钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第八十九卷目录

经籍典第八十九卷

易经部艺文一

《让易经博士疏》后汉·范升

后汉建武二年，光武徵范升诣怀官，拜议郎，迁博士。

臣与博士梁恭、山阳太守吕羌俱修梁丘易。二臣年并耆艾，经学深明，而臣不以时退，与恭并立，深知羌学，又不能达，惭负二老，无颜于世。诵而不行，知而不言，不可开口以为人师，愿推博士以避恭、羌。〈帝不许。〉

《费氏易左氏春秋立博士奏议》前人

尚书令韩歆上疏，欲为费氏易、左氏春秋立博士，诏下其议。四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台。帝谓范升曰：范博士可前平说。升起对退而为奏议以上：

臣闻主不稽古，无以承天；臣不述旧，无以奉君。陛下悯学微缺，劳心经艺，情存博闻，故异端竞进。近有司请置京氏易博士，群下执事，莫能据正。京氏既立，费氏怨望，左氏春秋复以比类，亦希置立。京、费已行，次复高氏，春秋之家，又有驺、夹。如令左氏、费氏得置博士，高氏、驺、夹，五经奇异，并复求立，各有所执，乖戾分争，从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之听。孔子曰：博学约之，弗叛矣夫。夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：博我以文，约我以礼。孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。老子曰：学道日损。损犹约也。又曰：绝学无忧。绝末学也。今费、左二学，无有本师，而多反异，先帝前世，有疑于此，故京氏虽立，辄复见废。疑道不可由，疑事不可行。诗书之作，其来已久。孔子尚周流游观，至于知命，自卫反鲁，乃正雅、颂。今陛下草创天下，纪纲未定，虽设学官，无有弟子，诗书不讲，礼乐不修，奏立左、费，非政急务。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。传曰：闻疑传疑，闻信传信，而尧舜之道存。愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专己。天下之事所以异者，以不一本也。易曰：天下之动，贞夫一也。又曰：正其本，万事理。五经之本自孔子始。

《外史论易》黄宪

徵君将见鲁王，骤雨至居而读《易》。周岑、左权、朱俊、孔绍祖侍坐。朱俊曰：俊闻之古之豪杰，不以章句而媚时。故有志者，往往得奋其策，而树功于天下，刊名于竹帛，此豪杰之所为也。夫子宾于鲁，鲁王师之出不为宁戚之穷，进不为冯欢之乞，动不为子方之骄，语不为韩非之激。温裕足以宁其人民，忠恕足以达其政事，贞亮足以光其社稷，而值多难之朝，遭惛蚀之世，此诚豪杰得志之秋也。今夫子疏疏然，闇而若拙，默而若愚，终日端居而读《周易》，不亦钝乎。徵君曰：汝恶知哉。昔者，吴起以兵机见魏文侯，得显其身，而卒以自毙。啇鞅以刑名说秦孝公，秦国治彊，封商于之地，秦是以有窥周室之心。苏秦以纵术说六国诸侯，得相其身。然二子卒蹈车裂之祸，民无称焉。至于韩非、李斯、刘淮南之徒，皆明智而通达博文而延誉，然犹不免于显戮，此由昧易之道也。故知易者，善为巧拙愚智之间，随时而动，缘机而流，宜柔宜刚，宜弛宜张，宜行宜藏，宜圆宜方，此之谓知易。故曰：知变化之道者，其知神之所为乎。朱俊出，周岑、左权、孔绍祖疑而问曰：子之论易，予小子不识所谓也。敢问今何时哉。曰：蛊。曰：今汉室虽乱，其子孙犹蕃于有商，皆据必争之国，守膏腴之壤，相与而辅佐之，犹可济也。何谓蛊哉。曰：是则然矣。汝独不见蛛之结网于屋梁之隅中，坐而待食，自以为安。及栋梁朽而榱题倾，蛛乎虽欲寄一丝以聊，适不可获矣。当今之世，何异斯夫。

《答虞翻书》孔融

示所著《易传》，自商瞿以来，舛错多矣，去圣弥远。众说骋辞，曩闻延陵之论乐。今睹吾君之治易，知东南之美者，非但会稽之竹箭焉。又观象云物，察应寒温，推本祸福，与神合契，可谓探赜旁通者已。方世清圣，上求贤者，梁丘以卦筮宁世，刘向以洪范昭名，想当来翔，追踪前烈，相见乃尽，不复多陈。

《通易论》魏·阮籍

阮子曰：易者，何也。乃昔之元真，往古之变经也。庖牺氏当天地一终，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧。神明之德不通，万物之情不类。于是始作八卦，引而伸之，触类而长之，分阴阳，序刚柔，积山泽，连水火，杂而一之，变而通之，终于未济，六十四卦尽而不穷，是以天地象而万物形，吉凶著而悔吝生。事用有取，变化有成，南面听断，向明而治。结绳而为网罟，致日中之货，修耒耜之利，以教天下，皆得其所。黄帝尧舜，应时当务，各有攸取。穷神知化，述则天序。庖牺氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之。禹汤之经皆在，而上古之文不存。至乎文王，故系其辞，于是归藏氏逝而周代经兴，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之易。易之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微，以致明著。故乾元初，潜龙勿用，言大人之德隐而未彰，潜而未达，待时而兴，循变而发。天地既设，屯蒙始生，需以待时，讼以立义，师以聚众，比以安民。是以先王建万国，亲诸侯，收其心也。原而积之，畜而制之，是以上下和洽，裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民顺其理也。先王既没，德法乖易，上陵下替，君臣不制，刚柔不和，天地不交，是以君子，一类求通，遏恶扬善，以致其大谦而光之，裒多益寡。崇圣善以命，雷出于地。于是大人得位，明圣又兴。故先王作乐，荐上帝，昭明其道，以答天贶。于是万物服从，随而事之，子遵其父，臣承其君，临驭统一，大观天下。是以先王以省方观民，设教仪之以度也。包而有之，合而含之。故先王用之，以明罚敕法。自上乃下，贵复其贱，美成亨尽，时极日至，先王闭关，商旅不行，后不省方，以静民也。季叶既衰，非谋之获，应运顺天，不妄其作。故先王茂对时，育万物，施仁布泽，以树其德也。万物归随，如火流承，养善反恶，利积生害，刚过失柄，习坎以位，上失其道，下丧其群。于是大人继明，照于四方，显其德也。自乾元以来，施平而明，盛衰有时，刚柔无常，或得或失，一阴一阳，出入吉凶，由闇察彰，文明以止，有翼不飞，随之乃存，取之者归，施之以若，用之在微，贵变慎小，与物相追，非知来藏往者，莫之能审也。易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。反用应时，改用当务。应时，故天下仰其泽。当务，故万物恃其利。泽施而天下服。此天下之所以顺自然，惠生类也。富贵侔天地，功名充六合，莫之能倾，莫之能害者，道不逆也。天地，易之主也。万物，易之心也。故虚以受之，感以和之。男下女上，通其气也。柔以承刚，久其类也。顺而持之，遁而退之，上隆下积，刚动大壮，正大必用，力盛则望，明升惟进，光大则伤。聚以处身，异以成类。乖离既解，缓以为失。损益有时，察以主使。扬于王庭，乘五马败。刚既决柔，上索下合。令臣遭明。君以柔遇刚，品物咸亨，刚据中正，天下大行。是以后用施命，诰四国，贵离教也。于是天地萃聚，百姓合同，升而不已。届极及下，井养不穷，卑不能通，不可弗革。改以成器，尊卑有分，长幼有序，主之以震，守之以威，动不可终，敌应而行，渐以进之，为人求位。君子之欲进者也。臣之求君，阴之从阳，委之归诚，乃得其所。归而应之，专而一之阳，德受归道，丰位大也。贤人君子，有众以成。其大也穷侈，丧大夫之位。群而靡容，容而无所。卑身下意，利见大人。巽以申命。柔顺乎刚，入而说之，说而教之，顺天应人，涣然成章。风行水上，有文有光，男行不穷，女位乎外。众阴承位，上同在中，从初更始，乘木有功。故先王以享，于帝立庙，奉天建国也。刚柔分适，得中节之以制。其道不穷，信爱结内。刚得中位，诚发于心。庶物唯类，大得则亏。甚往则过，既应于远。默则不利，故君子是以行重乎恭，丧重乎哀，笃伪薄也。小过下泰，不宜于上，下止上动，有飞鸟之象焉。初六坎下，上六离体，飞鸟以凶，是以灾眚也。柔处中刚失位，利与时行，过而欲遂，小亨正象，阴皆乘阳，阳刚陵替，君臣易位，乱而不已，非中之谓。故君子思患而豫防之，虑其败也。通变无穷，周败又始。刚未出阴，在中柔济，不遗遂度，不穷则象，河洛神物，设教而天下服，慎辨居方，阴阳相求，初与之道，远作之由也。卦体开阖，乾以一为开，坤以二为阖。乾坤成体而刚柔有位。故木老于未，水生于申，而坤在西南。火老于戌，木生于亥，而乾在西北。刚柔之际也。故谓之父母。阳承震动，发而相承，专制遂行，万物以兴。故谓之长男。水老于辰，金生于巳，一气存之，终而复起。故巽为长女。震发于风，阴德有纪，火中鵙鸣，母道将始。故离为中女。又在西北，健战将升，季阴幼昧，衰而不胜。故兑为少女。仓中拔留，肇幽为阳，在中未达，含而未章。故坎为中男。周流接合，万物既终，造微更始，明而未融。故艮为少男。乾圆坤方，女柔男刚，健柔时推，而祸福是将。循化知生，从变见亡。故吉凶成败，不可乱也。大过，何也。栋桡莫辅。大者，过也。先王之驭世也。刑设而不犯，罚著而不施。习坎刚中，惟以心亨。王正其德，公守厥职。上下不疑，臣主无惑。纳约自牖，非户何咎。车骑中门，剑戟在闼。虽置丛棘，凶已三岁。上六失道，刑决也。故高宗伐鬼方，柔道中也。三年有赏，德乃丰也。同人先号，思其终也。旅上之美，乐其穷也。是以失刑者，严而不检。丧德者，高而不尊。故君子正义以守位，固法以威民。何衢则亨，灭耳而凶也。小过，何也。踰位凌上，害正危身，小者过也。既济初吉终乱，何也。水加日上，三阴乘阳，以力求济，不止必亡。故初吉终乱也。未济上六，饮酒无咎，何也。过而莫改，危而弗间，谁咎之也。无妄，何也。无望而至，非会合阴阳之为行也。六三，无妄之灾，或系之牛，行人得之，邑人灾。何也。有国而不收其民，有众而不修其器。行人得之，不亦灾乎。九五之疾，勿药，何也。非常之厚，离以为同，无妄之疾，灾以除凶，天时成败，何疾之功，勿药有喜，不成何试也。龙者，何也。阳健之类，盛德尊贵之喻也。配天之谓，盛德莫高之谓。尊贵大人，受命处中，当阳德之至也。亢龙有悔，何也。继守承贵，有因而德不充者也。欲大而不顾其小，甘侈而不思其匮，居正上位而无劳，有贵势而无据，丧志危身，是以悔也。先王，何也。大人之功也。故建万国，亲诸侯，树其义也。作乐荐上帝，正其命也。省方观民，施其令也。明罚敕法，督其政也。闭关不行，静乱民也。茂时育德，应显其福也。享帝立庙，昭其禄也。称圣王所造，非承平之谓也。后者，何也。成君定位，据业修制，保教守法，畜履治安者也。故自然成功济用，已至大通，后成天地之道，以左右民也。成化理决，施令诰方，因统绍衰中，处将正之务，非应初受命之事也。上者，何也。日月相易，盛衰相及，致饰则利，天命授受，故王后不称，君子不错，上以混下，道自然也。君子者，何也。佐圣扶命，翌教明法，观时而行，有道而臣人者也。因正德以理其义，察危废以守其身。故经纶以正盈果，行以遂义，饮食以须时，辨义以作事。皆所以章先王之建国，辅圣人之神志也。见险虑难，思患预防，别物居方，慎初敬始，皆人臣之行，非大君之道也。大人者，何也。龙德潜达，贵贱通明，有位无称，大以行之。故大过灭木，天下幽明，大人发辉，重光继明，照于四方，万物仰生，合德天地，不为而成。故大人虎变，天道兴也。君子曰：易，顺天地，序万物，方圆有正体，四时有常位，事业有所丽，鸟兽有所萃。故万物莫不一也。阴阳性生性，故有刚柔，刚柔情生情，故有爱恶。爱恶生得失，得失生悔𠫤，悔𠫤著而吉凶见。八卦居方以正性，蓍龟圆通以索情。情性交而利害出，故立仁义以定性，取蓍龟以制情。仁义有偶，而祸福分。故圣人以建天下之位，定尊卑之制，序阴阳之适，别刚柔之节。顺之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危。故犯之以别求者，虽吉必凶。知之以守笃者，虽穷必通。故寂寞者德之至，恣睢者贼之原。进往者反之初，终尽者始之根也。是以未至不可拆也，已用不可越也。纣有天下之号，而比邻匹夫之类。周处小侯之细，而享于西山之宾。内外之德已施，而贵贱之名未分，何也。天道未究，善恶未淳也。是以明夫天之道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不陵乎下，处卑而不犯乎贵。故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，释之而道存，用之而不可既。由此观之，易以通矣。

《答周弘正请释乾坤二系诏》梁武帝

设卦观象，事远文高。作系表言，辞深理奥。东鲁绝编之思，西伯幽忧之作。事逾三古，人更七圣。自商瞿禀承，子庸传授，篇简湮没，岁月辽远。田生表菑川之誉，梁丘擅琅琊之学。代郡范生，山阳王氏，人藏荆山之宝，各尽元言之趣。说或去取，意有详略。近缙绅之学，咸有稽疑，随答所问，已具别解。知与张讥等三百一十二人，须释乾坤文言及二系。万几小暇，试当讨论。

《请朱异奉述制旨易义表》简文帝

臣闻仰观俯察，定八卦之宗。河图洛书，符三易之教。譬彼影圭，居四方之中极。犹彼黄钟，总六律之殊气。疑关永辟，踰弘农之洞启。辞河既吐，迈龙门之已凿。臣以庸蔽，窃尚名理，钻仰几深，伏惟舞蹈。冒欲请侍中右卫将军臣异于元圃，宣猷堂奉述制旨。易义弘阐，圣作垂裕蒙求。谨以表闻，伏愿垂允。

《请武帝释乾坤二系表》周弘正

弘正启梁武帝，《周易疑义》五十条，又请释乾坤二系。

臣闻：《易》称立象以尽意，《系辞》以尽言，然后知圣人之情，几可见矣。自非含微体极，尽化穷神，岂能通志成务，探赜致远。而宣尼比之桎梏，绝韦编于漆字。轩辕之所听荧，遗元珠于赤水。伏惟陛下，一日万几，匪劳神于瞬息。凝心妙本，常自得于天真。圣智无以隐其几深，明神无以沦其不测。至若爻画之苞于六经，文辞之穷于两系，名儒剧谈以历载，鸿生抵掌以终年。莫有试游其藩，未尝一见其涘。自制旨降谈，裁成易道，析至微于秋毫，涣层冰于幽谷。臣亲承音旨，职司宣授，后进诜诜，不无传业。但乾坤之蕴未剖，系表之妙莫诠。使一经深致，尚多所惑。臣不涯庸浅，轻率短陋，谨与受业诸生，清河张讥等三百一十二人，于乾坤二系象爻未启，伏愿听览之閒，曲垂提训，得使微臣钻仰，成其笃习，后昆好事，专门有奉。自惟多幸，欢沐道于尧年，肄业终身，不知老之将至。天尊不闻，而冒陈请。冰谷寘怀，罔识攸厝。

《负苓者说》隋·王通

文中子讲道于白牛之溪，程氏退省于松下语《周易》。薛收曰：不及伏羲氏乎，何辞之多也。俄而有负苓者曰：吾子何叹也。收曰：吾闻之师曰：易者，道之源也。伏羲画卦，而文王系之，不逮省文矣，以为文王病也。负苓者曰：昔者伏羲之未画也，三才其不立乎，四序其不行乎，百物其不生乎，万象其不森乎。何营营乎而费画也。

《进士策问》唐·权德舆

问：作易者，其有忧患乎。文曰：乐天知命，故不忧。鼓天下之动者存乎。辞又曰：吉人之辞寡，寂然不动，则感而遂通，见几而作，乃不俟终日。岂各有所趣幸，备言其方。至若巽之于人，为广颡白眼。坎之于马，为美脊薄蹄。诚曲成以弥纶，何取象之琐细。伫闻体要，然后忘言。

《明经策问》前人

问：四营成卦，三古遗文，本自河图，演于羑里，而西邻礿祭，斯乃自多。箕子利贞，且居身后。岂理有未究复，古失其传乾彖辞，乃次六爻之末，坎加习字，有异八纯之体。无妄则象称物与，同人则彖引卦名。或备四德而才至悔亡，或无一德而自居贞吉。访于承学，思以稽疑，至若康成之阴阳象数，辅嗣之人事名理，异同优劣，亦为明徵。

《进士策问》韩愈

问：易之说曰：乾，健也。今考乾之爻，在初者曰潜龙勿用，在三者曰夕惕若，厉无咎，在四者亦曰无咎，在上者曰有悔。卦六位，一勿用，二苟得无咎，一有悔，安在其为健乎。又曰：乾以易知，坤以简能。乾之四位，既不为易矣。坤之爻，又曰龙战于野。战之于事，其足为简乎。易，六经也。学者之所宜用心，愿施其词，陈其义焉。
《与董生言易辩》刘禹锡
乾之爻皆九，而坤六，何也。世之儒者皆曰：吾闻诸孔颖达云：阳尊得兼乎阴，阴不得兼乎阳也。他日与董生言及易，生曰：吾闻诸毕中和云：举老而称也，因举揲蓍变之所遇多少，以明老阴老阳之数，以明二篇之策。复取《左传》《国语》昔人之筮以为證。且曰：余与董生九六之义信与理会，为不诬矣。又于《左传》二书参焉。若合形影，而世人往往攘臂于其间。曰：生之名孰与颖达著耶。而才，孰与元凯贤耶。历载旷日，未尝有闻人用是说者。虽余愤然用口舌争，特貌从者十一二人焉。余独悲而志之，以俟夫后觉。

《与刘禹锡论周易九六说书》柳宗元

见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承。一行僧得此说，异孔颖达疏，而以为新奇。彼毕子、董子，何肤末于学，而遽云云也。都不知一行僧承韩氏孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉。韩氏注乾之策，二百一十有六，曰：乾一爻，三十有六策，则是取其过揲，四分而九也。坤之策，一百四十有四，曰：坤一爻，二十四策，则是取其过揲，四分而六也。孔颖达等作《正义论》云：九六有二义，其一者，曰阳得兼阴，阴不得兼阳。其二者，曰老阳数九，老阴数六。二者皆变，用周易以变者占。郑元注易，亦称以变者占。故云九六也。所以老阳九，老阴六者，九过揲得老阳，六过揲得老阴，此具在《正义》乾篇中。周简子之说，亦若此而又详备，何毕子、董子之不视其书，而妄以口承之也。君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立而正也。今二子尚未能读韩氏注、孔氏正义，是见其道听途说者，又何能知所谓易者哉。足下取二家言观之，则见毕子、董子肤末于学，而遽云云也。足下所为书，非元凯兼三易者，则诺若曰：孰与颖达著，则此说乃颖达说也。非一行僧，毕子、董子能有焉者也。无乃即其谬而承之者，与观足下出入筮数，考校左氏。今之世，罕有如足下求易之悉者。然务先穷昔人书有不可者，而后革之，则大善。谨之勿遽。宗元白。

《天行健赋》翟楚贤

大哉乾元，神不可测。其内也刚，其外也直。直所以保合太和，刚所以运行不息。故王者奉之而垂化，君子体之而进德者也。原夫天者乾之形，乾者天之名。用九以则，得一而清，名也者纯阳之经，形也者太无之精。语其动兮孰知其动，语其行兮孰知其行。得不详其所由，稽其所以，历土圭以穷妙，因浑仪而探理。左出右没，不行则何以变三辰之度。上腾下降，不动则何以为万物之始。履柔兮居常，配坤兮秉阳。笠也谁覆，弓也谁张。四德虽具，未足以拟议。十翼虽广，未足以披攘。微乎哉得于幽者道，盛乎哉得于道者王。绵绵若存，户枢不蠹。较之则火井易灭，当之则金柅难固。恃刚靡失，既兼柔克之资。用壮罔亏，亦取易知之故。是以为君为首，为金为冰。杳冥兮不虑乎盈缩，寂寥兮何有于骞崩。喻彼成形，是显飞龙之象。方其致远，因推良马之能。且夫天也者阳，乾也者健，窥之于里，则其象历历，瞻之于表，则其容慁慁。不言非涉于可名，不拔方知乎善运。大道非物，岂容娲后之功。小说惑人，何伤秦宓之论。

《乾坤为天地赋》陆肱

昔者圣人之作易也，以乾为天，以坤为地。于乾则资始群品，在坤乃资生万物。乾为奇矣，以三而契彼天经。坤盖偶焉，以六而昭乎地纬。尝仰以观其气，俯以察其区，岂非乾者阳也，坤者阴乎。于阳乃天之德，于阴乃地之符。亦犹阳与刚偶，阴与柔俱。于刚乃天之仪，于柔乃地之枢。况乃取诸物以非真，取诸身而非据。是则取之上而彖象咸立，取之下而吉凶斯著。元亨之道，配柔克以同归。光大之名，与沉潜而俱去。于乾则易知可察，至健斯全。其运也直，其息也专。为君而长，为首而先。为马以居要，为男而体元。大矣哉，确然示易，若天之父万物焉。于坤则简能可立，至顺为理。其辟也震，其翕也止。为臣于主，为腹于己。为牛以当用，为女而资始。至矣哉，隤然示简，若地之母万物矣。故能酌此生植，通诸鬼神，究其情于大壮，播其义于家人。否以知屈，泰以知伸。授以复而其心见，考之咸而其感陈。亦何异分彼混茫，清为天而浊为地。定其律吕，宫曰君而商曰臣。既生而太极为初，并用而三才斯取。彼策也三百六十，此数也五十有五。所以准此知道，采之立言。列之而其象显，演之而其卦繁。盖动静之二体，总牢笼之众门，斯可谓明覆载之德，识化育之功。故曰：尧舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。

《八卦赋》敬括

太古之气，是生两仪。浩然无测，渊乎勿为。虽混沌之已判，尚冥蒙而未知。既不辨其两偶，孰能察其三奇。爰有皇圣，其惟伏羲。索四营之妙理，究三才之大规。乃画八卦，以穷万象。神可以测来，知可以藏往。辨庶品于奇功，握群形于指掌。使六位之恒存，乃百王之是仰。故乾以至健，坤以利贞。含千变之象，类万物之情。起潜龙以设位，立牝马而开名。为大易之门户，极天下之至精。离以象日，巽以为风。既明照于天下，复扇动于虚空。凡有象而皆见，固无幽而不通。诚自然之妙理，亦变化之神功尔。其震位生木，坎方生水，擢修木于千寻，洎长波于万里。和众籁而成响，写群峰而倒峙。则有兑取于金，艮乃为止。既兼山而立卦，亦丽泽而成轨。表三索于永终，瞻万物于兹始。莫究其探赜之妙虚，测其幽微之理物。欲象而斯来，穷则变而无已。信可以决疑辨误，训人轨物，必定志以先占，乃端蓍而后揲，以通其变，使人不倦。贤哲好之以洗心，愚夫睹之以革面。则知卦之为道，其亦至微。妙不可测，理不可违。既设爻以尽数，亦观象而知几。天地由其开辟，阴阳由其发挥。总百虑而一致，混殊途而同归。

《枯杨生梯赋》〈以青春光耀为韵〉前人

柔得乎刚，则变化无方。故能令老者以安分，使衰者而再芳。不然，爻之均，奚独殊其栋挠。木之众，奚独举其枯杨。徒观其枝叶滋润，色带韶光，发枯槁，擢豪芒，直干森梢，欻浮于青翠。高柯偃蹇，渐变于苍黄。岂比夫颠木贵蘖，瑰材称良而已哉。至如和风稍吹，迟日久照，淡清烟而羃历，合晚霭而凝耀。苟非怀蠹状，虽死而犹生。忽应鸣禽类，先号而后笑，是知心动于内，气变于形，以类相感，因时则冥。或丛生落落，或孤峙亭亭，映平林而迥秀，倚长空而半青。爰有翰林墨客，懿此惟新，睹物生兴，与时为春。在阳当荣于枯木，理代实资于哲人。遂稽大道，将期小伸。相长杨以体物，希百中于兹辰。

《谦赋》陆肱

鉴天道之恶盈，将守之以持满。穷易象之明义，排溢美于虚诞。鉴其体而如卑，明其训而非缓。惟德之柄，惟行之管。是以贤人君子，虽百代而同光。圣帝明王，历万古而相纂。然则谦之为义，与让同标。苟不由于斯理，必灾祸而自招。是以道映三皇，明扬侧陋。智周万物，询于刍荛。且圣贤而自贬，何凡庶而可骄。岂不思行高则忧毁于众，木秀则惧摧于飙。矧夫阳光正中，映土圭而将转。阴灵才满，随蓂荚以旋消。是故君子睹之，以为立身之本。名弥彰而弥惧，功弥高而弥损。不耀彼而自上，不明我而自混。徒观其退藏好闭，养智于恬，幽而坦坦，卑以谦谦。一辞而行，将耻于躁。三揖而进，何有于嫌。况乎海以卑广居深，山以镇静可久。楚庄惧功茂而终吉，晋文耻战克以无咎。嗟凡今誇彼而竞进，何不睹斯而自守。徒欲毁信废忠，谋讦自丑，想进德之明义，岂见充于虚受。曷如君子，称物平施，不生颇僻，多者用谦为裒，少者用谦为益。不求翰音以待问，必复厚德以珍席。傥不伐之可嘉，庶无媒以托迹。

《同人于野赋》〈以君子之道何往不通为韵〉周针

善本身修，名由道长。惟君子之所履，遇同人而遂往。不修正直，诫邪枉于出门。既叶予心，视野郊于指掌。守柔以处，亦何后而何先。秉健而行，谅无偏而无党。盖以居谦不躁，应上潜通。欲垂文于天下，须立志于胸中。云合雾开，孰无机于豹变。声驰响答，皆有意于雷同。必使量统含弘，义资探讨。包利贞而共济，顾言行而相保。情田波注，将符若水之时。德宇馨香，用法如兰之道。乃言六二是乘柔之主，九五为行健之资。乘乎柔而何刚敢夺，行乎健而何往不之。况能辨方知类，视险如夷。念同气以遵彼，实忘言而在兹。于以审吉凶，较能否。始居中而体正，终处上而为首。理方求友，喻伐木以攸宜。义在同心，于断金而谁有。所期利比浮云，悠然莫分。光于身者曰道，声于教者曰文。故得退无失位，进得其群。将果行以育德，候移忠而事君。则知福应无他，元亨由己。理契和顺，心惟知止。不然，何以风云偶会，咸为得路之人。悔吝不生，尽似同舟之子。别有励志弥久，劳谦已多。既考之于六位，亦化之于四科。且如今日之进也，道如之何。

《拔茅赋》〈以灵茅类征吉为韵〉路荡

披大易而探赜，伟元言之杳冥。惟乾坤之交泰，获品物之流形。惟卦也泰之义广，惟卉也茅之最灵。其用也洁身而白，当春也应候而青。或茂江国，或生楚郊，三脊之异，是称灵茅。刺其无礼，诗人引之于纯束。责其不入，诸侯终贡于厥苞。不然者，草则多矣，胡著之于系爻哉。故可比君子，喻物类。惟人也能同其地，人异心则两苦。茅分族则双悴，苟连茹以相依。夫何往而不利，是则传其洁，守其贞，荣落惟运，穷通曷情。道或屯蒙，滋雨露而育。质时逢振，拔与连类而共。征确乎莫移，以保贞吉，用之锡命。既著之夏典，将以缩酒，又荐于周室。异芝兰之禀性，不用其香。等葵藿之有心，尚思向日。岁聿云暮，霜风惨慄。愿当芜没之时，不弃轻微之质。

《鸿渐于陆赋》崔陟

易之为书也，八卦分体，万象潜通。渐之为义也，进以得位，动而有融。故圣人假物诠理爰，托喻于兹。鸿鸿之为物也，迹狎洲渚，去轶云空。始衎衎于渐陆，竟自卑而陟崇。飞则有序，和而不同。有类夫君子进德修业，积微成功，陟遐以自迩，谋始而利终者哉。原夫交颈颉颃，乘波澹淡，逍遥自得，罻罗莫掩。匪干时以强进，每卑栖而自检。惟欲致云霄之高，故必阶盘陆之渐。洎乎理翰海表，骧首烟路。既应日而春来，亦随阳而类序。行藏不昧于节，游止不愆于素。匪亲凫鹥之群，岂思稻粱之顾。诚羽仪之可重，奚燕雀之能慕。岂比夫鹦鹉，衒其羽翮。徒矜才以取誉，〈阙七字〉无罪而见获。乡国迢遥，箱笼窘迫。慕侣心断，冲天望隔。不阶渐以苟进，非忤物而致危。可同年而语哉。

《鸿渐赋》〈以鸿渐路适之为韵〉陆贽

深不测者道，大无疆者空。空非羽而何适，道匪人兮孰通。通于道者，是谓君子。适于空者，莫如渐鸿。故圣人托象以明义，务勤以饰躬。将自迩而图远，必因卑而致崇。始其素卵新化，青春戏融。一之日乳哺衡阳之曲，二之日翱翔彭蠡之中。且爰居以乐水，亦从正而养蒙。毳毛其成，洞庭之芳草初绿。弱羽云就，武陵之繁华已红。而见其进，未知其终。美夫姿淑伟丽，飞鸣有检。动靡求栖，游皆远险。思奋志于寥廓，且藻容于菱芡。升不越次，先冒履木之危。进而得中，爰及于盘之渐。渐如何，其攸措。方去渚而戾止，俄跻陵而遐顾。风水遥辅于羽毛，烟云未通于道路。嗈嗈相召，惊月次而乱趋。肃肃连行，拂天池而径度。信梁燕之莫俦，岂谷莺之足慕。亦犹九层起于累土，千里始于投迹。琢玉者日就其功，为学者月将其益。皆自微以成著，固何求而不适。异夫出陆抟空，骧首矫翮，顺寒暑以攸往，亘山川而罔隔。以言乎鸟也尚不忘进，以言乎人也如何无思。思者所以志道，进者所以修辞。诚既往而莫返，冀将来而可追。蒙亦有望于斯渐，敢不肃然而勉之。

《田获三狐赋》〈以田获三狐吉无不利为韵〉李咸

客有都尉崔公，尝以投笔筮仕，遇解九二爻，应无何而立，功成名遂，之来相与游远，而获三狐公以为应往者之兆。遂为《田获三狐赋》，余因应云：

放心而适者，其在乎游田。徒御自肃，镮鋂相牵。指东郊以按辔，乘北风以鸣鞭。风威初厉，鹰隼斯击。英寮讼閒，农人务隙。分曹命侣，荣随所历。未济之狐，欻起荒陌，多疑胆捐，虚惊心惕。趫材竞逐，良弓可射，算分铢商，远近乃舍。拔而则获。于是长舒远引，自北徂南，遇丰草而必陟，逢虎穴而争探。车轻轮高，群足䟃。将使蹂躏，其十二三。尔乃出林莽践，平芜历历。尔见绥绥有狐，莫赤其色，又腯其肤。各挟尔之矢，先张尔之弧。虽罗空三面，而人合四隅。终见加其一目，遽生擒于仆夫。更有七擒七纵，乍奔乍逸，忽投足于旧丘，且守之而勿失。俄而猎父焰炽，蕴崇烟郁，知隐伏之无所，动险中之瞰出，搏噬交乱，竿投惶觱，罔解狐之终凶。符六二之贞吉，得理中之道，偕枉直之实。且夫平原广衍，何有何无。独兹狐之见获，应君子之筮筴。君子云：谁其唯崔公噬筴，伊何当入其仕乎。固欲知蔡泽之跃马，而问詹尹以泛凫。公侯干城，则四方壮士。文章经国，则一代英儒。我章斯银，我绶斯朱，安比夫求鱼靡饵，即鹿无虞哉。已而日低岚岫，烟生寒柳，韔弓释掤，割鲜纵酒。是田也，盖以集彼戎事，从其群丑。第吾人之欢谣，则郢中之能不。岂徒焚林竭泽，乾池涤薮。况夫天诫其驰骋，御难其枯朽。虽俟俟儦儦，或群或友，皆弃之而不受。嘻兹狐之无知，何虽兽而似智。当其七雄分势，遇楚相以申威。九尾来仪，感魏君而呈瑞。又若腋入珍裘，肉登俎味，在物斯贱，与人为利利之者。以此载咏歌而无愧。

《射隼高墉赋》〈以君子藏器待时为韵〉敬骞

养形元豹兮，以隐雾而成文。振羽飞蛾兮，因附火而自焚。彼纷然之落隼，识昧此而丧群。诚不知高非小者所处，静为躁者之君。苟失度而栖适，将受毙而何云。且夫长墉崇崇，矗若云峙，飞隼，倏随风止。曾不料其微陋焉，更知其休否。故疾恶之夫，善射之子，操骍角之弓，调白羽之矢。纵穿杨之妙，呈落雁之美。量远近于目端，审高下于规里。纷洞胸而达掖，果裂素而破嘴。原夫刚镞初架，劲弦正张，引弯弯之月影，迸的的之星光，铲毛羽之振迅，挫容貌之昂藏。审必中而复发，固焉用而不臧。若乃处身顺理，投迹知常，时决起而无滞，或怒飞而有方。烟云足以遐赏，翳荟足以来翔。必绝捐躯之患，岂贻在彀之殃。是则素有隽志，往无不利，藏器者人，获隼者器。矢应弦而上激，禽应矢而横坠。微隼谅比于小人，高墉亦方于重位。苟不戒于游处，曾何免于颠踬。士有五善，斯在载櫜。有待丽龟之知，未忘贯隼之诚。勿改幸文武之不坠，希葑菲之必采。则知发矢有期，获禽俟时。想大易之灵文，微言可赜。稽高墉之元象，壮立空持。既是则而是效，永念兹而在兹。

《前题》〈同前韵〉武少仪

羽族纷纷彼飞隼兮，独劲捷而莫群。心耿介以腾踊，毳斑烂而被文。击每依于素节，翔亦致乎青云。匪全身以自爱，宁有齿而见焚。贯矢落庭，既重名于孔宣父。搏鸠陷网，又伏罪于信陵君。今也何时，轻乎所履。伊广甸不游，乃高墉爰止。信非位乎是蹈，宜贾害而鬻死。吾尝问术于列禦寇，学艺于熊渠子尔。或舍诸吾斯过矣，我矢惟良，我弓未藏，度中而发，于何不臧。矧专精而致用，奚得失之难量哉。于是正色敛容，凝心定志，睨手引满，目注神萃。惊弦骇括，将辟易以翻飞。裂臆洞胸，已拔离而迸坠。观彼隼之贻戚，谅吾人之会意。故君子周而不比，用则择地。无苟进以蹑高位，无躁求以享厚利。智昧于是，安往而免。夫颠踬然，则怀贪怙力者怨所聚，材小任崇者覆可待。故圣人明彖象以立言，悬日月而不改。或有人兮修其词，遇其时，三复射隼之兆，载质射隼之期。幸寸长而罔贵，冀一闻而在斯。

《得意忘言赋》谢观

易意难见，言以存之，得意之后，而言可遗。本凭诠以指昧，既达诚而去词。昔者先王，元通默想，以深指难可拟议，嗟后世无不瞻仰。是以错综六爻，森罗万象。立文以寓其吉凶，赜隐以知其来往。凭有状之状，而定其范围。因可名之名，以徵其影响。悟影响则可名之名息，达范围则有状之状无。执可名为常名者谬，定有状为常状者愚。方知礼以适，变作事之符。符以观设遵意之枢。但鱼兔之得也，于筌蹄而已乎。然则言者意之苗，得意而根源有据。意者言之本，得本而枝叶不御。假以寄诚，明为定据。如钻燧求火，获火而燧之可忘。似剖蚌求珠，得珠而蚌之可去。于戏置文字之馆，植元牝之根，自入存存之室，废乎察察之门。不爽毫釐，经济无为之内。匪差黍累，弥纶有截之垠。既而搜未形之形，索无朕之朕，变以喻而立，幽藉明为准。则可弃喻取变，即明讨幽。不可以理缚，难可以文囚。遇阳则明，岂必离乃为日。遇阴则顺，何须坤乃为牛。夫如是稽其意，穷其事，旁通其阃域，曲尽其精义。英华可采，桎梏斯弃。傥究忘言之机，庶叶表微之思。

《舞中成八卦赋》〈以中和所制盛德斯陈为韵〉张存则

乐之容，舞为则，导于情，崇于德。制其衣而五方咸备，颁其序而八卦不惑。然后体利贞而疾徐有度，法行健而循环不穷。数盈而刚柔匪杂，缀短而明德将融。初配六以回旋，状马行于空。及变三而成列，知龙化其中。信乾坤之简易，应金石之变。通于是，步日而前，因风而举，乘飘飏而婆娑杂沓，映照烛而长短合序。既顺之而不却，亦明之而有所。则离巽之不差，岂进退之无旅。则有应水之理，象木之规，叠若奔溜，散如繁丝。五色相宣，谓神龟初负。八音咸奏，知灵凤来仪。震也坎也，何斯违斯。既以悦随，企其遵令，象山而乍结乍凝，依泽而若游若泳。状巍巍之德，仰之弥高。节荡荡之音，于斯为盛。是知艮兑之为美，故必随而不兢。是故圣人穷乐之变，制舞惟新。效知来而藏往，故有要而有伦。非干戚之前设，若钧天之所陈。至若卿云共临，瑞日同霁，乍离乍合，若翔若滞。随方辨色，非前代之旧章。应节成文，实我唐之新制。是知舞以适道，无颇乐以审政。同和观象取则，异乎侧弁峨峨。则斯舞也，实百代之不讹。

《前题》白行简

卦惟体德，舞以象功。分其节于乾坤之位，列其画于缀兆之中。相彼六爻，爰配数于六律。侔兹八体，俾叶义于八风。原夫乍合乍离，进旅退旅，参于𦅸而九变无挠，辨于位而五方有序。作既自于天心，用必在夫君所。刚柔斯别，皆取象于负图。俯仰可观，各分行于曳绪。尔其舞既备，位亦陈，赞阳和之启蛰，助雷雨之解屯。卦始画于庖牺，当皇唐贞元之岁。易咸列于宣父，在圣祖中和之辰。度曲未终，变态无极。震艮以节其动止，离坎以分其南北。闻之者，正性命而深和。睹之者，守精微而不贼。继虞韶之尽美，哂濩乐之惭德。徵其本，察其仪，成于巽而德风备矣，变为兑而圣泽在斯。近取诸身，且表乎是，则是效大合乎乐，孰谓乎不识不知。矧夫作者既取诸身，演者必因于圣。谅旷代而莫睹，实于斯而为盛。其始也取于卦而施诸人，其终也观其妙而通乎政。是以契兹穆穆，异彼傞傞，象在于中，将致天地交泰。德形于外，以明保合太和。且夫周八佾而非美，汉五行而徒制。虽冠华秉翟于干戚之间，起索隐钩深于天人之际，曷若容止合于彖象，幽赜殊乎卜筮。客有欣千载之一时，歌圣功而献艺。

《前题》〈同前韵〉钱众仲

舞者乐之容，卦者象之则。故因舞以成卦，乃观象以知德。八音是节，位必配乎八风。五方具陈，衣必表乎五色。是以德从之理也，功加有截，化洽无为。作乐以习舞，同文而共规。俾万姓睹而悦服，百代勤而行斯。懿其舞者员来，乐人攸叙。匏土革木兮夙设，六律五声兮具举。初就列以修容，忽扬袂而进旅。体殊舜乐九成，徒辨其疾徐迹。类羲文八卦，自分其处所，行缀罔失，俯仰攸同。乾坤定而有伦有要，震兑分而自西自东。禀雷泽以浃洽，象天地之昭融。纷纶乎抑扬之际，辉焕乎节奏之中。进退相依，变易交映。艮巽布而若离若合，离坎峙而不哗不竞。体山风之次序，叶水火之情性。周旋乎元武之间，繁会乎羽籥之盛。既而谐管磬，感神人，卦成列而不已，节有序而复频。赴度应声，倏凤转而龙翥。攒青拖紫，骇霞粲而锦新。翘遥兮，比大章而未匹。缥缈兮，异钧天之下陈。我后惟明，旧章爰制。以嗣以续，不陵不替。和乐且濡，每立象以化人。德音不忘，故体乾而称帝。是知卦之设也，八方正，四序和，彼象功以明德，安可与兹舞而同科。

《神蓍赋》〈以天生人物用配灵照为韵〉阙名

神蓍之用兮诚，禀灵于自然。唯神也，适变之义至。唯用也，极数之理全。钩深孰云乎筮短，藏密弥彰于德圆。再三则蒙，舍我而惧渎。五十以学，由我而乐天。揲之而虽隐必索，保之而其静愈专。易之重者，胡可比焉。原夫质禀精粹，丛分薆葑，覆青云以表奇，伏元龟而克配。佐尔筮之贞吉，观我生之进退。知微知彰而可期，何思何虑而或昧。于是命彼筮人，择乎上春，韫之而必致其用，揲之而爰动其神。感以洗心，遂通端策之志。执之诸掌，空嗤握粟之伦。礼事其仪，易赞其妙。探彼幽赜，观其秘要。皆多假尔之能，必叶穷神之照。将欲观贞，谅无与京。乾道变化而语，〈一作悟〉神明幽赞而生。原始要终，思尽性于大衍。知来数往，翼明彖于小成。非我无以昭〈一作要〉效法之道，非我无以稽作易之情。于以致百虑，于以类万物，象四时，四十九数而有常。推三才，三百六旬而不拂。惟蓍之用，惟神是听。运不穷而或变，通其志而遂宁。且提携而成列，有感应而协灵。滋而后数布之而可辨，生而成象审之而有形。何一卉之时育，配十朋之天纵，耻红兰之见锄，鄙白茅之藉用。则知夫蓍之可贵也，庶类安得而共之哉。

《御笔奖谕沈该进易传劄子》宋·高宗

览卿所进《易小传》，研究阴阳之奥，发明变动之理。卦后一论，最为精切，皆前人所略者。弥日终卷，深用叹嘉。卿以元弼，晓然于天人之际，愿力陈，以辅不逮，称朕意焉。

《除朱震秘书少监告词》同前

敕左奉议郎、守尚书祠部员外郎朱震：朕惟否泰二卦，论君子小人消长之理甚明。或者谓消长系乎时数，此大不然。上下交，而其志同，于时为泰，故君子以其汇征。上下不交而天下无邦，于时为否，故君子以俭德避难而已。尔学古通经，特立守正，粹然君子人也。固穷乡闾，累经除召，今者惠然肯来，就我荣禄，朕以尔之避就，卜时否泰，其庶几焉。蓬山宝藏，乃今日养才之地也。用尔为贰，盖不徒然，朕知尔旧矣。奚俟深训，可特授秘书少监。绍兴五年二月十六日。

《除朱震兼资善堂赞读告词》同前

敕左承议郎、守起居郎兼侍讲、赐绯鱼袋朱震：朕惟蒙之象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。盖泉之初，未有所之，如人之蒙，未知所适。泉决之东西，蒙导之邪正，亦惟其人而已矣。以尔纯白内备，博见洽闻，羲易麟经，尤所精贯。华光劝讲，宏益滋多。方开学于南宫，久注心于旧德。赞读资善，汝往惟谐。既正朕之不难，宜诲蒙之无倦。兼职虽众，应用莫穷。勿嫌拜赐之频，实繄稽古之力。其益懋哉。可特授依前官、兼侍讲、兼资善堂赞读。绍兴五年六月三日。

《易兼三才赋》范仲淹

大哉，易以象设，象由意通。兼三才而穷理尽性，重六爻而原始要终。二气分仪，著高卑于卦内。五行降秀，立动静于爻中。所以明乾坤之化育，见天人之会同也。昔者，圣人之生，建大易之旨，观天之道，察地之纪，取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。极其数也，必在乎兼而两之，定其位焉。由是乎三者备矣。若乃高处物先，取法乎天，所以显不息之义，所以轸行健之权。保合太和，纯粹之源显著。首出庶物，高明之象昭宣。此立天之道也。御阴阳而德全，又若卑而得位。下蟠于地，所以藏沉潜之体，所以拟广博之义。寂然不动，既侔厚载之容。感而遂通，益见资生之利。此立地之道也。自刚柔而功备，于是卑高以陈，中列乎人。刚而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣。慎时行时止之间，宁迷进退。察道长道消之际，自见屈伸。此立人之道也。敦仁义而有伦，既而明三极之端，知八象之谓。存拟议而无爽，周变通而曷既。君子用之而消息，圣人执之而经纬。亦由璇玑测象，括运动于七辰。玉琯候时，含惨舒于四气。岂不以易之为书也，范彼二仪。易之为教也，达乎四维。观其象则区以别矣，思其道则变而通之。上以统百王之业，下以断万物之疑。变动不居，适内外而无滞。广大悉备，包上下而无遗。至矣哉，无幽不通，唯变所适。准天地而容日月，畜风雷而列山泽。鼓之舞之以尽神，统三才而成易。

《易或问》欧阳修

或问：大衍之数，《易》之缊乎。学者莫不尽心焉。曰：大衍，《易》之末也，何必尽心焉也。《易》者，文王之作也，其书则六经也，其文则圣人之言也，其事则天地万物、君臣父子、夫妇人伦之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。然则不足学乎。曰：得其大者，可以兼其小。未有学其小，而能至其大者也。知此，然后知学易矣。六十四卦，自古用焉。夏商之世，筮占之说，略见于书。文王遭纣之乱，有忧天下之心，有虑万世之志，而无所发。以为卦爻起于奇耦之数，阴阳变易，交错而成文。有君子小人、进退、动静、刚柔之象，而治乱盛衰、得失吉凶之理具焉。因假取以寓其言，而名之曰《易》。至其后世，用以占筮，孔子出于周末，惧文王之志不见于后世，而《易》专为筮占用也。乃作彖象，发明卦义，必称圣人、君子、王后以当其事，而常以四方万国、天地万物之大以为言，盖明非止于卜筮也。所以推原本意而矫世失，然后文王之志大明，而《易》始列乎六经矣。《易》之沦于卜筮，非止今世也。微孔子，则文王之志没而不见矣。夫六爻之文，占辞也。大衍之数，占法也。自古所用也。文王更其辞，而不改其法。故曰：大衍非文王之事也。所谓辞者，有君子小人、进退、动静、刚柔之象，治乱盛衰、得失吉凶之理。学者专其辞于筮占，犹见非于孔子，况遗其辞而执其占法，欲以见文王作《易》之意，不亦远乎。凡欲为君子者，学圣人之言。欲为占者，学大衍之数。惟所择之焉耳。
或问：《系辞》果非圣人之作。前世之大儒、君子不论，何也。曰：何止乎《系辞》，舜之涂廪浚井，不载于六经，不道于孔子之徒，盖俚巷人之语也。及其传也久。孟子之徒道之，事固有出于缪妄之说。其初也，大儒君子以世莫之信，置而不论。及其传之久也，后世反以谓：更大儒、君子而不非，是实不诬矣。由是曲学之士，溺焉者多矣。自孔子殁，周益衰，王道丧而学废。接乎战国，百家之异端起。十翼之说，不知起于何人。自秦汉以来，大儒君子不论也。或者曰：然则何以知非圣人之作也。曰：大儒君子之于学也，理达而已矣。中人以下，指其迹，提其耳而譬之。犹有惑焉者，溺于习闻之久，曲学之士，喜为奇说以取胜也。何谓子曰者，讲师之言也。吾尝以譬学者矣。元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干。此所谓《文言》也。方鲁穆姜之道此言也，在襄公之九年。后十有五年，而孔子生。左氏之传《春秋》也，固多浮诞之辞。然其用心，亦必欲其书之信后世也。使左氏知《文言》为孔子作也，必不以追附穆姜之说，而疑后世。盖左氏者不意后世以《文言》为孔子作也。孟子曰：尽信书，不如无书。孟子岂好非六经者。黜其杂乱之说，所以尊经。
或问：大衍，筮占之事也。其于筮占之说，无所非乎。曰：其法是也，其言非也。用蓍四十有九，分而为二，挂一揲四，归奇再扐，其法是也。象两象三，至于乾坤之策，以当万物之数，其言皆非也。《传》曰：知者创物。又曰：百工之事，皆圣人之作也。筮者，上古圣人之法也。其为数也，出于自然而不测，四十有九是也。其为用也，通于变而无穷，七八九六是也。惟不测与无穷，故谓之神。惟神，故可以占。今为大衍者，取物合数以配蓍，是可测也。以九六定乾坤之策，是有限而可穷也。矧占之而不效。夫奇耦，阴阳之数也。阴阳，天地之气也。二气升降，有进退而无老少。且圣人未尝言，虽《系辞》之庞杂，亦不道也。问者曰：然则九六何为而变。曰：夫蓍，四十有九，无不用也。昔之言大衍者，取四揲之策，而舍挂扐之数，兼知挂扐之多少，则九六之变，可知矣。蓍数无所配合，阴阳无老少，乾坤无定策。知此，然后知筮占矣。呜呼，文王无孔子，《易》其沦于卜筮乎。《易》无王弼，其沦于异端之说乎。因孔子而求文王之用心，因弼而求孔子之意，因予言而求弼之得失，可也。或问曰：王弼所用卦爻彖象，其说善乎。曰：善矣，而未尽也。夫卦者，时也。时有治乱，卦有善恶。然以彖象而求卦义，则虽恶卦，圣人君子无不可为之时。至其爻辞，则艰厉悔吝凶咎，虽善卦，亦尝不免是一卦之体而异用也。卦彖象辞，尝《易》而明。爻辞，尝怪而隐。是一卦之言而异体也。知此，然后知《易》矣。夫卦者，时也。爻者，各居其一位者也。圣人君子，道大而智周，故时无不可为。凡卦及彖象，统言一卦之义，为中人以上而设也。爻之为位，有得失，而居之者，逆顺六位，君子小人之杂居也。君子之失位，小人之得位，皆凶也。居其位而顺其理者吉，逆其理者亦凶也。六爻，所以言得失逆顺，而告人以吉凶也。爻辞，兼以中人以下而设也。是以论卦多言吉，考爻多凶者，由此也。卦彖象辞，大义也。大义简而要，故其辞易而明。爻辞，占辞也。占有刚柔进退之理，逆顺得失吉凶之象，而变动之不可常者也。必究人物之状以为言，所以告人之详也。是故穷极万物以取象。至于臀腓鼠豕，皆不遗其及于怪者，穷物而取象者也。其多隐者，究物之深情也。所以尽万物之理，而为万事之占也。或曰：《易》曰：君子顺天休命。又曰：自天祐之，吉，无不利。其《系辞》曰：天垂象，见吉凶，圣人象之。《易》之为说，一本于天乎。其兼于人事乎。曰：止于人事而已矣。天不与也，在诸否泰。然则天地鬼神之理，可以无乎。曰：有而不异也。在诸谦。知此，然后知《易》矣。泰之彖曰：君子道长，小人道消。否之彖曰：小人道长，君子道消。夫君子进，小人不得不退。小人进，君子不得不退。其势然也。君子盛而小人衰，天下治于泰矣。小人盛而君子衰，天下乱于否矣。否泰，君子小人进退之间尔，天何与焉。问者曰：君子小人所以进退者，其不本于天乎。曰：不也。上下交而其志同，故君子进以道。上下不交而其志不通，则小人进以巧。此人事也，天何与焉。又曰：泰之彖不云乎，天地交而万物通。否之彖不云乎，天地不交而万物不通乎。曰：所以云者，言天地也。其曰：上下之交不交者，言人事也。呜呼，圣人之于《易》也，其意深，其言谨。谦之彖曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。圣人之于事，知之为知之，不知为不知。所以言出而万世信也。夫日中则昃之，月缺则盈之。天，吾不知其心，吾见其变流于物者矣。贪满者多损，谦卑者多福。鬼神，吾不知其心，吾见其祸福之被人者矣。若人则可知其情者也。故天地鬼神，不可知其心，而见其迹之在物者，则据其迹，曰亏盈，曰变流，曰害福。若人则可知者，故直言其情曰好恶，故曰其意深而言谨也。然会而通之，天地神人，无以异也。使其不与于人乎，修吾人事而已。使其有与于人乎，与人之情无以异也，亦修吾人事而已。夫专人事，则天地鬼神之道废，参焉则人事惑。使人事修，则不废天地鬼神之道者，谦之彖详矣。治乱在人，而天不与者，否泰之彖详矣。推是而之焉，《易》之道，尽矣。或问曰：今之所谓《系辞》者，果非圣人之书乎。曰：是讲师之传，谓之《大传》。其源盖出于孔子，而相传于《易》师也。其来也远，其传也多。其闻转失而增加者，不足怪也。故有圣人之言焉，有非圣人之言焉。其曰：《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎。其文王与纣之事欤。殷之末世，周之盛德欤。若此者，圣人之言也。由之可以见《易》者也。河出图，洛出书，圣人幽赞神明而生蓍，两仪生四象。若此者，非圣人之言。凡学之不通者，惑此者也。知此，然后知《易》矣。

《系辞说》前人

书不尽言，言不尽意。然自古圣贤之意，万古得以推而求之者，岂非言之传欤。圣人之意，所以存者，得非书乎。然则书不尽言之烦，而尽其要。言不尽意之委曲，而尽其理。谓书不尽言，言不尽意者，非深明之论也。予谓《系辞》非圣人之作，初若可骇。余为此论，迨今二十五年矣。稍稍以余言为然也。六经之传天地之久，其为二十五年者，将无穷而不可以数计也。予之言，久当见信于人矣。何必汲汲较是非于一世哉。

《答宋咸书》前人

修顿首白：州人至蒙惠书，及补注《周易》甚善。世无孔子，久矣，六经之旨失其传，其有不可得而正者。自非孔子复出，无以得其真也。儒者之于学，博矣。而又苦心劳神于残编朽简之中，以求千岁失传之谬。茫乎前望，已远之圣人而不可见。杳乎后顾，无穷之来者欲为未悟。决难解之惑，是真所谓劳而少功者哉。然而经非一世之书也。其传之谬，非一日之失也。其所以刊正补缉，亦非一人之能也。使学者各极其所见，而明者择焉。十取其一，百取其十，虽未能复六经于无失，而卓如日月之明。然聚众人之善，以补缉之，庶几不至于大谬，可以俟圣人之复生也。然则学者之于经，其可已乎。足下于经勤矣，凡其所失，无所不欲正之，其刊正补缉者众，则其所得亦已多矣。修学不敏明，而又无彊力以自济，恐终不能少出所见，以补六经之万一。得足下所为，故尤区区而不能忘也。属奉使出疆，匆匆不具，惟自爱。庐陵欧阳修再拜。

《易论》苏洵

圣人之道，得礼而信，得易而尊。信之而不可废，尊之而不敢废。故圣人之道，所以不废者，礼为之明而易为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼。不耕而不饥，不蚕而不寒。故其民逸，民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼。蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣之力，固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐，而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，礼则使然也。圣人之始作礼也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀，食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸，而恶死也甚于劳，圣人夺其逸死而与之劳生，此虽三尺竖子，知所趋避矣。故其道之所以信于天下，而不可废者，礼为之明也。虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。圣人惧其道之废，而天下复于乱也。然后作《易》，观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源。故天下视圣人，如神之幽，如天之高。尊其人，而其教亦随而尊。故其道之所以尊于天下，而不敢废者，易为之幽也。凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也。人之所以获尊者，以其中有所不可窥者也。是以礼无所不可测，而易有所不可窥。故天下之人，信圣人之道而尊之。不然，则易者岂圣人，务为新奇秘怪，以誇后世耶。圣人不因天下之至神，则无所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者，听乎天而人不预焉者也。筮者，决之天而营之人者也。龟，漫而无理者也。灼荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉。圣人曰：是纯乎天技耳，技何所施，吾教于是取筮。夫筮之所以或为阳，或为阴者，必自分而为二。始挂一，吾知其为一而挂之也。揲之以四，吾知其为四而揲之。归奇于扐，吾知为一、为二、为三、为四而归之也。人也分而为二，吾不知其为几而分之也。天也，圣人曰：是天人参焉。道也，道有所施吾教矣。于是因而作《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下之心，而济其道于无穷也。

《易策问》王安石

问易。曰：黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。说者曰：垂衣裳以辨贵贱，乾坤尊卑之义也。夫垂衣裳以辨贵贱，自何世始。始于黄帝。独曰黄帝，可也。于尧舜。曰尧曰舜，可也。兼三世而言之，吾疑焉。二三子姑为之解。

《易论》苏轼

《易》者，卜筮之书也。挟策布卦，以分阴阳，而明凶吉，此日者之事，而非圣人之道也。圣人之道，存乎其爻之辞，而不在其数。数非圣人之所尽心也。然《易》始于八卦，至于六十四，此其为书，未离乎用数也。而世之人，皆耻其言《易》之数。或者言而不得其要，纷纭迂阔而不可解，此高论之士，所以不言欤。夫《易》本于卜筮，而圣人开言于其间，以尽天下之人情。使其为数纷乱而不可考，则圣人岂肯以其有用之言，而托之无用之数哉。今夫《易》之所谓九六者，老阴、老阳之数也。九为老阳，而七为少阳，六为老阴，而八为少阴，此四数者，天下莫知其所为如此者也。或者以为阳之数极于九，而其次极于七，故七为少而九为老。至于老阴，苟以为以极者而言也，则老阴当十而少阴当八。今少阴八而老阴反当其下之六，则又为之说曰：阴不可以有加于阳，故抑而处之于下。使阴果不可以有加于阳也，而曷不曰：老阴八而少阴六。且夫阴阳之数，此天地之所为也。而圣人岂得与于其间，而制其予夺哉，此其尤不可者也。夫阴阳之有老少，此未尝见于他书也。而见于《易》。《易》之所以或为老，或为少者，为夫揲蓍之故也。故夫说者宜于其揲蓍焉。而求之揲蓍之法，曰：挂一归奇，三揲之馀而以四数之，得九而以为老阳，得八而以为少阴，得七而以为少阳，得六而以为老阴。然而阴阳之所以为老少者，不在乎七八九六也。七八九六，徒以为识焉耳。老者，阴阳之纯也。少者，阴阳之杂而不纯者也。阳数皆奇而阴数皆偶，故乾以一为之爻，而坤以二。天下之物，以少为主，故乾之子皆二阴，而坤之女皆二阳。老阴老阳者，乾坤是也。少阴少阳者，乾坤之子是也。揲蓍者，其一揲也。少者五而多者九，其二其三，少者四而多者八。多少者，奇偶之象也。一爻而三揲蓍，譬如一卦而三爻也。阴阳之老少，于卦见之于爻，而于爻见之于揲。使其果有取于七八九六，则夫此三揲者，区区焉分其多少而各为处，果何以为也。今夫三揲而皆少，此无以异于乾之三爻而皆奇也。三揲而皆多，此无以异于坤之三爻而皆偶也。三揲而少者一，此无以异于震坎艮之一奇而二偶也。三揲而多者一，此无以异于巽离兑之一偶而二奇也。若夫七八九六，此乃取以为识，而非其义之所在，不可以彊为之说也。

《代守臣谢赐御书周易尚书表》汤思退

宸章帝藻，粲如琬琰之传。神画圣谟，交若天人之备。启函拜赐，拭目知荣。窃以法始四营，莫辨乎《易》。文兼五典，皆聚此书。续东鲁之韦编，发先秦之竹简。意广大而孰测，辞灏噩以莫窥。其在累朝，以为古训。顾宣帝立梁丘之学，岂革荄兹之谈。彼明皇睹《洪范》之篇，徒改陂颇之字。未有留神，乙夜探赜，前经删妄，论于九师。掇徽言于四代，写之缣帙，示于荐绅。体飞动于龙鸾，义昭回于星斗，月将日就。彰圣学于祗勤，墨妙笔精。竦侯藩之瞻戴，懋乃非常之绩，属我中兴之朝。恭惟皇帝陛下，识际道真，行高世表，垂衣裳而致治。盖取乾坤，广视听，以御图一，似尧禹。故此躬行之至，见乎心画之间。教兼被于臣邻，赐不殊乎中外。秘书深刻，已参淳化之《孝经》。方国咸颂，远陋汉光之手札。臣叨分符竹，获观宝奎。八法难如，徒惊端劲遒伟之状。一圻所治，愿布精微疏通之风。

《进小易传劄子》沈该

臣不揆，妄意于《易》三十馀年矣。智识闇浅，见闻寡陋，岂足以窥精微之义。窃尝谓：《易》有四象，六七八九是也，而六爻止用九六。所谓爻也者，言乎其变者也。自王弼而下，未尝以变体释爻辞。近世之言变体者，复失爻象之正。臣辄以臆说为《易小传》。既以正体发明爻象之旨，又以变体拟议变卦之意。每卦别为一论，其详见于序。为六卷十二册，欲缮写上进，以备乙夜之览。深惧荒疏，上渎圣聪，未敢便行。投进取进止。

《记御笔奖谕后》前人

臣窃惟《易》之为书，所以顺性命之理，知变化之道，极深研几，以通天下之志，而成天下之务者也。其设卦观象，备自然之法。其变动不居，藏不测之神。圣人以此范围天地，曲成万物。君子以此穷理尽性，以至于命。百姓日用而不知，何莫由此道也。臣妄意于此，三十馀年矣。智识闇浅，见闻寡陋，岂足以测精微之义。臣不揆，辄以臆说为《小易传》。既以正体发明爻象之本旨，又以变体拟议变动之微意。时有得于象数之外，诸儒之所未及者，每卦别为一论，自为一家之说。藏之私室，未尝敢以示人。臣自备位幸司，日侍清光，恭闻万几之暇，玩意于《易》，尤深探其赜。臣是以敢斋戒卜日，缮写以进。进呈之日，面奉玉音，谓：六经惟《易》，与麟经先圣所作，言皆出于自然，其旨深远，在学者所得如何耳。所谓仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。况《易》更三圣而后成，包万象而悉备。卿所进书，深契朕怀。臣退切叹仰，方负渎尊之惧，忽奉宸翰曲，赐奖谕褒宠之辞，有浮于实仰。惟皇帝陛下，圣学高妙，深造本源，凡神心之所经纬，与举而措诸事业，无不与太极合德，准天地而侔造化。顾臣曲学有愧，先儒何足以仰。当圣意且蒙察其愚，衷勉以陈力辅佐，敢不益励孤忠，尽其所学，以上副陛下奖勉之意。使臣得奉以周旋密赞无为之化，将见垂裳之治，与尧舜比隆，而臣复得以此退乐于丘园，此臣之志也。绍兴二十八年，岁次戊寅六月，特进尚书左仆射同中书门下平章事、监修国史兼提领编修玉牒所、吴兴郡开国公、食邑三千九百户、食实封一千七百户、臣沈该，拜手稽首，谨记。

《缴进御笔奖谕石刻劄子》前人

臣伏蒙圣慈，以臣投进《易小传》，特隆御笔奖谕。臣迂疏末学，遭遇圣明，遂得显行于世，不至湮没。此人臣之极宠，儒者之至荣也。臣谨以所赐御笔，刊之坚珉，拜手稽首，为之记。以自托于不朽，装背成轴，缴进。伏乞睿览。

《中书省送到朱元升三易备遗照劄》家铉翁

中书省送到朝请郎、新除直秘阁、两浙东路提案刑狱公事家铉翁状。铉翁窃惟义理之学，托象数而传者也。昔河南程氏，倡道于洛，时则邵雍发经世不传之妙，新安朱氏讲学武夷，时则蔡元定明图书未发之旨，今其遗编皆在，而世之学者，知读程朱之书，而不知穷邵蔡之学，象数之传无传焉。幸而有一人，事此为事，学此为学，盖千百而一二者也。而沈滞下僚，堙厄冗役，无以自振。拔于当世，适仕于铉翁之部内，是用忘分出位，具以名闻。窃见承节郎差处州龙泉，遂昌庆元县、建宁府松溪政和县巡检朱元升，苦心旧学，笃志遗经，独探象数之传，自悟羲皇之蕴。著《中天归藏书》数万言，为图数十，以述其所自得之学。其说谓：伏羲易，先天学也。黄帝易，中天学也。乾南坤北，离东坎西，震艮巽兑，奠于四隅而为八卦，八其八而为六十四卦者，先天易也。十日、十二子，纳而为六十甲者，中天易也。中天，自先天来者也。其名虽异，其理则一。于是以中天六十甲，配先天六十四卦，而六十甲之序，与先天六十四卦之序，自然吻合，不爽锱铢。以是知黄帝作六十甲，所以发先天六十四卦不尽之义，载阴阳五行之功用，被之天下万世者，中天归藏易也。孔子于商道而取坤乾，所取者，商之归藏，而中天之易，于是乎在商。易名归藏，而黄帝亦以归藏为氏，商易用归藏，而商之诸君，皆以甲丙辛壬为号，以见归藏之书作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。归藏易自汉初已亡，元升述其意而为此书，以自然之数，纳自然之音，符自然之象。纵施横设，无一不合，皆元升所自悟者也。至于邵氏之《经世》，蔡氏之《图书》，与近代诸儒象数之学，皆能洞究其义，为之折衷。其用功甚勤，其探讨甚博，非徒掇拾前人之文字语言，为之讲解，漫以学问自见者之比。其人早游，场屋有声，屡举不第，舍而以右科奋图。窃升斗之禄，以供菽水之养。身堕右弁，官为徼巡，而探赜钩深，卧起不辍，穷壮老坚，真士之有志于学者，而恬于进取，不求人知人，亦未有能知之者。铉翁将指于粤，始识其人，是用冒犯斧钺之诛，僭以元升所学上彻于朝，仰祈万一之采录。除已具录奏闻，乞特赐甄擢收之冗散之役，处以校雠之任，使海内学士，知以象数为学，不惟陈言旧说之。是务其于兴起文治，作新斯人，实非小补。伏候指挥属官，拟欲送中籍记，奉钧判送除己籍记外，右报本官照应。咸淳八年六月日。

《大易赋》〈有序〉郑刚中

观如居士既取，汉魏以来，易学参订，其说窃拾馀意，撰窥馀十五卷。每旦又陈易书案上，往复诵之。作《大易赋》。辞曰：

风雨冥冥，炉香画清，初祓濯以危坐，徐玩味乎羲经。有奇偶兮，探《洛书》之数。有肩足兮，具《河图》之形。彼《连山》、《归藏》兮，虽绝编之已久。吾文王、孔子兮，尚端拜以犹生。秘七八而勿示，著九六以通灵。极三才而尽变，郁万化以含精。得鬼神之至理，发虫鸟之隐情。圣人谓象而用之，必有物也。故有以万有二千五百二十之数，藏之于四十九茎。大矣哉，概其凡。虽曰：洁静精微。其教也乃若挈天地，袭气母者，要不可以容声。扬子云之骨朽兮，孰吊之。曰：此三大圣相授之妙，而方州部家，敢以准。自名乎吃，魄不能对。有客出而难予曰：子谓易不可谈，则今之学古之学也。按《隋·经籍志》，自汉抵魏，费直古文之训，康伯系辞之作，郑元之易，王弼之卦，合四家之注，已二十二卷，岂其皆糟粕欤。诸授业师，探微抉隐。邃者称圣，雄者折人。角河内女子，亦得以《说卦》三篇，补散落子。患言之多曷不泛，其浩浩而守其卓也。予曰：噫嘻，客孰知无迹则橐籥虚，窍多则混沌。凿字三写而乌焉不真，语再传而唾剉皆错。是以说象则义遗，论数则象格。至有以龙为䮾，羊为羔，果为堕，是皆好奇之病，无病而进药。又怪则五行傅会，六情假托。如蛇下梁，鱼入寺，一牛两首，逆陈幸中，仅巫祝之相若。大扺《春秋》可以言灾异，而谈谐射覆，或流为东方朔也。客辞屈，则拜而请曰：先生之易何如。曰：我知我愚，我戒我慧。寔拥肿之似而罔象之比，中夜以兴，未明而起。高揖圣贤，如忽相值。读乾坤，知覆载之恩。推损益，洞盈虚之旨。恒则可亨，蹇则当止。谓中孚兮则好爵之可縻，惟无妄兮则勿药而有喜。既远实兮斯为困蒙，矧考祥兮天常视履。壮兮则为触藩之羊，睽兮则见负涂之豕。危厉已熏于艮背，迟泥必成于遁尾。故折狱致刑者丰之用，而赦过宥罪者解之理。火在天上兮，当山门而同人。天与水违兮，宜作事而谋始。飞鸟以凶兮，盖山有雷。尚口乃穷兮，岂泽无水。泰兮则小往而大来，震兮则惊远而惧迩。益戒颠颐，无妄灭趾，井念羸瓶，鼎思出否。勿在旅以焚巢，将济涣以奔机。卑以自牧，立不易方，然后藉用白茅，而为慎之至。吾之所得于易者，如斯而已。乃若兼收象义，精粗不弃，窥窃众说，拾其馀意，肴蔌同甘，莫分彼是，集而藏之，所以备遗忘于衰龄，教箕裘于不肖之裔。客勿视为京郎之细也。

《读易赋》高似孙

嗟古人之不余欺兮，吐微言以昭宣。苞万微以自图兮，首造端于坤乾。杳两气之吸嘘兮，邀元化以齐甄。产六子以该辅兮，诣初画以俱旋。人以事而鼓桴兮，物以数而雕镌。昧罔窥其橐籥兮，智或殚其眇绵。呜呼，文与孔孰囿命兮，肯自放于踣颠。迄以道而蓍龟兮，特探几于羲先。老世故之轇轕兮，信吾辰之迍邅。泯无闷之可汰兮，假羲翁以俱传。西伯不知其所以兮，尼父亦莫知其攸然。任吉凶之荡摩兮，付吝悔之争挻。览天人以自索兮，坦日用于平平。吁嗟乎九歌其谁作兮，太图絜而娟娟。既以身为心累兮，犹输情于兰荃。又岂知薇有可采兮，匪伯夷之隘焉。抑不如归去来兮，乐夫天命以自研。余亦消息盈虚兮，有余师者圣贤。索遗文以退儆兮，三加省而逾坚。审爻象以耽玩兮，粲日星而陈前。数固非可偏揲兮，理亦非可以独筌。呜呼，天生余有命兮，余有命其在天。妙矣，夫知之精之者，在元之而又元。尚有得于古人兮，幸加我以数年。誓将老于斯经兮，其毋忘乎三折编。