钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百十八卷目录

经籍典第一百十八卷

书经部汇考八

唐陆德明经典释文《书经》
既起五帝之末，理后三皇之经。故次于《易》。伏生所诵是曰：今文阙谬处多，故不别记。马郑所有同异，今亦附之音后。
孔安国《古文尚书传》十三卷。
马融注十一卷〈注〉字季长。
郑元注九卷。
王肃注十卷。
谢沈注十五卷〈注〉，录一卷。字行思，会稽人也。东晋尚书祠部郎领著作。
李颙注十卷〈注〉。字长林，江夏人也。东晋本郡太守。范宁集解十卷。
姜道盛集解十卷，〈注〉天水人，宋给事中。字道盛。《尚书大传》三卷，〈注〉伏生作。
为尚书音者四人，孔安国、郑元、李轨、徐邈案。汉人不作音，后人所记。
右尚书、梁国子助教、江夏费甝作《义疏》行于世。

宋郑樵通志艺文略经类书〈古文经　石经　章句　传　注　集注　义疏　问难　义训　小学　逸篇　图〉

音　续书　谶纬　逸书


《古文尚书》十三卷〈注〉，临淮太守孔安国传。
《古文尚书》九卷〈注〉，郑元注。
案《易》、《书》、《春秋》皆有古文，自汉以来，尽易以今文。惟孔安国得屋壁之书，依古文而隶之。安国授都尉朝，朝授胶东庸生，谓之尚书古文之学。郑元为之注，亦不废古文。使天下后学，于此一书而得古意，不幸遭明皇更以今文，其不合开元文字者，谓之野书。然《易》以今文，虽失古意，但参之古书，于理无碍，亦足矣。明皇之时，去隶书既远，不通变古之义，所用今文，违于古义尤多，臣于是考今书之文。无妨于义者，从今；有妨于义者，从古。庶古今文义，两不相违。曰书考迨武成而未及终编，又有书辨讹，七卷皆可见矣。

《古文尚书·舜典》一卷。〈注〉晋豫章太守范宁注。
按百篇之书，莫大于二典。而《舜典》自永嘉后失孔氏所传，故范宁为之解。至齐建武四年，姚方兴于大航头得而献之。议者以为安国之所注也。或言王肃注耳。〈注〉《隋志》作姚方兴于大桁市，得其书奏上。

《古文大义》二十卷，〈注〉任孝恭。
《三字石经尚书古篆》三卷。
《右古文经》〈五部四十六卷〉。

《今字石经郑元尚书》八卷。
《今字石经尚书本》五卷。
《一字石经尚书》六卷，〈注〉见《隋志》。
《三字石经尚书》九卷。
《右石经》〈四部二十八卷〉。

《欧阳章句》三十一卷。
大、小夏侯《章句》各二十九卷。
《右章句》〈三部八十九卷〉。

伏生《大传》三卷，〈注〉郑元注。
《今字尚书》十三卷，〈注〉《孔安国传》按《隋志》十四卷。《洪范五行传论》十一卷，〈注〉汉光禄大夫刘向。
《五行传记》一篇，〈注〉汉许商。
《洪范外传》十卷，〈注〉唐穆元休。
《洪范传》一卷，〈注〉《曾致
右传》〈六部三十九卷〉。

《尚书》十一卷，〈注〉马融。
《尚书》十一卷，〈注〉王肃。
《尚书》十五卷，〈注〉晋祠部郎谢沈。
《尚书》十卷，〈注〉范宁。
《尚书》十卷，〈注〉王元度。
右注〈五部五十七卷〉

《集解尚书》十一卷，〈注〉李颙。
《集释尚书》十一卷，〈注〉宋给事中姜道盛。
《尚书会解》十三卷，〈注〉《四库书目
右集注》〈三部三十五卷〉。

《尚书大义》二十卷，〈注〉梁武帝。《尚书述义》二十卷，〈注〉隋国子助教刘炫。
《尚书正义》二十卷，〈注〉唐国子祭酒孔颖达等。
《尚书义疏》十卷，〈注〉梁国子助教费甝。
《尚书义疏》三十卷，〈注〉梁司徒蔡大宝。
《尚书义疏》七卷，〈注〉《隋志》。
《尚书疏》二十卷，〈注〉顾彪。
《尚书义疏》三十卷，〈注〉隋刘焯。
《义疏》十卷，〈注〉梁国子助教巢猗。
《右义疏》〈九部一百六十七卷〉。

《尚书驳议》五卷，〈注〉王肃。
《尚书释问》四卷，〈注〉魏侍中王粲。
《尚书百问》一卷，〈注〉齐太学博士顾欢。
《尚书百释》三卷，〈注〉梁国子助教巢猗。
《尚书释问》一卷，〈注〉虞氏。
《尚书释问》四卷，〈注〉郑元注。
《尚书纠缪》十卷，〈注〉王元感。
《右问难》〈七部二十八卷〉。
《尚书义》三卷，〈注〉梁国子助教巢猗。
《尚书义》三卷，〈注〉隋刘先生。
《尚书释义》四卷，〈注〉伊说。
《尚书新释》二卷，〈注〉李颙。
《尚书义注》三卷，〈注〉吕文优。
《尚书文外义》一卷，〈注〉顾彪。
《尚书闰义》一卷。
《尚书大义》二卷，〈注〉吴孜。
《畅训》一卷，〈注〉汉伏胜。
《百篇义》一卷，〈注〉刘炫。
《略义》三卷，〈注〉刘炫。
《尚书孔目》一卷，〈注〉刘炫。
《尚书义宗》三卷。
《尚书关言》三卷，〈注〉黄君俞。
《略义》一卷，〈注〉乐敦逸。
《书义十述》一卷，〈注〉孙觉。
《洪范口义》一卷，〈注〉胡瑗。
《尚书断章》十三卷，〈注〉成伯玙。
《右义训》〈十八部四十七卷〉。
《古文尚书》一卷。
《尚书》要记名数一卷。
《右小学》〈二部二卷〉。
《尚书亡篇序》一卷，〈注〉梁五经博士刘叔嗣注。
《尚书逸篇》二卷。
《尚书逸篇》三卷，〈注〉徐邈注。
《右逸篇》〈三部六卷〉。
《河图传》一卷，〈注〉李平西。
《尚书治要图》一卷。
《右图》〈二部二卷〉。
《古文尚书音》一卷，〈注〉徐邈。
《今文尚书音》一卷，〈注〉顾彪。
《音义》四卷，〈注〉王俭。
《今文尚书释文》十三卷。
《右音》〈四部十九卷〉。

《续尚书》〈注〉，唐陈正卿纂，汉至唐十二代诏策章疏歌颂符檄议论成书，开元末上之卷亡。
《续尚书》三卷，〈注〉本朝韩氏。
《尚书演范》，〈注〉唐崔良佐撰卷亡。
《右续书》〈三部三卷馀卷亡〉。
《尚书纬》三卷，〈注〉郑元注。
《尚书中候》五卷，〈注〉郑元注。
《右谶纬》〈二部八卷〉。
《周书》七十一篇，〈注〉颜师古曰：刘向云，周时《誓诰》号令也。盖孔子所论百篇之馀也。今存四十五篇。
《汲冢周书》十卷。
《汲冢周书》八卷，〈注〉孔晁注。
《古文璅语》四卷，〈注〉《汲冢书》。
《右逸书》〈四部二十二卷七十一篇〉。
凡书十六种八十部五百九十八卷七十一篇。
宋王应麟《汉书艺文志》考證。《书》
《尚书古文经》四十六卷，〈注〉为五十七篇。师古曰：孔安国书序云，凡五十九篇为四十六卷，承诏作传引序各冠其篇，首定五十八篇。郑元序赞云，后又亡其一篇，故五十七。
孔安国作传，值巫蛊不行，遂有张霸之徒伪作《舜典》。汨作《九共》九篇，《大禹》《谟益稷五子之歌》引征，《汤诰》咸有一德，《典宝》、《伊训》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《囧命》二十四篇，除《九共》九篇，共为十六卷。盖亦略见百篇之序。故以伏生二十八篇者，复出《舜典》、《益稷》、《盘庚》二篇，《康王之诰》及《泰誓》共为三十四篇。而伪作此二十四篇十六卷，附以求合于孔氏之五十八篇四十六卷之数。
张霸伪造《尚书》百两篇，而为纬者附之，云孔子求
书，得黄帝元孙帝魁之书。迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者，百二十篇。以百二篇为中候，　愚按《尚书大传虞传》有《九共》引书，曰：予辩下土，使民平平，使民无傲。《殷传》有帝引书，曰：施章乃服明上下，此伏生所传，必有所据。其张霸伪书，若郑康成引，引征曰，厥篚元黄绍，我周王注，咸有一德云。伊陟臣扈曰，又注典宝引《伊训》，云载孚在亳。又曰征是三朡注《旅獒》云。《獒读》曰，豪谓是酋豪之长，三统历谱，引《伊训篇》曰：惟太甲元年十有一月乙丑朔，伊尹祀于先王诞，资有牧方明。《武城篇》曰：粤若来三月，既死霸。粤五日，咸刘商王纣，惟四月既旁生霸。粤六日庚戌，武王燎于周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙。古文《月采篇》曰：三日曰朏毕。命丰刑曰：惟十有二年六月庚午，朏王命作策丰刑，《王莽传》引《逸嘉禾》篇曰：周公奉鬯，立于阼，阶登赞曰：假王莅政勤和天下。康成云，《武成逸书》建武之际，亡谓彼伪武城也。《又逸篇》有册命霍侯之事又似异于《丰刑》，皆妄作也。康成所谓亡一篇者，即武城杜林于西州得漆书《古文尚书》一卷。
刘向别录云，五十八篇《艺文志》云，古文又多十六篇，篇即卷也。即是伪书二十四篇，不见孔传，刘向，班固，刘歆，贾逵，马融，郑元之徒，皆不见真古文而误。以此为古文之书，庸生贾、马等惟传孔学经文三十三篇。郑与三家同以为古文，郑承其后所注，皆同贾、马之学。题曰《古文尚书篇》。与夏侯等同，而经字多异，　郑序以为《虞夏书》二十篇，《商书》四十篇，《周书》四十篇。赞云三科之条，五家之教，是虞夏同科也。百篇次第，孔郑不同。孔依壁内篇次及序，为文郑依贾氏所奏别录为次。郑注《礼记》遇引《今尚书》所有之文，皆曰《逸书》。《桓谭新论》云《古文尚书》旧有四十五卷，服虔杜预亦不之见注。《左传》乱其纪纲云，夏桀时杜又注《左传》，成允、成功、念兹、在兹、宁失不经辰弗集于房官，占唯先蔽志惟彼陶唐，怨不在明皇。天无亲民之所欲，大国畏其力，官师相规。赵岐注《孟子》天降下民，作之君，作之师，绥厥士女。汤一征自葛始，丕显、丕承、韦昭注《国语》众非。元后何戴、关石、和钧皆以为《逸书孟子》引《太誓》曰我武惟扬。赵岐谓《古尚书》百二十篇之时《太誓》也。王肃注书，始似窃见孔传注乱其纪纲，为夏太康时，晋郑冲以古文授苏愉，愉授梁柳，柳之内兄皇甫谧从柳得之。柳又以授臧曹，曹授梅赜，赜于前晋奏上其书，时已亡《舜典》一篇。范宁为解，时已不得，乃取王肃注《尧典》《慎徽》五典以下，分为《舜典》续之。齐姚方兴得于大航，以献曰：若稽古帝舜，曰重华。协于帝十二字是方兴上孔氏传本无。或此下更有浚哲文明至乃命以位凡二十八字异。隋开皇二年，始得其篇，然后书《大备》。自武帝至隋开皇，凡六百七十馀年，然后五十八篇，传学者唐开元十四年，改《洪范》无偏无颇为无偏无陂。天宝三载，诏卫包改古文从今文释文。序录云：今以孔氏为正其《舜典》一篇，仍用王肃本。薛氏曰，唐明皇更以正隶改定，而俗儒承诏，文多舛駮〈注〉。《文选注》引《七略》曰：《尚书》有青丝编目录，后周郭忠恕定《古文尚书》并释文本朝，开宝五年别定《今文音义》与古文并行。

《经》二十九篇〈注〉。大、小夏侯二家，欧阳经三十二卷。师古曰：此二十九卷，伏生传授者。伏生口传二十八篇后，得《泰誓》一篇。
刘歆曰：《泰誓》后，得《博士集》而读之。董仲舒引白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌郊。《祀志》引正稽古立功、立事可以永年，丕天之《大律》《毛诗笺》引天将有立，父母民之有政有居；《诗正义》引师乃鼓噪前，歌后舞，格于上天下地，咸曰孜孜无怠，又曰司马在前。《周礼疏》引周公曰都懋哉！予闻古先哲王之格言，太子发拜手稽首。《说苑》引附下而罔上者，死附上而罔下者，刑。与闻国政而无益于民者，退。在上位而不能进贤者，逐。伏生无此篇，而《书传》有八百诸侯，俱至孟津白鱼入舟之事，与《泰誓》同。不知伏生先为此语抑泰誓出后，后人加此语，未可知也。房宏等说宣帝本始元年，河内女子有坏老人屋，得古文《泰誓》三篇。《别录》云：武帝末，得于壁内，献之与博士，使读说之数月，皆起传以教人，不得。云宣帝时始出也。郑康成《书论》有云民间得《泰誓》〈注〉。《墨子》引《泰誓》曰小人见奸巧乃闻不言也，发罪钧。
二十九篇是计卷。若计篇，则三十四。去《泰誓》犹有三十一。伏生所传，谓之今文。则欧阳、夏侯三家所传及蔡邕《石经》是也。《泰誓》非伏生所传，而《史记·儒林传》云，秦时焚书，伏生壁藏之，汉定伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇。盖太史公当武帝时《泰
誓》已出，而入伏生书内，故总言之。孔臧《与安国书》云，曩虽为今学，亦多所不信，唯闻《尚书》二十八篇，取象二十八宿，谓为至然也。《河图》古文乃自百篇邪。此刘歆所谓以《尚书》为备。

《传》四十一篇。
伏生作《尚书传》四十一篇，授张生。张生授欧阳生。《隋志》云：济南伏生之传，唯刘向父子所著《五行传》是其本法。而又多乖戾。《释文序》录《尚书大传》三卷。伏生作，郑康成注。其序曰：伏生至孝文时，年且百岁。欧阳生、张生从学焉。伏生终后，数子各论所闻，以己意弥缝其间，而别作章句，又特撰其大义，因经属指名之曰《传》。刘子政校中书奏此目录，凡四十一篇，康成诠次为八十三篇，今本四卷，首尾不伦。《刘向传》赞云鸿范论发明大传著天人之应。《唐志》又有《畅训》一卷。《大传》篇有九共帝告以西伯，戡黎为耆。囧命为命费誓为肸誓吕刑为甫刑。序又有《嘉禾》掩诰。今本阙又引《盘庚》若德明哉汤任父言卑应。言酒诰王曰，《封唯》曰若圭璧，皆古文所无。汉儒五行传，其原自《大传》。其流为灾异之说。吴氏曰，马融、郑康成之学，悉本伏生。石林叶氏曰，《大传》以天、地、人、四时为七政，谓金縢作于周公以后，何可尽据？〈注〉《史记》以平在朔，《易》为便在伏。物索隐云，据《大传》《周礼疏》云《白虎通》引《尚书大传》云拊革装以糠今书传亡者在《无逸》中。

欧阳《章句》十一篇。大、小夏侯《章句》二十九卷。大、小夏侯《解故》二十九篇。欧阳《说义》二篇。
初书唯有欧阳孝宣，世立大、小夏侯。《七录》云，三家至西晋并亡，其说间见于《义疏》。叶氏曰：自汉讫西晋言书惟祖欧阳氏。郑康成云欧阳氏失其本义。《郊祀志》引欧阳、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及坠，旁不及四方，在六者之间。助阴、阳变化，实一而名六。后汉舆服志永平二年，乘舆服从欧阳氏，说公卿以下从大、小夏侯氏说，桓荣习《欧阳尚书》，受朱普学《章句》四十万言。浮辞繁长多过其实，及荣入授显宗，减为二十三万言。子郁复删省定成十二万言。夏侯胜从欧阳氏，问建自师事胜及欧阳高左右采获。又从五经诸儒，问与《尚书》相出入者，牵引以次《章句》，然则大、小夏侯皆欧阳之学。

刘向《五行传记》十一卷。
本传曰：《洪范五行传论》，〈注〉本伏生《大传》云，维王后元祀帝，令大禹步于上帝。　沈约曰伏生创纪《大传》五行之体，始详刘向广演《洪范》，休咎之文益备。欧阳氏曰箕子陈《洪范》，条其事为九类，别其说为九章，考其说不相附。属向为五行传，乃取五事皇极庶徵，附于五行以为八事，皆属五行欤。则至于八政、五纪、三德稽疑福极之类，又不能附至俾《洪范》之书。失其伦理，所谓旁引曲取而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者。又祥眚祸痾之说，自其数术之学，〈注〉向治《谷梁》数其祸福，傅以《洪范》子歆。治《左氏》言《五行传》颇不同。
《隋志洪范五行传论》十一卷，刘向注，郎顗传引《尚书洪范》记曰，月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。

许商《五行传记》一篇。
夏侯始昌推《五行传》。传族子胜，下及许商，其传与刘向同《儒林传》，商善为算著五行论。〈注〉夏侯胜曰：天久阴而不雨，臣下有谋上者，对言在《鸿范传》。

《周书》七十一篇。〈注〉《周史记》。师古曰：刘向云周时《诰誓》
号令也，盖孔子所论百篇之馀也。今之存者四十五篇矣。
刘知几《史通》曰《周书》与《尚书》相类，即孔氏刊约百篇之外，凡为七十一章。上自文武，下终灵景。其有典雅高义，亦有浅末常说，殆似后之好事者所增。益也至若，职方之言与周官无异。《时训》之说比月令多同，斯百王之正书，五经之《别录》，《隋志杂史》有《周书》十卷。今本凡七十篇，始于度训，终于器服。晋孔晁注《隋唐志》皆云得之晋太康中。汲郡魏安釐王冢。〈注〉《晋纪》咸宁五年十月，得竹简古书。
然刘向、班固所录并著《周书》。而司马迁《史记》武王克殷事，与此合。郑康成注《周礼仪礼》引。王会、许叔重《说文》亦引《逸周书》，马融注论语引《周书月令》有更火之文，岂汉世已入中秘，其后稍隐邪。今篇目比汉，但阙其一。系之汲冢失其本矣。杜预注《左传》辔之柔矣。谓逸诗见《周书》，而狼瞫所称周志勇则害上不登于明堂，其语今见篇中，千里百县，县有四郡。又引以为上大夫受县之注。〈注〉预注《左传》既讫汲冢，书始出见后序。
《吕氏春秋》引民善之，则畜也不善，则雠也。《楚世家》引欲起无先，《苏秦》引绵绵不绝，蔓蔓奈何。《蒙恬传引必参而伍之，《萧何》引天予不取，反受其咎，《主父
偃》引安危在出令，存亡在所用，《谷永》引记功忘过，宜为君王，《商传》引以左道事君者，诛。《杨赐》引天子见怪则修德。《说苑》引前车覆，后车戒。《墨子》引国无三年之食，非其国。《淮南子》引掩雉不得，更顺其风。上言者常，下言者权。《战国策》引魏任章将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑与之。《货殖传》引农不出，则乏食；工不出，则乏用；商不出，则三宝绝。《说文》引朕实不明以，《伯父书正义》引月令云，三日粤朏。《张衡集》引乃命少皞清，皆曰《周书》今文有无其语者，岂在逸篇乎？书多驳辞，宜孔子所不取，抑战国之士私相缀续，托周为名，孔子亦未必见也。唐《大衍历》议曰，七十二候，原于周公时，训月令虽颇有增益，然先后之次则同〈注〉谥法。即此书第五十四篇也。若周《史记》之名，太史公谓孔子西观周室，论《史记》旧闻，又谓周太史伯阳读《史记》，孔子读《史记》至楚复陈。又曰《史记》独藏周室，而说《公羊》者以为孔子制《春秋》之义。使子夏等十四人求《周史记》，得百二十国。宝书薛氏曰：先王之制，诸侯无史。外史掌四方之志，而职于太史止。斋陈氏曰：古者诸侯，无私史。有邦国之志小史掌之，而藏周室。鲁人所谓周人御书，晋人所谓辛有之二子董之，于是有董史是也。〈注〉秦宓曰：书非史记周图，仲尼不采。《墨子》曰：吾见百国春秋，

议奏四十二篇，〈注〉宣帝时石渠论韦昭曰：阁名也，于此论书。
论石渠者，欧阳地馀，林尊，周堪，张山拊假仓。

《河出图雒出书》
成王之末，《河图》尚在。邵子曰：圆者，河图之数。方者，洛书之文。朱文公曰：《河图》与《易》之天一，至地十者，合而载天地，五十有五之数。《易》之所自出也。《洛书》与《洪范》之初一至次九者，合而具九畴之数。《洪范》之所自出也。世传一至九数者，为《河图》。一至十数者，为《洛书》。正是反而置之。〈注〉朱震、张行成皆以九为《河图》，十为《洛书》。震本刘牧行，成本邵子。鹤山魏氏曰：戴九履一之图，其象圆五行，生成之图，其象方。是九圆而十方也。安知邵子不以九为图十为书乎？朱子虽力攻刘氏而犹曰，《易》《范》之数，相表里为可疑。又曰安知图之不为书，书之不为图，是朱子尚有疑于此也。
《大戴礼明堂篇》有二九四七五三六一八之语，郑氏注云。〈注〉按北史《大戴礼》，乃后魏卢辩注。今本云郑氏注，误也。
法龟文则汉人固以九数为《洛书》矣。苏氏曰：《河图》《洛书》著于《易》，见于《论语》。今学者或疑焉。山川出《图》《书》，有时而然，魏晋之间张掖出石图文字粲然，时无圣人，莫识其意尔。

孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇而为之序，言其作意。

《书》

序古文本，自为一篇，在百篇之后。刘歆曰孔子修《易序书》。朱文公曰书小序，非孔子作，或颇与经不合。序云书序，序所以为作者之意，未尝以为孔子所作。至刘歆、班固始以为孔子所作。五峰胡氏曰《康诰》，盖武王命康叔之辞，不得不舍书序而从经史。林氏曰序乃历代史官相传，以为书之总目。犹《诗》之有小序也。吴氏曰：先序者，孔子之序。犹《诗》之大序也。再序者，当时之序，犹《诗》之小序也。

《古文尚书》者，出孔子壁中。
注师古曰：家语孔腾，藏《尚书》、《孝经》、《论语》于夫子旧堂壁中。《汉纪尹敏传》云孔鲋所藏。二说不同，决疑曰《隋志》云武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得其末孙惠所藏之书，皆古文也。《史通》亦以为孔惠所藏，则又非师古所引二人者矣。

《酒诰脱简》一
扬子曰：昔之说书者，序以百。而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫。伏生大传酒诰曰：王曰封唯，曰若圭璧，其脱简之文与。

文字异者七百有馀。
欧阳、夏侯之学不传，无所考，以古文考之。〈吕大防得古文于宋敏求毛钦臣〉，如嬴内，〈国语〉放勋中伯酓丝，〈史记〉乃擭〈周礼注〉大卨南伪揖五瑞楙迁传纳木泲可厥棐惟甾盟猪夏秋瑶内戛服服田力啬思曰睿畏用六极〈汉书〉𣳻咎繇平东作刚而五品不逊畎浍距川若丹朱奡三苗鸟兽〈一作〉髦〈一作〉以记之，草木蔪苞，咨譒告惟箘辂枯，山雍州坶野相时，民若颠木之有，蘖〈一作〉我兴受其西伯戡，使百工夐，求得之傅。岩至于媰妇上不于凶德我之不无有作曰圛〈圛者色泽光明〉曰贞。〈缺二字〉夏氏之民叨有疾不悆焯见三，有俊心在受德忞王。三宿三祭三粊誓猗无他技大命不一人冕执鈗维有稽惟其丹雘𢧵𢧵善诵言璪火米旁逑孱功教育子。
〈说文〉皆与古文合。度西曰：柳谷于蕃，时雍辩秩东，作辩秩南，伪敬致日末，寅饯入日辩秩西。成辩在朔，易日短，宅嵎夷稘三百有六旬，顾畏于民岩。〈说文多言也〉。舜让于德不台朱斨柏誉有能俾，惟刑之谧哉！修五礼、五乐，黎民祖饥亡敖佚，欲有国一日，二日，万机，五刑，五庸哉！茂哉！茂哉！禹拜谠言，敬授民时，还瑞于群后。鄙德沗帝位歌咏，言声依咏。归假于祖祢，用特。𧵍迁有无化居鲜食根食天功人其代之。予欲闻六律、五声、八音、七始咏。〈一作采政忽一作来始渭〉辩章百姓〈一作便〉知人，则悊五流，有度夤浅，纳日母旷，庶官放勋，乃殂钦明，文思晏晏，旁施象刑，维明堋淫于家，沇州海濒广潟荥播，既都民降丘，宅土均于江海二百里，任邦毋若丹朱敖天开劋。〈一作摷〉绝其命予则奴戮女，作女鸠，女房，毋若火始庸庸，若矢之有志。今汝懖懖若药不眄眩，说筑傅险之，野有蜚雉登鼎耳，而雊自清，人自献于先王，惟先假王正厥事，天既付命正厥德，庶草繁橆叶疑彝，伦攸毋侮矜寡而畏高明，不党不偏，王道平平，不偏不党，王道荡荡。用五纪飨，用五福羞，用五事艾，用三德艾，时阳若悊，时奥若舒，恒奥若露，恒风若鲧堙洪水，三人议则从二人之言。曰雨，曰济，曰圛，曰蟊，曰剋，西旅献豪，是有负子之责于天，我旧云，孩子民仪，有十夫，惟乃丕显考文王，克明俊德，克明明德，秖秖畏畏，显民戴璧秉圭，群饮女无失。不敢僭上，帝命尔不克远省在夏后之诇。维丙午蠢皇天既附中，国民知我国有呰辨来，来示予卜休恒吉，乃女其悉自学，功高宗梁闇，三年不言。〈一作凉阴〉毋逸以万民，惟正之共毋淫于酒，毋逸于游田不禦，克奔乃惟孺子攽越。惟有胥赋小大多政，则克度之，克犹绎之，申劝宁王之德，武王惟赗勿以譣人。文王作孝作敬，公毋困我哉。生霸恫矜乃身乃用其妇人之言尚貆。貆作馈禾常常任哲民惟刑，〈一作悊〉我嗣事子孙，大不克共，上下遏，失前人光在家，不知命，不易天应，棐谌乃亡，队命用劢相我邦家，天棐谌辞。凭玉几毕力赏罚，兹道能念予一人，王乃洮沫水，我有于西敢翼殷命作贿息，谨之命王耄荒度，作详刑以诘四方。刑罚时轻时重，罚惩非死。佞极于病，报以庶尤。天齐乎？人俾我一日爰制，百姓于刑之衷，其审核之告汝详刑，惟法惟求上，刑挟轻下，刑挟重其罚，百率即我御事。罔克耆寿，迪一人使四方若卜筮，陈宗赤刀鲜誓，〈一作朕〉峙乃糇粮黄发之言，则无所愆，维諓諓善靖言，俾君子易怠善遍言。〈以谝为遍〉汉世诸儒所引异字，此其略也。蔡邕所书石经，女毋翕侮成人度尔口，安定厥国兴降不永。〈崇降弗祥〉女比犹念以相从，各翕中勖建大命，厥遗任父母弟不迪。曰陈其五行，毋偏毋党，有年于兹雒，乃逸乃宪既延。〈乃逸乃谚既诞〉天命自亮以民，祇惧肆高宗之飨国，百年怀保小人，惠于矜寡，毋逸于游田。母兄曰，今日〈无皇〉人乃训变正刑，则兄曰敬德，但以前人之微言，是罔显哉。厥世鲜光〈耿光〉黼衣〈扆〉，此残碑存于今者也。若《左传》引圣有谟勋茂，不茂引五子之歌，衍师彼天常四字，又引《康诰》曰：父子兄弟，罪不相及，今无此语。〈惟命不于常注云康诰今亦无〉《礼记》引《兑命》敬孙务时敏，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。尹告惟尹躬及汤君雅，夏日、暑雨，小民惟曰怨资。冬祁寒，小民亦惟曰怨。又引太甲曰，民非后无能，胥以宁高宗云三年，其惟不言，言乃欢甫。刑曰，苗民匪用命，播刑之不迪。帝典曰，克明峻德，又以割申劝宁王之德，为周田观文王之德。〈注今博士读为厥乱劝宁王之德，古文似近之。〉引庶言同，而无则绎二字。《尹吉》曰，惟尹躬天见于西邑，夏。〈尹吉亦尹诰也〉〈天当为先〉《国语》引民可近也，而不可上也，惠于小民，唯政之恭。又引《汤誓》曰，余一人有，罪无以万夫。《孟子》引天诛造攻自牧宫有攸不为，臣东征绥厥，士女无畏，宁尔也，非敌百姓也。惟曰其助上帝宠之，四方有罪，无罪惟我在，凡民罔不憝。自作孽，不可活。《墨子》引吕刑群后之肆虐，在下明明，不常三后，成功维假于民，皆文字之异者。至于《荀子》引中蘬之言，诸侯自为得师者，王得友者，霸得疑者，存自为谋而莫己若者，亡。又引《康诰》弘覆乎天，惟文王敬忌一人以择先儒，以为缪妄。又引《道经》曰，人心之危，道心之微。《书》曰，从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊，注以为《伊训》。今无此语。又引《舜》曰，维予从欲而治后，汉刘、陶、推三家《尚书》及古文，是正文字。十百馀事，名曰《中文尚书》。贾逵撰欧阳、大、小夏侯《尚书古文同异集》为三卷。〈十百二字疑误〉。

书者古之号令
艾轩林氏曰：古者，言为《尚书》事，为《春秋》，盖以左右二史分掌之。秦置《尚书》于禁中，以通章。奏汉之诏命在《尚书》，以尚书主王言，故秦汉因是名官先儒以为上古之书，则失之。《七略》曰：《尚书》，直言也。
逸书〈附见〉圣作则慎始而敬终，终以不困，命以伯禽。唐诰皆策命篇名，〈左传〉先其算命，〈汉书〉维高宗报上甲微，〈孔丛子〉太社唯松东社，唯柏南、社唯、梓西、社唯、栗北、社唯、槐厥兆天子爵。〈白虎通〉不及贡，以政接于有庳，〈孟子〉恃德者昌，恃力者亡。〈史记〉吴氏曰：自汉而下，书之逸者，已不复见。虽间出，既所未读，必不能知其为书。如所谓先其算命，高宗报上，甲微不及贡，以政接于有庳之类，先儒指以为逸书。世方知之不然，孰知其为书也？
宋马端临《文献通考》经籍考书类
《尚书大传》三卷
《崇文总目》：汉济南伏胜撰，后汉大司农郑元注。伏生本秦博士，以章句授诸儒，故博引异言，援经而申證云。
晁氏曰：胜孝文时，年且百岁。欧阳生张生从学焉。音声犹有讹误，先后犹有差舛，重以篆隶之殊，不能无失胜终之。后数子各论所闻，以己意弥缝其阙而别作章句，又特撰大义，因经属指名之曰《传》。刘向校书，得而上之。
陈氏曰：凡八十有三篇，当是其徒。欧阳、张生之徒杂记所闻，然亦未必当时本书也。印板刓阙合。更求完善本。

《牟长章句》　卷。
本传长习欧阳《尚书》。建武时为博士，迁河南太守。注《尚书章句》，皆本之欧阳氏。俗号为《牟氏章句》。

《周防尚书杂记》　卷。
本传防师事徐州刺史，盖豫受《古文尚书》。建武时，以明经举孝廉，拜郎中撰《尚书杂记》三十二篇，四十万言。后仕至陈留太守。

《孔安国尚书注》十三卷。
晁氏曰：安国《古文尚书》，至晋齐间始显。唐孝明不喜古文，以今文易之。又颇改其辞。如旧无颇，今改无陂之类是也。按安国既定古文，会有巫蛊事，不复以闻藏于私家而已，是以郑康成注《礼记》，韦昭注《国语》，杜预注《左氏》，赵岐注《孟子》，遇引今《尚书》所有之文，皆曰逸书。盖未尝见古文故也。然尝以《礼记》较说，命《孟子》较《泰誓》大义，虽不远而文不尽同意者，安国以隶古定，时失之耳。
陈氏曰：考之儒林传，安国以古文授都尉朝，第第相承以及涂恽桑钦，至东都则贾逵作训，马融、郑元作传注解，而逵父徽实受书于涂恽。逵传父业虽曰远有源流，然而两汉名儒皆未尝实见孔氏古文也。岂惟两汉魏晋犹然。凡杜征南以前所注经传，有援《大禹谟五子之歌》引征诸篇，皆曰逸书。其援《泰誓》，则云今《泰誓》无此文。盖伏生书亡《泰誓》。《泰誓》复出，或云武帝末，民有献者。或云宣帝时，河内女子得之。所载白鱼、火乌之祥实伪书也。然则马郑所解，岂真古文哉！故孔颖达谓贾、马辈，惟传孔学三十三篇，即伏生书也。亦未得为孔学矣。颖达又云《王肃注书》，始似窃见孔传，故于乱其纪纲，以为太康时，皇甫谧得《古文尚书》于外弟。梁柳作《帝王世纪》往往载之，盖自太保郑冲授苏愉，愉授梁柳，柳授臧曹，曹授梅赜，赜为豫章内史奏上其书，时已亡《舜典》一篇。至齐明帝时，有姚方兴者得于大航头而献之。隋开皇中，搜索遗典始得其篇。夫以孔注历汉末无传。晋初犹得存者。虽不列学官而散在民间故耶。然终有可疑者。
石林叶氏曰：今孔氏《尚书》本所谓《古文尚书》。出鲁共王毁孔子宅所得也。孔安国为之传，会巫蛊事作，不得列于学官。故汉儒虽扬雄之徒，多未之见。西汉所传欧阳、大、小夏侯三家而已。扬雄法言称《酒诰》之篇，俄亡矣。《艺文志》所谓刘向以中古文校欧阳、大、小夏侯经文，《酒诰》《脱简》二者也。惟太史公尝从安国授书故。班固云迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇，多古文说。今《史记》所引书及叙，皆与孔氏本合。其馀诸儒所引字，与训诂或不同者，皆出欧阳、大、小夏侯氏三家也。
《容斋洪氏随笔》曰：孔安国《古文尚书》，自汉以来，不列于学官，故《左氏传》所引者，杜预辄注为逸书。刘向《说苑》《臣术》篇一章云《泰誓》曰：附下而罔上者死；附上而罔下者刑。与闻国政而无益于民者退；在上位而不能进贤者逐；此所以劝善而黜恶也。汉武帝元朔元年，诏责中外，殊不兴廉举孝，有司奏议曰：夫附下罔上者死云云。其语与《说苑》所载，正同。而诸家注释至于颜师古，皆不能援以为證。今之《泰誓》，初未尝有此语也。汉宣帝时，河内女子得《泰誓》一篇，献之。然年月不与序相应，又不与《左传》、《国语》、《孟子》众书所引《泰誓》相同。郑王肃诸儒皆疑之，今不复可考。
《朱子语录》：孔安国解经最乱道。看来只是孔丛子等做出来。〈一云恐是魏晋人所作〉某尝疑孔安国书是假书，如《毛公诗》如此高简大段争事，汉儒训释文字多是如此。有疑则阙今此却尽释之，岂有千百年前人说底话收拾于灰烬屋壁中，与口传之馀更无一字讹舛？理会不得，如此可疑也。兼《小序》皆可疑。《尧典》一篇，自说尧一代为治之，次序至让于舜方止。今却说是让于舜后，方作《舜典》。亦是见一代政事之终始。却说历试诸艰，是为要受让时作也。至后诸篇皆然。况先汉文章重厚有力量，它今大序，格致极轻，却疑是晋宋间文章。况孔书是东晋方出，前此诸儒皆不曾见，可疑之甚。

孔颖达《尚书正义》二十卷。
晁氏曰：颖达因梁费甝疏广之。唐儒学传，称颖达与颜师古。司马、才章、王恭、王琰、撰《五经义训》百馀篇，号义赞。诏改为《正义》。云虽包贯异家，为详博。然其中不能无谬冗。马嘉运駮正其失。永徽中于志宁张行成、高季辅就加增损，始布天下。《艺文志》云：颖达与李子云、王德韶等撰，朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘智覆审，长孙无忌、李绩等二十四人刊定。《唐史志传》记事多参差，此为尤甚所记，撰著人氏颖达往往不同。
陈氏曰：其序云欧阳、夏侯二家之所说蔡邕碑石刻之古文，安国所注，寝而不用。及魏晋稍兴。故马、郑诸儒莫睹其学。江左学咸悉祖焉。隋初，始流河朔，为《正义》者。蔡大、宝巢、猗费、甝顾彪文义皆浅略，惟刘焯、刘炫最为详雅。然焯穿凿烦杂，炫就而删焉。虽复微稍省要，又好改张前义，义更太略，辞又过华未为得也。

陆德明《尚书释文》一卷。
《崇文总目》：皇朝太子中舍陈鄂，奏诏刊定。始开宝中，诏以德明所释，乃《古文尚书》与唐明皇所定今文駮异。令鄂删定其文，改从隶书。盖今文自晓者，多故音切弥省。
陈氏曰：德明言伏生二十馀篇，即马、郑所注是也。可證马、郑非见古文。又言梅赜所上亡《舜典》一篇。以王肃注颇类孔氏，故取王注从慎徽五典以下，为《舜典》以续孔传。又言曰：若稽古至重华协于帝十二字，是姚方兴所上孔氏传本无。或此下更有浚哲文明至，乃命以位总二十八字。

《石经尚书》十三卷。
晁氏曰：伪蜀周德真书经文有祥字，皆阙其画。亦阙民字之类，盖孟氏未叛唐时所刊也。以监本校之。《禹贡》云土梦作乂，倒土梦字。盘庚若网，在纲皆作纲字。按沈括《笔谈》云：云土梦作乂，太宗时得古本，因改正。以纲为纲，未知孰是。

《古文尚书》十三卷。
晁氏曰：汉孔安国以隶古定五十九篇之书，盖以隶写籀。故谓之隶古其书。自汉迄唐行于学官。明皇不喜古文，改从今文，由是古文遂绝。陆德明独存其二于释文而已。皇朝吕大防得本于宋次道，王仲至家，以较陆氏释文虽小有异同而大体相类。观其作字奇古，非字书傅会凿穿者所能，到学者考之可以知制字之本也。
按汉《儒林传》言：孔氏有《古文尚书》，孔安国以今文读之。唐《艺文志》有《今文尚书》十三卷注言。元宗诏集贤学士卫包，改古文从今文。然则汉之所谓古文者，科斗书。今文者，隶书也。唐之所谓古文者，隶书。今文者，世所通用之俗字也。隶书，秦汉间通行。至唐则久变而为俗书矣。何《尚书》犹存古文乎？盖安国所得孔壁之书，虽为之传，而未得立于学官。东京而后，虽名儒亦未尝传习。至隋唐间，方显。往往人犹以僻书奥传视之，缮写传授者少，故所存者皆古物。尚是安国所定之隶书。而未尝改以从俗字，犹今士大夫蓄书之家有奇异之书，世所罕见者，必是旧本。且多古字是也。噫百篇之书，遭秦火而亡，其半所存者，五十八篇。而其间此二十五篇者，书虽传而字复不谐。于俗传于汉者，为科斗书传。于唐者为隶书，皆当时之人所罕习者，盖出自孔壁之后，又复晦昧。数百年而学者始得以家传人诵也。

《尚书广疏》　卷。
《崇文总目》：伪蜀冯继先撰，以颖达《正义》为本。小加己意。

《尚书断章》　卷。
《崇文总目》：不著撰人名氏，案其《书略序众》篇大旨。

《尚书集解》十四卷。
晁氏曰：皇朝顾临蒋之奇、姚辟、孔武仲、刘敞、王会之《周范》。苏子才、朱正夫、吴牧所撰，后人集之为一编，然非全书也。

胡翼之《洪范解》一卷。
晁氏曰：胡瑗翼之撰，皆其门人所录。无铨次首尾。

张晦之《洪范解》一卷。
晁氏曰：皇朝张景晦之撰。景当景祐三年为房州参军，著论七篇。

杨元素《书九意》一卷。
晁氏曰：皇朝杨绘元素撰。其序云《诗》、《书》、《春秋》同出于史，而仲尼或删或修，莫不有笔法焉。《诗》、《春秋》，先儒皆言之书，独无其法邪。故作断《尧》、《虞书》、《夏书》禅让稽古，《商书》、《周书》费《誓泰》、《誓意》九篇。

苏明允《洪范论图》一卷。
晁氏曰三论皆援经系传斥末以归本二图一以指歆向之谬一以形其意或云非洵作

孙莘老书解十三卷
晁氏曰：觉仕元祐谓康王以丧服见诸侯，为非礼。苏氏之说本此。

《新经尚书》十三卷。
晁氏曰：王雱元泽撰。熙宁时颁是书于学官，用以取士。或少违异辄不中程，由是独行于世六十年。而天下学者喜攻其短，自开党禁，世人罕称焉。陈氏曰：其父安石序之曰：熙宁三年，安石以《尚书》入侍，遂与政。而子雱实嗣讲事，有旨为之说。以进八年，下其说太学颁焉。雱盖述其父之学，王氏三经义，此其一也。熙宁六年，命知制诰吕惠卿，充修撰经义。以安石提举修定，又以安石、子雱、惠卿弟升卿为修撰官。八年，安石复入相。新传乃成。雱盖主是经者也。王氏学独行于世者，六十年。科举之士，熟于此，乃合程度前辈。谓如脱然按其形模而出之尔。士习胶固更丧乱乃已。
《朱子语录》曰：荆公不解《洛诰》。但云其间，煞有不可强通处。今姑择其可晓者释之，今人多说荆公穿凿它。却有如此处，后来人解书，却须要尽解。王说伤于凿，然其善亦有不可掩处。

《王氏洪范传》一卷。
晁氏曰：王介甫撰。以刘向、董仲舒、伏生、明灾异为蔽，而思别著。此传以庶徵。所谓若者，不当训。顺当训，如人君之五事。如天之雨，旸，寒，燠，风而已。大意谓天人不相干，虽有变异，不足畏也。

《东坡书传》十三卷、
晁氏曰：熙宁以后，专用王氏之说，进退多士，此书骏异其说为多。
陈氏曰：其于引征，以为羲和，贰于羿而忠于夏，于《康王之诰》以释衰服冕为非礼。曰予于书见圣人之所不取，而犹存者有二，可为卓然独见于千载之后者。又言昭王南征不复，穆王初无愤耻哀痛之语，平王当倾覆祸败之极，其书与平康之世无异，有以知周德之衰而东周之不复兴也。呜呼！其论伟矣。
《朱子语录》：或问诸家书解谁最好？莫是东坡。曰然。又问：但若失之太简？曰亦有只消如此解者。　东坡书解却好他看，得文势好。

《书义辨疑》一卷。
晁氏曰：杨时中立撰。其书专攻王雱之失。

《古三坟书》一卷。
晁氏曰：张天觉言得之于北阳民家坟，皆古文而传，乃隶书所谓三坟者。山气，形也。《七略》《隋志》皆无之。世以为天觉伪撰。
陈氏曰：元丰中，毛渐正仲奉使西京，得之唐州民舍。其辞诡诞不经，盖伪书也。三坟之名，惟见于左氏右尹子革之言。盖自孔子定书，断自唐虞以下，前乎唐虞，无徵不信，不复采取于时，固已影响不存。去之二千载，而其书忽出，何可信也？况皇谓之坟帝，谓之典，皆古史也。不当如毛所录其伪明甚。人之好奇有如此，其僻者晁公，武云，张商英伪撰，以比李筌阴符经。
石林叶氏曰：《古三坟书》为古文奇险，不可识。了不知其为何语，其妄可知也。
按夫子所定之书，其亡于秦火。而汉世所不复见者，盖杳不知其为何语矣。况《三坟》已见，削于夫子。而谓其书忽出于元丰间，其为谬妄可知。夹漈好奇而尊信之，过矣。又况详孔安国书序所言，则《坟典书》也盖百篇之类也。八索易也，盖彖象文言之类也。今所谓《三坟》者，曰山坟，气坟，形坟而以为连山，归藏坤乾之所由作，而又各有所谓大象六十四卦，则亦是易。书而与百篇之义不类矣。岂得与《五典》并称乎。

颜吴范司马《无逸说命解》三卷。
晁氏曰：皇朝吴安时，范祖禹、司马康、元祐中侍讲筵颜复说书崇政殿，日所进讲说也。

《伊川书说》一卷。
晁氏曰：伊川之门人，记其师所谈、

《洪范会传》一卷。
晁氏曰：皇朝孙谔撰。谔，元祐中博士。其说多本先儒，颇攻王氏之失。

《二典义》一卷。
陈氏曰：陆佃农师撰。佃，为王氏学，长于书。

《石林书传》十卷。
陈氏曰：叶梦得少蕴撰。少蕴，博极群书，强记绝人。书与《春秋》之学，视诸儒最为精耳。
中兴《艺文传》曰其书颇采诸家之说，而折衷其是非。

《书裨传》十三卷。
陈氏曰：太常丞吴棫才老撰。首卷举要曰总说。曰书序。曰君辩。曰臣辩。曰考异。曰训诂。曰差牙。曰孔传。凡八篇考据详博。

《书辩讹》七卷。
陈氏曰：枢密院编修官郑樵渔仲撰。其目曰纠谬。四阙疑一，复古二，樵以遗逸召用博物洽闻，然颇迂僻。

陈博士《书解》三十卷。
中兴《艺文志》：绍兴时，太学始建陈鹏飞为博士，发明理学为陈博士《书解》。
陈氏曰：秦桧子熹尝从之游在礼部时，熹为侍郎文书，不应令鹏飞辄批还之。熹浸不平鹏飞，说书崇政殿。因论《春秋》母以子贵言，《公羊》说非是。桧怒，谪惠州，以没。今观其书，绍兴十三年所序于文侯之命。其言骊山之祸，申侯启之平王，感申侯之立己而不知，其德之不足以偿怨。郑桓公友死于难，而武公复娶于申，君臣如此，而望其振国耻难矣。呜呼！其得罪于桧者，岂一端而已哉！

《无姤尚书详说》五十卷。
陈氏曰：张九成子韶撰。《无姤》诸经，解大扺援引详博，文意澜翻，似乎少简严而务，欲开广后学之见闻，使不堕于浅狭。故读其书者，亦往往有得焉。

程大昌《书谱》二十卷。
陈氏曰：本以解经而不尽解，有所发明则篇为一论。

程大昌《禹贡论图》，共四卷。
陈氏曰：凡论五十三篇，后论八篇，图三十一，其于江河、淮汉、济黑、弱水七大川，以为旧传，失实，皆辨證之。淳熙四年，上进宇宙广矣。上下数千载，幅员数万里，身不亲历，耳目不亲闻，见而欲决于一心，定于一说，乌保其皆无牴牾，然要为卓然不诡随传注者也。

《东莱书说》十卷。
陈氏曰：今世有别本全书者，其门人续成之，非东莱本书也。
《朱子语录》曰：吕伯恭解书，自《洛诰》始。某问之，曰有解不去处否？曰：也无。及数日后，谓某曰：书也。是难说今，只是强解将去尔。要之伯恭却是伤于巧。

《晦庵书说》七卷。
陈氏曰：晦庵门人黄士毅集其师说之遗以为此。书晦庵于书，一经独无训传，每以为错简脱文处。多不可强通，今惟二典《禹谟召》《诰洛诰》，金縢有解。及九江彭蠡皇极有辩其它，皆文集语录中摘出。

《书古经及序》共五卷。
陈氏曰：晦庵所录，分经与序，仍为五十九篇。以存古也。

蔡九峰《书集传》　卷。
《自序》〈按自序已见前〉。

《尚书讲义》三十卷。
陈氏曰：参政张纲彦正撰。纲，政和时及第。仕三朝，历蔡京、王黼、秦桧三权臣，乃不为屈。绍兴未预政此书，为学官时所作。

林少颖《拙斋书集解》五十八卷。
陈氏曰：少颖从吕紫微本中居仁学，而太史吕祖谦则其门人也。其自序谓初著之时，每日诵正经，自首至尾一遍，虽有它务，不辍平心定气，博采诸儒之说，而去取之苟合于义，虽近世学者之说亦在所取。苟不合于义，虽先儒之说亦所不取。《朱子语录》曰：林书尽有好处，但自《洛诰》以后，非其所解。

黄度文叔《书说》七卷。
陈氏曰：度笃学穷经老而不倦，晚年制阃江淮著述不辍，时得新意，往往晨夜叩书塾，为友朋道之。

袁燮《洁斋家塾书钞》十卷。
陈氏曰：其子乔崇谦录其家庭所闻，至君奭而止。

袁氏《家塾读书记》二十三卷。
陈氏曰：题四明袁觉集，未详何人。大略仿吕氏读诗记集诸说，或述己意于后，当是洁斋之族。

《尚书精义》六十卷。
陈氏曰：三山黄伦彝卿编次，或书坊所托。

梅教授《书集解》。
陈氏曰：其书三册，不分卷，不著名，未详何人。

《柯山书解》十六卷。
陈氏曰：柯山夏僎。元肃撰集。二孔、王苏、陈林、程颐、张九成及诸儒之说，便于举子。

《书少传》十八卷。
陈氏曰：新安王炎晦叔撰。

《南塘书说》三卷。
陈氏曰：赵汝谈撰。疑古文非真者五条。朱文公尝疑之，而未若此之决也。然于伏生所传诸篇，亦多所掊击，抵排则似过甚。