十一月阴阳终。《尚书》曰：二月东巡狩，至于岱宗。柴五月南巡狩，至于南岳。八月西巡狩，至于西岳。十有一月朔巡狩，至于北岳。所以五岁巡狩，何为太烦也。过五年为太疏也。因天道时有所生，岁有所成，三岁一闰，天道小备。五岁再闰，天道大备。故五岁一巡狩，巡狩祭天何。本巡狩为祭天，告至《尚书》曰，东巡狩至于岱宗，柴也。王者出必告庙，何孝子出辞，反面事死。如事生。《尚书》归假于祖祢。
《考黜》
所以三岁一考绩何三年有成故于是赏有功黜不肖尚书曰：三载考绩，三考黜陟。
《蓍龟》
圣人独见先睹，必问蓍龟何示不自专也。或曰精微无端，绪非圣人所及。圣人亦疑之。《尚书》曰：女则有大疑，谓武王也。
龟曰卜何卜赴也尚书卜三龟
《商贾》
《尚书》曰：肇牵车牛远服贾，用方言远行可知也。方言钦厥，父母欲留供养之也。
《文质》
王者始立诸侯，皆见何当。受法禀正，教也。《尚书》辑五瑞，觐四岳，谓舜始即位，见四方诸侯合符信。
《姓名》
《尚书》曰：平章百姓，姓所以有百，何以为？古者，圣人吹律定姓以记其族。人含五常而生，声有五音。宫、商、角、徵、羽，转而相杂。五五二十五，转生四时，故百而异也。气殊音悉，备皆殊百也。
拜之言服也。所以必再拜，何法阴阳也。《尚书》曰：再拜，稽首也。必稽首，何敬之至也。
所以先拜手，后稽首。何名顺其文质也。《尚书》曰：周公拜手稽。首
《后汉·王充·论衡》《艺增篇》
《尚书》：协和万国，是美尧德致太平之化，化诸夏并及要荒也。言协和方外，可也；言万国，增之也。夫唐之与周，俱治五千里内。周时诸侯千七百九十三国，荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、僬侥、跋踵之辈，并合其数，不能三千。天之所覆，地之所载，尽于三千之中矣。而《尚书》云万国。犹《诗》言千亿矣。夫千与万，数之大名也。万言众多，故《尚书》云万国，《诗》言千亿。
《尚书》曰：祖伊谏纣曰：今我民罔不欲丧。罔，无也；我天下民无不欲王亡者。夫言欲王之亡，可也；言无不，增之也。纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。故曰：语不益，心不惕；心不惕，行不易。增其语欲以惧之，冀其警悟也。苏秦说齐王曰：临菑之中，车毂击，人肩摩，举袖成幕，连衽成帷，挥汗成雨。齐虽炽盛，不能如此。苏秦增语，激齐王也。祖伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。贤圣增文，外有所为，内未必然。何以明之。夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵。助战者多，故至血流如此。皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎。然祖伊之言民无不欲，如苏秦增语。《武成》言血流浮杵，亦太过焉。死者血流，安能浮杵。按武王伐纣于牧之野。河北地高，壤靡不乾燥。兵顿血流，辄燥入土，安得浮杵。且周、殷士卒，皆赍盛粮，或作乾粮，无杵臼之事，安得杵而浮之。言血流浮杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。
《正说篇》
说《尚书》者，或以为本百两篇，后遭秦燔《诗》、《书》，遗在者二十九篇。夫言秦燔《诗》、《书》，是也；言本百两篇者，妄也。盖《尚书》本百篇，孔子以授也。遭秦用李斯之议，燔烧《五经》，济南伏生抱百篇藏于山中。孝景皇帝时，始存《尚书》。伏生已出山中，景帝遣晁错往从受《尚书》二十馀篇。伏生老死，《书》残不竟，晁错传于倪宽。至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇，而《尚书》二十九篇始定矣。至孝景帝时，鲁共王坏孔子教授堂以为殿，得百篇《尚书》于墙壁中。武帝使使者取视，莫能读者，遂秘于中，外不得见。至孝成皇帝时，徵为古文《尚书》学。东海张霸按百篇之序，空造百两之篇，献之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相应，于是下霸于吏。吏白霸罪当死，成帝高其才而不诛，亦惜其文而不灭。故百两之篇，传在世间者，传见之人则谓《尚书》本有百两篇矣。
传者或知《尚书》为秦所燔，而谓二十九，篇其遗脱不烧者也。审若此言，《尚书》二十九篇，火之馀也。七十一篇为炭灰，二十九篇独遗耶。夫伏生年老，晁错从之学时，适得二十馀篇。伏生死矣，故二十九篇独见，七十一篇遗脱。遗脱者七十一篇，反谓二十九篇遗脱矣。
或说《尚书》二十九篇者，法曰斗七宿也。四七二十八篇，其一曰斗矣，故二十九。夫《尚书》灭绝于秦，其见在者二十九篇，安得法乎。宣帝之时，得佚《尚书》及《易》、《礼》各一篇，《礼》、《易》篇数亦始足，焉得有法。按百篇之序，阙遗者七十一篇，独为二十九篇立法，如何。或说曰：孔子更选二十九篇，二十九篇独有法也。盖俗儒之说也，未必传记之明也。二十九篇残而不足，有传之者，因不足之数，立取法之说，失圣人之意，违古今之实。夫经之有篇也，犹有章句。有章句也，犹有文字也。文字有意以立句，句有数以连章，章有体以成篇，篇则章句之大者也。谓篇有所法，是谓章句复有所法也。《诗经》旧时亦数千篇，孔子删去复重，正而存三百篇，犹二十九篇也。谓二十九篇有法，是谓三百五篇复有法也。或说《春秋》十二月也。《春秋》十二公，犹《尚书》之百篇。百篇无所法，十二公安得法。说《春秋》者曰：二百四十二年，人道浃，王道备，善善恶恶，拨乱世，反诸正，莫近于《春秋》。若此者，人道、王道适具足也。三军六师万二千人，足以陵敌伐寇，横行天下，令行禁止，未必有所法也。孔子作《春秋》，纪鲁十二公，犹三军之有六师也；士众万二千，犹年有二百四十二也。六师万二千人，足以成军；十二公二百四十二年，足以立义。说事者好神道恢义，不肖以遭祸。是故经传篇数，皆有所法。考实根本，论其文义，与彼贤者作书诗，无以异也。故圣人作经，贤者作书，义穷理竟，文辞备足，则为篇矣。其立篇也，种类相从，科条相附。殊种异类，论说不同，更别为篇。意异则文殊，事改则篇更。据事意作，安得法象之义乎。
尧老求禅，四岳举舜。尧曰：我其试哉。说《尚书》曰：试者，用也；我其用之为天子也。文为天子也。文又曰：女于时，观厥刑于二女。观者，观尔虞舜于天下，不谓尧自观之也。若此者，高大尧、舜，以为圣人相见已审，不须观试，精耀相炤，旷然相信。又曰：四门穆穆，入于大麓，烈风雷雨不迷。言大麓，三公之位也。居一公之位，大总录二公之事，众多并吉，若疾风大雨。夫圣人才高，未必相知也。圣成事，舜难知佞，使皋陶陈知人之法。佞难知，圣亦难别。尧之才，犹舜之知也。舜知佞，尧知圣。尧闻舜贤，四岳举之，心知其奇而未必知其能，故言我其试哉。试之于职，妻以二女，观其夫妇之法，职治修而不废，夫道正而不僻。复令人庶之野，而观其圣，逢烈风疾雨，终不迷惑。尧乃知其圣，授以天下。夫文言观、试，观试其才也。说家以为譬喻增饰，使事失正是，诚而不存；曲折失意，使伪说传而不绝。造说之传，失之久矣。后生精者，苟欲明经，不原实，而原之者亦校古随旧，重是之文，以为说證。经之传不可从，《五经》皆多失实之说。《尚书》、《春秋》，行事成文，较著可见，故颇独论。
《应劭·风俗通》《正失篇》
谨按《尚书》：礼天子巡狩，岁二月至于岱宗。孔子称封泰山禅，梁父可得而数七十有二。盖王者，受命易姓，改制应天下，太平功成，封禅以告平也。所以必于岱宗者，长万物之宗。阴阳交代，触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下，唯泰山乎。
《声音篇》
书曰：击石拊石，百兽率舞，鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？
《山泽篇》
《尚书》咸秩，无文王者，报功以次秩之，无有文也。
《五岳篇》
谨按《尚书》：岁二月，东巡狩至于岱宗。柴岱宗，泰山也。望秩于山川，遂见东后。东后，诸侯也。合时月正，日同律度，量衡修五礼、五玉、三帛、二牲、一死，贽五月南巡狩至于南岳。南岳，衡山也。八月西巡狩至于西岳。西岳，华山也。十二月北巡狩至于北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中嵩，高也。王者所居。故不巡焉。巡者，循也。狩者，守也。道德太平，恐远不同化，幽隐有不得所者，故自亲行之也。所以五载一出者，盖五岁再闰，天道大备岳者，埆功考德黜陟幽明也。
《麓篇》
谨按《尚书》：尧禅舜纳于大麓，麓林属于山者也。
《丘篇》
谨按《尚书》：民乃降丘度土，尧遭洪水，万民皆山栖巢居以避其害。禹决江疏河，民乃下丘营度。爽垲之场，而邑落之。故丘之字，二人立。一上一者，地也。四方高，中央下，像形也。
《王符·潜夫论》《明闇篇》
夫尧舜之治，辟四门，明四目，达四聪，是以天下辐辏而圣无不昭。
舜曰：予违汝，弼汝，无面从退有后言。故国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。
《考绩篇》
帝王不考绩，则直贤抑而诈伪胜。故书曰：三载考绩，黜陟幽明，盖所以昭贤愚而劝能否也。
书曰：赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬？应此尧舜所以养黎民而致时雍也。
《思贤篇》
书曰：人之有能，使循其行国。乃其昌是故。先王为官，择人必得其材。功加于人德，称其位人谋，鬼谋百姓与能务顺，以动天地，如此三代开国建侯，所以传嗣百世，历载千数者也。
《本政篇》
国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。圣人知之，故以为黜陟之首。《书》曰：尔安百姓，何择非人。此先王致太平而发颂声也。
《述赦篇》
夫养稊稗者，伤禾稼。惠奸宄者，贼良民。书曰：文王作罚刑兹无赦。
《卜列篇》
且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事。故《鸿范》之占大同是。《尚书》又曰：假尔元龟，罔敢知吉。从此观之蓍龟之情，傥有随时俭易，不以诚耶。将世无史苏之材识，神者少乎。
《五德篇》
武丁即位，默以不言。思道三年而梦获贤人。以为师。乃使以梦像求之。四方侧陋，得傅说，方以胥靡筑于傅岩，升以为太公，而使朝夕规谏，恐其有惮怠也。则敕曰，若金，用汝作砺。若济巨川，用汝作舟楫。若时大旱，用汝作霖雨。启乃心沃，朕心若药不瞑眩厥，疾不瘳若跣不视地，厥足用伤尔交修，予无弃，故能中兴。称号高宗。

《荀悦·申鉴》《时事篇》

古者天子诸侯，有事必告于庙，朝有二史。左史记言，右史记动。动为春秋，言为尚书。君举必记，臧否成败，无不存焉。下及士庶，等各有异，咸在载籍，或欲显而不得，或欲隐而名章，得失一朝荣辱千载，善人劝焉。淫人惧焉。故先王重之，以嗣赏罚，以辅法教。
《徐干·中论》《治学篇》
学，犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故书曰：若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹艧。
《贵验篇》
谤之，为名也。逃之而愈至。距之而愈来，讼之愈。多明乎此则君子不足为也。闇乎此则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。
周书有言人毋鉴于水，鉴于人也。鉴也者，可以察形。言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都也。君子耻其行之不及尧舜也。故小人尚明，鉴君子尚至言。
《爵禄篇》
爵禄者，先王之所重也。非所轻也。故书曰：无旷庶官，天工人其代之。
《考伪篇》
乱德之道，固非一端已。书曰：静言庸，违象恭，淊天皆乱德之类也。
《谴交篇》
爵之，命也。各随其才之所宜，不以大司小，不以轻任重。故书曰：百僚师师，百工惟时，此先王取士官人之法也。
《梁·刘协·文心雕龙》《原道篇》
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质。
《宗经篇》
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观。
〈注〉杨用修云观音官尚书大传，引孔子云：《六誓》可以观义。《五诰》可以观仁。《吕刑》可以观诚。《洪范》可以观度。《禹贡》可以观事。《皋陶》可以观治。《尧典》可以观美。

《书》实记言。然览文如诡，而寻理即畅。故子夏叹《书》昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。
《明诗篇》
大禹成功，九叙惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。
《史传篇》
古者左史记事者，右史记言者。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典谟，夏商被于誓诰。
《论说篇》
若夫注释为辞，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦君延之注《尧典》，十馀万字；朱普之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。
《诏策篇》
昔轩辕唐虞，同称为命。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戒，诰以敷政，命喻自天，故授管锡嗣。
《章表篇》
夫设官分职，高卑联事。天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。敷奏以言，明试以功。故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰。然则敷奏以言，即表章之义也；明试以功，即授爵之典也。至太甲既立，伊尹书诫，思庸归亳，作书以缵。文翰献替，事斯见矣。周监二代，文理弥盛。再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显。虽言笔未分，而陈谢可见。
《议对篇》
《周书》曰：议事以制，政乃弗迷。议贵节制，经典之体也。昔洪水之难，尧咨四岳，宅揆之举，舜畴五臣。
《书记篇》
大舜云：书用识哉。所以记时事也。盖圣贤言词，总为尚书，尚书之为体，主言者也。扬雄曰：言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人可见矣。故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍。

《唐·刘知几·史通》《六家》

《尚书》家者，其先出于太古。《易》曰：河出图，洛出书，圣人则之。故知书之所起远矣。至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。孔安国曰，以其上古之书，谓之《尚书》。《璇玑钤》曰：尚者，上也。上天垂文，以布节度，如天行也。王肃曰：上所言，下为史，所书故曰《尚书》也。惟此三说，其义不同。盖书之所主，本于号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下，故其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之文。至如尧舜二典，直序人事。《禹贡》一篇，惟言地理。《洪范》总述灾祥。《顾命》都陈丧礼。兹亦为例不纯者也。又有《周书》者，与《尚书》相类。即孔氏刊约百篇之外，凡为七十二章，上自文武，下终灵景，甚有明允笃诚，典雅高义。时亦有浅末恒说，滓秽相参，殆似后之好事者所增益也。至若职方之言，与周礼无异。时训之说，比月令多同，斯百王之正书，五经之别录者也。自宗周既殒书体，遂废迄乎汉魏无能继者，至晋广陵相鲁国孔衍，以为国史。所以表言行昭法式，至于人理常事，不足备列。乃删。汉魏诸史，取其美词典言，足为龟镜者，定以篇第，纂成一家。由是有《汉尚书》《后汉尚书》《汉魏尚书》，凡为二十六卷。至隋秘书监，太原王君，又录开皇仁寿时编而次之，以类相从，各为其目。勒成《隋书》八十卷。寻其义例，皆准。《尚书》原夫《尚书》之所记也。若君臣，相对词旨，可称则一时之言。累篇咸载，如言无足，纪语无可，述若此故事，虽脱略而观者，不以为非，爰逮中叶文籍，大备必剪截。今文模拟古法事非改辙理涉守株，故元舒所选汉魏等篇，不行于代也。若乃帝王无纪，公卿缺传，则年月失序，爵里难详斯并昔之所忽，而今之所要，如王邵《隋书》，虽欲祖述商周宪章虞夏，观其体制，乃似孔氏家语。临川世说，可谓画虎不成反类犬也。故其书受嗤当代，良有以焉。
《宋文彦博进尚书劄子》《尧典》
尧之圣德荡荡难名。而此篇极简要，亦仲尼举宏纲，撮机要之理。如篇之所载者，克明峻德，以亲九族，平章百姓，协和万邦，分命羲和，典掌四时，使民务农，利用厚生，允釐百工，庶绩咸熙，斯皆后世圣帝明王所宜祖。述而模范之临文，而三复之，故摘其目以叙之。
《舜典》
虞舜之德，重华协帝，故列于二典。后世作者，虽三王之盛，不可及矣。篇之所载，命禹作司空，而下至于四岳、十二牧官得其人，庶绩咸治，流放共工，驩兜窜三苗，殛鲧四凶，去而人咸服。故曰舜有大功，二十兹所以重华协帝。
《大禹谟》
禹、稷、皋陶共事帝舜。君臣同寅，咸有一德。故矢厥谟成厥功。曰俞曰都，乃君倡臣和之美。其谟则有后克艰厥后臣，克艰厥臣，罔游于逸，罔淫于乐，任贤勿贰，去邪勿疑，罔咈百姓以从己欲。斯皆上下交，儆以成圣功，舜禹之所以为圣帝明王以此。
《皋陶谟》
皋陶曰：允迪厥德，谟明弼谐。禹曰：俞如何？皋陶曰：都慎厥身，修思永。禹拜昌，言曰：俞。皋陶曰：在知人在，安民知人，则哲。能官人安民，则惠。黎民怀之臣，以舜禹之时，君臣谟议之协恭，后王所宜为法。
《益稷》
《益稷》此篇所载，禹戒舜曰慎，乃在位。帝曰：俞。然禹言受其戒，禹曰：安汝止惟几，惟康帝。曰：吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉。禹曰：俞。帝庸作歌曰：元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。帝拜曰：俞。臣谓斯言，可为深戒。
《伊训》
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若居上，克明为下，克忠惟上。帝不常作善，降之百祥。作不善，降之百殃。臣以尹之斯言，爱其君忠于国，可谓至矣。有臣如此，时君固当尊礼，其人信受其训。
《洪范》
天地之大法，其类有九。而敬用五事，曰貌、言、视、听、思。兹乃人君，尤当慎思之。盖人君言动，则左右史书之为法，不可不慎也。故臣以此篇，五事为重。
《无逸》
此篇周公以戒成王，曰：君子所其无逸，先知稼穑之艰难，文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。自今嗣王，其无淫于观、于逸、于游、于田，故成王服其训戒，乃为令王。至唐开元中，作无逸图置于禁中，出入省览，以为龟鉴。臣亦尝录此篇为图以进，以助圣览，伏望曲留睿意。
《立政》
周公告于成王曰：王左右常伯、常任准人，自今立政，其勿以憸人，其惟吉士。盖有天下国家所切者，任人得贤，则治。非贤，则乱。
《周官》
王曰：若昔大猷制治于未乱，保邦于未危，唐虞稽古建官，惟百夏、商官，倍亦克用，乂明王立政，不惟其官，惟其人。又戒庶官，钦乃攸司，慎乃出令，以公灭私，民其允怀。推贤让能，庶官乃和，不和政庞，举能其官，惟尔之能。称匪其人，性尔不任，成王稽古，建官为治之本，后之帝王所宜详慎。

《欧阳修·崇文总目叙释》《书经类序》

《书》原于号令而本之史官。孔子删为百篇，断尧讫秦，序其作意，遭秦之故。孔子末孙惠与济南伏胜，各藏其本于家。楚汉之际，胜失其所藏，但口以传授，胜既耄昏，乃缪合二十四篇为二十九。欧阳、夏侯之徒，皆学之。写以汉氏文字，号今文尚书。至武帝时，孔惠之书始出屋壁，百篇皆在。而半已磨灭。又皆科斗文字。惠孙安国，以隶古定之。得五十八篇。为之作传，号古文尚书。至陈隋之间，伏生之学废绝。而孔传独行。先是孔传亡其《舜典》。东晋梅赜，乃以王肃所注，伏生《舜典》足其篇，至唐孝明不喜隶古，始更以今文行于世。
《邵雍·皇极经世书》《观物内篇》
夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春、夏、秋、冬之谓也。圣人之四府者，《易》、《书》、《诗》、《春秋》之谓也。
夏为长物之府，
书为长民之府。
观夏则知书之所存乎。
〈注〉书者，五帝之事业也。五帝之时，如夏

易之书者，生长之谓也。书之书者，长长之谓也。诗之书者，收长之谓也。春秋之书者，藏长之谓也。
书之易者，长生之谓也。书之书者，长长之谓也。书之诗者，长收之谓也。书之春秋者，长藏之谓也。
虞、夏、商、周者，书之体也。仁、义、礼、智者，书之用也。孔子序书，自尧舜而下，自尧舜而下宗五帝也。
《观物外篇》
秦穆公伐郑，败而有悔过自誓之言。此非止霸者之事，几于王道。能悔则无过矣。此圣人之所以录于书末也。