钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百四卷目录

经籍典第一百四卷

易经部易学别传十

汉扬雄《太元经》二

《元冲第七》
中则阳始，应则阴生，周复乎？德。迎逆乎？刑。礥大戚遇小愿闲孤而灶邻少微也。大也。戾内反廓外违上触素文多，故干狂也。礼方也，𤕠则来而逃，则亡羡私曲唐公而无欲差过也。而常谷童寡有，而度无乏，增始昌而永极长锐执一而昆大同。达日益其类减日，损其汇交相从也。唫不通也。䎡有畏守不可攻傒也。出翕也。入从散也。而聚集也。进多谋积多财释推也。饰衰也。格好也。是而疑恶也。非夷平而视倾乐上扬沉下藏争士齐也，内女，怀也。务则憙〈音痴去声〉而去则悲事尚作晦尚休更变，而共笑瞢久而益忧断多事，穷无喜毅敢而割惫装徙乡，止不行众，温柔坚寒刚密不可閒，成不可更亲，亲乎？善䦯䦯乎？恩敛也，得失亡福彊善，不倦。剧恶不息，睟君道也。驯臣保也。盛壮将老也。居得乎？位难遇乎？诎法易与天下同也。勤苦而无功也。养受群馀君子养小人养，凶也。
《元错第八》
中始周旋，羡曲毅端，睟文之道，或淳或班，彊也。健傒也。弱积也。多而少也，约视也。见而晦也。瞀童无知盛而有馀，去离故而将来初大也。外而翕也。内𤕠也。进䎡也退乐佚。逖勤蹶蹶达思通穷思索于在朝而内在席差自憎饰自好格不容，而昆宽裕增，日益而减，日损驯奉令而戾相反释也。柔而坚也。刚夷平易，而难颉颃断多决而疑犹与逃有避争有趣进欲行止，欲鸷廓，无方务，无二应也。今而度也。古迎知前永见后，从也。牵守也。固礥拔难剧无赦唐荡荡而闲塞更造新常因，故失大亡敛小得。灶好利法恶刻礼也。都而居也，室聚事虚众事实䦯也。皆合二而密也。成用一上志高沉志下交多友，唫少与锐鏩鏩瞢跙亲附疏割犯血遇逢难装候时事，自竭养自兹格也。乖而昆也，同增有益而减有损成者，功就不可易也。
《元摛第九》〈摛音鸱〉
元者，幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎？规〈音关〉神明而定。摹通同古今以开类，摛措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所终始，定矣。一生一死，性命莹矣。仰以观乎，象俯以视乎。情察性知命，原始见终，三仪同科，厚薄相劘。〈音麋〉圜则杌，棿方则啬，𠫤嘘则流体，唫则凝形，是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙，日月往来，一寒一暑，律则成物，历则编时，律历交道，圣人以谋昼以好之。夜以丑之，一昼一夜，阴阳分索，夜道极阴，昼道极阳，牝牡群贞以摛吉凶，则君臣、父子、夫妇之道辩矣。是故日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡，死生相摎，万物乃缠，故元聘取天下之合而连之者也。缀之以其类占之，以其觚晓天下之瞆，瞆莹天下之晦，晦者，其唯元乎。夫元晦其位，而冥其畛深，其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然者也。故元卓然示人远矣。旷然廓人大矣。渊然引人深矣。渺然绝人眇矣。嘿〈与默同〉而该之者，元也。而散之者，人也。稽其门辟，其户叩其键，然后乃应况其否者乎？人之所好而不足者，善也。人之所丑而有馀者，恶也。君子日彊其所不足而拂其所有馀，则元道之几矣。仰而视之，在乎上俯而窥之。在乎下企而望之。在乎前弃而忘之。在乎后欲违则不能嘿。则得其所者，元也。故元者，用之至也。见而知之者，智也。视而爱之者，仁也。断而决之者，勇也。兼制而博用者，公也。能以偶物者，通也。无所系輆者，圣也。时与不时者，命也。虚形万物所道之，谓道也。因循无革天下之理得之，谓德也。理生昆群兼爱之，谓仁也。列敌度宜之，谓义也。秉道德仁义而施之之，谓业也。莹天功明万物之，谓阳也。幽无形深不测之，谓阴也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳，知阴、知阳、知止、知行、知晦、知明者，其唯元乎？县之者，权也。平之者，衡也。浊者使清险者，使平离乎？情者必著乎？伪离乎？伪者，必著乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。元者，以衡量者也。高者，下之卑耆举之饶者。取之罄者，与之明者，定之疑者，提之、规之者，思也。立之者，事也。说之者，辩也。成之者，信也。夫天宙然示人神矣。夫地他然示人明也。天地、奠位、神明、通气有一，有二，有三，位各殊辈，回行九区，终始连属上下，无隅察龙虎之。文观鸟龟之理运，诸政系之。泰始极焉，以通璇玑之统正，玉衡之平，圜方之相研，刚柔之相干，盛则人衰，穷则更生，有实有虚，流止无常。夫天地设，故贵贱序四时行，故父子继律历陈，故君臣理常变错，故百事扸质文形，故有无明吉凶见，故善否著虚实荡，故万物缠阳不极，则阴不萌。阴不极，则阳不牙。极寒生热，极热生寒，信道致诎，诎道致信，其动也。日造其所无，而好其所新，其静也。日减其所，有而损其所，成故推之，以刻参之，以晷反覆其序，轸转其道也。以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。其上也，县天下也，沦渊纤也，入秽〈音威〉广也，包畛其道，游冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。近元者，元亦近之远。元者，元亦远之。譬若天，苍苍然在于东面、南面、西面、北面，仰而无不在焉。及其俛则不见也。天岂去人哉！人自去也。冬至及夜半，以后者近元之象也。进而未极，往而未至虚，而未满，故谓之近元。夏至及日中以后者，远元之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之远。元日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还。斗之南也，左行而右还，或左，或右，或死，或生，神灵合谋天地，乃并天神而地灵。
《元莹第十》
天地开辟，宇宙祏坦，天元咫步，日月纪数，周浑历纪，群伦品庶，或合或离，或赢或踦，故曰假哉天地，啖函启化，罔裕于元，终始幽明，表赞神灵，太阳乘阴，万物该兼，周流九虚而祸福絓罗。凡十有二始群伦抽绪，故有一、二、三，以絓以罗。元术莹之，鸿本五行，九位施重，上下相因，丑在其中。元术莹之，天圜地方，极植中央，动以历静，时乘十二以建七政。元术莹之，斗振天而进日违天而退，或振或违，以立五纪。元术莹之，植表施景，榆漏率刻，昏明考中作者以戒。元术莹之，泠竹为管室灰为，𠋫以揆百度。百度既设，济民不误。元术莹之，东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形。元术莹之，凿井澹水，钻火㸐木，流金陶土，以和五美，五美之资，以资百体。元术莹之，奇以数阳，偶以数，阴奇偶推，演以计天下。元术莹之，六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数。元术莹之，方州部家八十一所画下、中、上，以表四海。元术莹之，一辟三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，少则制众，无则治有。元术莹之，古者不不虞，慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎，于是圣人乃作，蓍龟钻精，倚神知休咎。元术莹之，是故欲知不可知，则拟之以乎。卦兆测深，摹远则索之，以乎思虑。二者其以精立乎夫？精以卜筮，神动其变精，以思虑谋合。其适精以立正，莫之能仆精，以有守莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？夫作者贵其有循而体自然也。其所循也，大则其体也。壮其所循也。小则其体也。瘠其所循也。直则其体也。浑其所循也。曲则其体也，散故不所有不彊所无。譬诸身增，则赘而割则亏，故质干在乎自然，华藻在乎人事，人事也具可损益欤夫。一一所以摹始而测深也。三三所以尽终而极崇也。二二所以参事而要中也。人道象焉，其事而不务。其辞多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见，是故文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其心之所欲者见矣。夫道有因有循，有革有化，因而循之与道神之革而化之，与时宜之。故因而能革天道，乃得革而能因天道。乃驯夫物，不因不生，不革不成，故知因而不知革物失其则，知革而不知因物失其均，革之匪时，物失其基，因之匪理物丧其纪因革。乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。立天之经，曰阴与阳立地之纬，曰从与横表人之行，曰晦与明阴阳，曰合其判从横，曰纬其经晦明，曰别其材阴阳该极也。经纬所遇也，明晦质性也，阳不阴无与合其施经不纬，无以成其谊。明不晦无以别其德，阴阳所以抽啧也。从横所以莹理也，明晦所以昭事也。啧情也，抽理也。莹事也，昭君子之道也，往来熏熏得亡之门。夫何得何亡，得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，山川福卑而祸高，人道福正而祸邪，故君子内正而外驯，每以下人是以动。得福而亡祸也。福不丑不能生祸，祸不好不能成福，丑好乎？丑好乎？丑好君子所以亶表也。夫福乐终，而祸忧始。天地所贵，曰福鬼神所祐，曰福人道所喜，曰福其所贱，在恶皆曰祸。故恶福甚者，其祸亢昼人之祸少，夜人之祸多昼夜散者。其祸福杂。
《元数第十一》
昆仑天地而产蓍参珍睟精，三以数散，幽于三重而立家。旁拟两仪，则睹事逢遭，并合系其名而极命焉。精则经疑之事其质乎？令曰假太元。假太元孚贞爰质所疑于神于灵，休则逢阳星时，数辞从咎则逢阴星时，数辞违凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮，神灵之神，灵之曜曾越卓三十有六，而筴视焉。天以三分，终于六成，故十有八策，天不施，地不成，因而倍之。地则虚三以扮天，十八也别一以挂于左手之小指中，分其馀以三搜之。并馀于艻一艻之后，而数其馀七，为一八，为二九，为三六，算而策道，穷也。逢有下、中、上。下，思也。中，福也。上，祸也。思、福、祸各有下、中、上以昼，夜别其休咎焉。极一为二，极二为三，极三为推，推三为嬴赞，赞嬴入表，表嬴入家，家嬴入部，部嬴入州，州嬴入方，方嬴则元。一从，二从，三从，是谓大休一从，二从，三违始中休终咎。一从，二违，三违，始休中终咎。一违，二从，三从，始咎中终休。一违，二违，三从，始中咎终休。一违，二违，三违，是谓大咎占有四。或星或时，或数或辞，旦则用经，夕则用纬，观始中决从终。
三八为木，为东方，为春日，甲乙辰寅卯，声角，色青，味酸，臭膻，形诎，信生火胜土时生藏脾。志性仁，情喜事，貌用恭，撝肃徵，旱帝太昊神勾芒星从其位，类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖，为嗣，为承，为叶，为绪，为赦，为解，为多子，为出，为予，为竹，为草，为果，为实，为鱼，为疏器，为规，为田，为木工，为矛，为青怪，为鼽，为狂。
四九为金，为西方，为秋日，庚辛辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革生水，胜木时，杀藏肝。魄性谊，情怒事言用从，撝又徵雨，帝少昊神蓐收星从其位。类为毛，为医，为巫祝，为猛，为旧，为鸣，为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石，为环佩，为首饰，为重宝，为大哆，为扣〈音口〉器，为舂，为椎，为力，为县，为燧，为兵，为械，为齿，为角，为螫，为毒，为狗，为入，为取，为罕，为，为贼，为理，为矩，为金工，为钺，为白怪，为瘖，为谮。
二七为火，为南方，为夏，日丙丁辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养藏胏。魂性礼，情乐事。视用明，撝哲徵热帝。炎帝神祝融星从其位。类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠，为文，为駮，为印，为绶，为书，为轻，为高，为台，为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为丛，为司马，为礼，为绳，为火工，为刀，为赤怪，为盲，为舒。
一六为水，为北方，为冬日壬癸辰子亥。声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火时，藏藏肾。精性智，情悲事。听用聪，撝谋徵寒帝颛顼神元冥星从其位。类为介，为鬼，为祠，为庙，为井，为穴，为窦，为镜，为玉，为履，为远行，为劳，为血，为膏，为贪，为含，为蛰，为火猎，为闭，为盗，为司空，为法，为准，为水工，为盾，为黑怪，为聋，为急。五五为土，为中央，为四维，日戊己辰辰戌丑未，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，生金，胜水，时该藏心。神性信，情恐惧。事思用，睿撝圣，徵风帝黄帝神后土星从其位。类为其裸，为封，为瓶，为宫，为宅，为中霤，为内事，为织，为衣，为裘，为茧，为絮，为床，为荐，为驯，为懹，为腹器，为，为漆，为胶，为囊，为包，为舆，为毂，为稼，为啬，为食，为，〈古肉字〉为棺，为犊，为衢，为会，为都，为度，为量，为土工，为弓矢，为黄怪，为愚，为牟。
五行用事者王，王所生相，故王废胜王，囚王所胜死其在声也。宫为君，徵为事，商为相，角为民，羽为物，其以为律吕、黄钟，生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷。则夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。，子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，故律四十二，吕三十六，并律吕之数，或还或否，凡七十有八。黄钟之数，立焉其以为度也。皆生黄钟。甲己之数，九乙庚，八丙辛，七丁壬，六戊癸，五声生于日，律生于辰，声以情质，律以和声，声律相协而八音生。
九天一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。九地一为沙泥，二为泽池，三为沚崖，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。九人一为下人，二为平人，三为进人，四为下禄，五为中禄，六为上禄，七为失志，八为疾瘀，〈音饫〉九为极。九体一为手足，二为臂胫，三为股肱，四为要，五为腹，六为肩，七为，〈音谷〉八为面，九为颡。九属一为元孙，二为曾孙，三为仍孙，四为子，五为身，六为父，七为祖父，八为曾祖父，九为高祖父。
九窍一六为前，为耳。二七为目。三八为鼻。四九为口。五五为后。
九序一为孟孟，二为孟仲，三为孟季，四为仲孟，五为仲仲，六为仲季，七为季孟，八为季仲，九为季季。九事一为规模，二为方沮，三为自如，四为外他，五为中和，六为盛多，七为消，八为耗，九为尽弊。
九年一为一十，二为二十，三为三十，四为四十，五为五十，六为六十，七为七十，八为八十，九为九十。推元算家一置一，二置二，三置三部，一勿。增二，增三三增六州，一勿。增二，增九，三增十八方，一勿。增二，增二十七，三增五十四，求表之赞置，元姓去太始策数。减而九之增赞，去元数半之，则得赞去冬至日数矣。偶为所得日之夜奇，为所明日之昼也。求星从牵牛，始除算，尽则是其日也。
《元文第十二》
罔直蒙酋冥。罔，北方也，冬也，未有形也，直东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也，有形则复于无形，故曰冥故万物，罔乎北直，乎东蒙，乎南酋，乎西冥，乎北故罔者，有之舍也。直者，文之素也。蒙者，亡之主也。酋者，生之府也。冥者，明之藏也。罔舍其气，直触其类，蒙极其修，酋考其亲，冥反其奥，罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废。将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵。天文地质，不易厥位，罔直蒙酋冥，言出乎冥行，出乎罔祸福，出乎罔罔之时元矣哉。行则有踪，言则有声，福则有膊，祸则有形之，谓直有直，则可蒙也。有蒙则可酋也。可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也。八十一家由罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠，故罔之时元矣哉。是故天道虚以藏之，动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之，渊乎其不可测也，曜乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦〈音艾〉，幽冥足以隐塞。君子能此五者，故曰罔直蒙酋冥。或曰昆仑旁薄幽。何为也？曰贤人、天地、思而包群类也。昆诸中未形乎外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽神战于元。何为也？曰小人之心，杂将形乎外，陈阴阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉，阴以战乎凶，风而识虎，云而知龙，贤人作而万类同龙出乎中。何为也？曰龙德始著也。阴不极，则阳不生。乱不极，则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩。动止微章不失其法者，其唯君子乎。故首尾可以为庸也。庳虚无因大受性命否何为也？曰小人不能怀虚处乎，下庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作。故大受性命而无辞，辟也。故否日正于天何为也。曰君子乘位，为车，为马，车軨马可以周天下，故利。其为主也，月阙其博，不如开明于西，何为也。曰小人盛满也。自虚毁者，水息渊木消林山杀瘦泽增肥，贤人睹而众莫知。酋酋之包何为也？曰仁疾乎？不仁谊疾乎？不谊君子。宽裕足以长众，和柔足以安物，天地无不容也。不容乎天地者，其唯不仁不谊乎。故水包贞黄不黄何为也？曰小人失刑中也。诸一则始，诸三则终，二者得其中乎？君子在元，则正在福，则冲在祸，则反小人，在元则邪，在福则骄，在祸则穷，故君得位则昌，失位则良。小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹覆秋长乎。颠灵气形反乎为也。曰绝而极乎，上也。极上则运绝，下则颠灵已颠矣。气形恶得在而不反乎。君子年高而极时者，欤阳极上阴，极下气形，乖鬼神阻贤者，惧小人怙昆仑旁薄大容也。神战于元，相攻也。龙出乎中，事从也。庳虚之否，不公也。日正于天，光通也。月阙其博，损赢也。酋酋之包法，平则也。黄不黄失，中经也。颠灵之反穷，天情也。罔直蒙酋赞，群冥也。昆仑旁薄资怀无方神战于元，邪正两行，龙出于中，法度文明，庳虚之否，臣道不当，日正于天，乘乾之刚，月阙其博，以观消息。酋酋之包，楷任乎形，德黄不黄，不可与即，颠灵之反，时则有极，罔直蒙酋乃穷乎神域。天地之所贵，曰生。物之所尊，曰人。人之大伦，曰治。治之所因，曰辟。崇天、普地、分群、偶物，使不失其统者，莫若乎辟夫。天辟乎上，地辟乎下，人辟乎中，仰天而天不惓，俯地而地不怠，惓不天怠，不地惓，怠而能乎其事者，古今未诸。是以圣人仰天则常穷神掘变，极物穷情与天地，配其体与鬼神，即其灵与阴阳挻〈音膻〉其化与四时合，其诚视天，而天视地，而地视神，而神视时，而时天地神时，皆驯而恶入乎逆。
《元棿第十三》
元之，赞辞也。或以气，或以类，或以事之骫，卒谨间其性而审其家观，其所遭遇劘之于事。详之于数，逢神而天之触地，而田之则元之情也得矣。故首者，天性也。冲，对其正也。错也测。所以知其情摛张之莹明之数，为品式文，为藻饰棿拟也。图象也，告其所由往也，维天肇降生民使其貌动、口言、目视、耳听、心思有法，则成无法。则不成诚有不威。棿拟之经垂消为衣襞幅，为裳衣，裳之示，以示天下。棿拟之三八比札，为甲冠矜。为戟被甲。何戟以威不恪。棿拟之四九，尊尊为君，卑卑为臣，君臣之制，上下以际。棿拟之二，漆鬼神耗，荒想之无，方无冬无夏，祭之无度。故圣人著之以祀典，棿拟之一六时，天时力地力，维酒维食爰作稼穑，棿拟之。五五古者，宝龟而货贝，后世君子易之以金弊。国家以通万民，以赖棿拟之思，虑建侯开国。涣爵般秩以引百禄，棿拟之福越陨不令，维用五刑棿拟之祸，秉圭戴璧胪凑群辟，棿拟之八十一首棘木为杼，削木为柚，杼柚既施，民得以燠。棿拟之经纬，割匏竹革，木土金击石弹丝以和天下。棿拟之八风，阴阳相错，男女不相射，人人物物各由厥汇，棿拟之虚赢，日月相斛，星辰不相触，音律差列，奇耦异气，父子殊面，兄弟不孪，帝王莫同，棿拟之岁啧以牙者，童其角以翼者，两其足无角无翼材以道德。棿拟之九日，平分存见，知隐由迩，拟远推阴阳之荒考，神明之隐。棿拟之晷刻，一明一幽，跌刚跌柔，知阴者逆知阳者，流棿拟之昼夜，上索下索遵天之度，往述来述遵天之术无，或改造遵天之丑，棿拟之天元天地神胞法易久而不已，当往者终，当来者始，棿拟之罔，直蒙酋冥，故拟水于川，水得其驯，拟行于德，行得其中，拟言于法，言得其正，言正则无择行中，则无爽。水顺则无败，无败故可久也。无爽故可观也。无择故可听也。可听者，圣人之极也。可观者，圣人之德也。可久者，天地之道也。是以昔者群圣人之作事也。上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人，天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩，天违、地违、人违而天下之大事悖矣。
《元图第十四》
一元都覆，三方方同，九州枝载，庶部分正，群家事事其中则阴。质北斗日月畛营阴阳，沈交四时，潜处五行，伏行六合，既混七宿，轸转驯幽推历六甲内，驯九九，实有律吕、孔幽历数、匿纪图、象元形，赞载成功始哉。中羡从百卉，权舆乃讯感天雷，椎〈同欿〉〈音淡〉舆物旁震，寅赞柔微拔拫于元东，动青龙光离于渊摧上。万物天地舆新中哉，更睟廓象天重明雷，风炫焕与物时行，阴酋西北，阳尚东南，内虽有应，外觗元贞。龙干于天，长类无疆，南征不利，遇崩光终哉。减沈成天根，还向成气收，精阅入庶物咸，首艰鸣深合。黄纯广含群生泰柄云行时监地营邪谟高，吸乃驯神灵，旁该终始天地人功，咸酋贞。天甸其道，地杝其绪，阴阳杂厕。有男有女，天道成规。地道成矩。规动周营，矩静安物，周营故能神明，安物故能类聚。类聚故能富神明。故至贵夫。元也者，天道也。地道也。人道也。兼三道而天名之君臣、父子、夫妻之道。元有一道，一以三起，一以三生，以三起者，方州部家也。以三生者，参分阳气，以为三重极，为九营，是为同本离生天地之经也。旁通上下万物，并也九营周流，终始贞也。始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十日，诚有内者存乎？中宣而出者存乎？羡云行雨，施存乎？从变节易度存乎？更珍光淳全存乎？睟虚中弘外存乎？廓削退消部存乎？减降队幽藏存乎？沈考终性命存乎？成是故一至九者，阴阳消息之计邪。反而陈之子，则阳生于十一月，阴终十月，可见也。午则阴生于五月，阳终于四月，可见也。生阳莫如子，生阴莫如午，西北则子美尽矣。东南则午美极矣。故思心乎，一反复乎，二成意乎，三条畅乎，四著明乎，五极大乎，六败损乎，七剥落乎，八殄绝乎，九生神莫先乎，一中和莫盛乎，五倨剧莫困乎九夫。一也者，思之微者也。四也者，福之资者也。七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也。六也者，福之隆者也。九也者，祸之穷者也。二五、八三者之中也。福则往而祸则承也九虚，设辟君子小人所为宫也。自一至三者，贫贱而心劳。四至六者，富贵而尊高。七至九者，离咎而犯菑。五以下作息，五以上作消，数多者见贵，而实索数少者见贱，而实饶息与消。纠贵与贱交，祸至而福逃，幽潜道卑，元极道高，昼夜相承，夫妇系也，终始相生。父子继也。日月合离，君臣义也。孟季有序，长幼际也。两两相阖，朋友会也。一昼一夜，然后作一日。一阴一阳，然后生万物。昼数多，夜数少，象月窥而日溢，君行光而臣行灭，君子道全，小人道缺。一与六共宗，二与七共明，三与八成友，四与九同道，五与五相守，元有一规一矩，一绳一准，以从横天地之道驯。阴阳之数，拟诸其神明阐诸其幽，昏则八方平正之道可得而察也。元有六九之数，策用三六，仪用二九，元其十有八用乎？泰积之要，始于十有八策，终于五十有四，并始终策数半之为泰中。泰中之数，三十有六策，以律七百二十九赞。凡二万六千二百四十四策为太积，七十二策为一日。凡三百六十四日有半踦满焉，以合岁之日，而律历行。故自子至辰，自辰至申，自申至子，之以甲，而章会统元与月蚀俱没元之道也。
《元告第十五》
元生神象二，神象二生规，规生三摹，三摹生九据，元一摹而得乎天，故谓之有天。再摹而得乎地，故谓之有地。三摹而得乎人，故谓之有人。天三据而乃成，故谓之始中。终地三据而乃形，故谓之下、中、上人。三据而乃著，故谓之思、福、祸。下欱〈音合〉、上欱、出入、九虚、小索、大索、周行、九度元者，神之魁也。天以不见为元，地以不形为元，人以心腹为元，天奥西北郁化，精也。地奥黄泉隐魄，荣也。人奥思虑含至，精也。天穹隆而周乎下地，旁薄而向乎上。人而处乎中天浑而，故其运不已。地隤而静，故其生不迟。人驯乎天地，故其施行不穷。天地相对，日月相刿，山川相流，轻重相浮，阴阳相续，尊卑不相黩，是故地坎而天严，月遄而日湛，五行迭王四时不俱，壮日以昱乎。昼月以昱乎。夜昴则登乎。冬火则发乎。夏南北定位，东西通气，万物错离乎。其中元一德而作五，生一刑而作五，剋五生不相殄，五剋不相逆，不相殄乃能相继也。不相逆乃能相治也。相继则父子之道也。相治则君臣之宝也。元日书斗书，而月不书。常满以御，虚也。岁宁恙而年病十九年七闰，天之偿也。阳动吐阴，静翕阳道，常饶阴道，常乏阴阳之道也。天彊健而侨躆一昼一夜，自复而有馀日。有南有北，月有往有来，日不南不北，则无冬无夏。月不往不来，则望晦不成，圣人察朒朓侧匿之变而律乎。日月雄雌之序，经之于无已也。故元鸿纶天元娄，而钳之于将来者乎。大无方易无时，然后为神鬼也。神游乎六宗魂魂，万物动而常冲。故元之辞也。沈以穷乎下浮以际乎。上曲而端散而聚美也。不尽于味，大也。不尽其汇上连下连，非一方也。远近无常，以类行也。或多或寡，事适乎明也。故善言天地者，以人事。善言人事者，以天地。明晦相推而日月逾迈，岁岁相荡而天地弥陶之，谓神明不穷。原本者难由，流末者易从。故有宗祖者，则称乎孝序。君臣者则称乎忠，实告大训。
《太元赋》扬雄
观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何俗圣之暗烛。岂揭宠以冒灾兮，将噬脐之不及。若飘风不终朝兮，骤雨不终。日雷隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭自。夫物有盛衰兮，况人事之所极奚。贪婪于富贵兮，迄丧躬而危族。丰盈祸所栖兮，名誉怨所集薰。以芳而致烧兮，膏含肥而见焫。翠羽美而殃身兮，蚌含珠而擘裂。圣作典以济时兮，驱蒸民而入甲。张仁义以为纲兮，怀忠贞以矫俗。指尊选以诱世兮，疾身没而名灭。岂若师由聃兮，执元静于中谷。纳傿禄于江淮兮，揖松乔于华岳。升昆崙以散发兮，踞弱水以濯足。朝发轫于流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽万里而一顿兮，过列仙以托宿。役青要与承戈兮，抚冯夷以作乐。听素女之清声兮，观宓妃之妙曲。茹芝英以禦饿兮，饮玉醴以解渴。排阊阖以窥天庭兮，骑骍騩以踟蹰。载羡门与俪游兮，永览周乎八极。
乱曰：甘饵含毒，难数尝兮。麟而可羁，近犬羊兮。鸾凤高翔，戾青云兮。不挂网罗，固足珍兮。斯错位极，离大戮兮。屈子慕清，葬鱼腹兮。伯姬曜名，焚厥身兮。孤竹二子，饿首山兮。断迹属娄，何足称兮。辟斯数子，智若渊兮。我异于此，执太元兮。荡然肆志，不拘挛兮。宋胡一桂《周易启蒙翼传》。
《太元经》
《太元经》者，新莽大夫扬雄之所作。以拟易者也。其画四，以方州部家为次，自上而下，最上一画为方。
一长画为一方，二短画为二方，三短画为三方，州部家皆然。

第二画为州。第三画为部。最下第四画为家。每四画为一首。一元生三方，三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，而成八十一首。首各有名，以拟易六十四卦。每首虽四画，而赞则有九。以初一，次二，次三，次四，次五，次六，次七，次八，上九为次，而分水、火、木、金、土。一六水，二七火，三八木，四九金，五土，每首九赞八十一首，共七百二十九赞。末一首上九后，独增踦赢二赞以拟易之三百八十四爻。
策数直日详具于后。

首之下各有辞。
宋政和七年，许良肱上太元每首之下，又增首测一卷，以拟大象。今分附逐首之下。

赞亦各有辞，赞下又各有测辞，以拟爻之小象。又有元文以拟文言。有元䙰
力支反分也。张也与离字同韵。

《元莹元》棿
鱼稽切与輗，同车木也。

《元图》元告以拟系辞，有《元数》、《元冲》、《元错》以拟说序，杂八十一首，分天、地、人三元，七百二十九赞。又加踦赢，分昼夜、日星、节候，以直一、岁三、百六十五日、二百三十五，分以拟卦气。又有揲法、筮首赞，以断事之吉凶。其学不传世，罕有其书。余得之友人查颜叔。抄首末。数首赞及日星候揲法等，于左以见一书之大概。若其是非得失之论，又具载于后云。
《太元方州部家八十一首图》
《元图》曰，一元都覆三方，方同九州枝载，庶部分正群家。
元始三方，方有三州，州有三部，部有三家，皆一生三，故有三方、九州、二十七部、八十一家也。
太元准易图

太元图太元图

天元〈中周礥　闲少戾　上干𤕠　羡童　增锐达　交䎡溪　从进释　格夷乐　争务事〉地元〈更断毅　装众密　亲敛疆　晬盛居　法应迎　遇灶大　廓文礼　逃唐常　度永昆〉人元〈减唫守　翕聚积　饰疑视　沈内去　晦瞢穷　割止坚　成䦯失　剧驯将　难勤养〉天元〈中周礥　闲少戾　上干𤕠　羡童　增锐达　交䎡溪　从进释　格夷乐　争务事〉地元〈更断毅　装众密　亲敛疆　晬盛居　法应迎　遇灶大　廓文礼　逃唐常　度永昆〉人元〈减唫守　翕聚积　饰疑视　沈内去　晦瞢穷　割止坚　成䦯失　剧驯将　难勤养〉