钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第八十卷

易经部总论六

宋《朱子语录》《读易》
大抵易之卦爻，上自天子，下至庶人，皆有用处。学之正而心有不正者，鲜矣。学之邪而行有得者，亦鲜矣。故讲学虽以为正心之要，而学之邪正，其系于所行之得失，而不可不审者又如此。曰：正其本，万事理。差之毫釐，缪以千里。惟圣明之留意焉。
因看赵子钦《易说》云：读古人书，看古人意，须是不出他本来格当。须看古人所以为此书者何为。初间是如何，后来又如何。若如屈曲之说，却是圣人做一个谜，与后人猜搏，决不是如此。圣人之意简易，条畅通达，那尚恁地屈曲缠绕，费尽心力以求之。易之书，不待自家意起于此，而其安排，已一一有定位。
又曰：《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物。如说龙，非真龙。若他书则真是实。孝悌便是孝悌，仁便是仁。易中多有不可晓处，如王用亨于西山，此却是享字。只看王用亨于帝，吉，则知此是祭祀山川底意思。如公用亨于天子，亦是享字，盖朝觐燕飨之意。易中如此类甚多，后来诸公解，只是以己意牵强附合，终不是圣人意。易难看如此。
徐宇问：五十以学易章，集注先生举《史记》作假我数年云。是时孔子年老，已及七十，欲赞易，故发此语。若作五十以学易，全无意思，问孔子少年不学易，到老方学易乎。曰：作彖象文言，以为十翼，不是方读易也。李闳祖问：学易无大过，圣人何以有过。曰：只是圣人不自足之意。圣人此般话，也如道者三，我无能圣仁，吾岂敢不是。圣人能如此，更谁能如此。程子谓学易者无大过，文势不然，此章五十字误，然章之大旨，只在无大过，不在五十上。
旧与朋友说话，每怪其不解人意，而不知其所以然者，近方觉得学者读了书，听了话，皆不曾著心记。当紬绎玩味，至有两年，看一部《易传》，却不能解得紧要处，虽其根钝使然，亦是不肯用力。乃知横渠教人读书，必欲成诵，真是学者第一义。须是如此已上，方有著力处也。
读书如《论》、《孟》，是直说日用眼前事，文理无可疑。先儒说得虽浅，却别无穿凿坏了处。如《诗》、《易》之类，则为先儒穿凿所坏，使人不见当来立言本意。此又是一种功夫，是要人虚心平气，本文之下打叠交，空荡荡地不要留一字。先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所亲，所憎所恶，一切莫问，而唯本文本意是求，则圣贤之旨得矣。若于此处先有私主，便为所蔽而不得其正，此夏虫井蛙，所以卒见笑于大方之家也。
器远问：格物，当穷究万物之理，令归一，如何。曰：事事物物，各自有理，如何硬要捏合得。只是才遇一事，即就一事，竟究其理少间多了，自然会贯通。如一案有许多器用，逐一理会得，少间便自见得，都自案上合有底物事。若是要看一件，晓未得，又去看一样，看那个未了，又看一个，到后一齐都晓不得。如人读书，初未理会得，却不去究心理会。问他《易》如何，便说中间说话与《书》甚处相类。问他《书》如何，便云与《诗》甚处相类。一齐都没理会。所以程子说：所谓穷理者，非欲尽穷天下之理，又非是止穷得一理。便到积累多后，自当脱然有悟处。此语最是亲切。
今将六经做时文，最说得无理。是《易》与《春秋》，他经犹自可。
先生问：吴必大此去做甚工夫。对曰：正欲请教。先《易》后《诗》，可否。先生曰：既尝看《诗》，不若先《诗》后《易》。
徐宇问：看易。答云：未好看易，易自难看。易本因卜筮而设，推原阴阳消长之理，吉凶悔吝之道。先儒讲解失圣人意处多，待用心力去求，是费多少时光。不如且先读《论语》等书。某枉费多年工夫，近来于《诗》《易》略得圣人之意。今学者不如且看《大学》《语》《孟》《中庸》四书，且就见成道理，精心细求，自应有得。
某尝说《诗》《书》是隔一重两重，说《易》《春秋》是隔三重四重，说《春秋义例》《易》爻象，虽是圣人立下，今说者因之各信己见，然于人伦大纲皆通，但未知曾得圣人当初本说否。且不如让渠如此说，且存取大意，得三纲五常，不至废坠，足矣。今欲直得圣人本意不差，未须理会他经，先须于《论语》《孟子》中专意。说及读《易》，曰：《易》是个无形影底物，不如且先读《诗》《书》《礼》，却紧要，子所雅言，《诗》《书》《执礼》皆雅言也。
易只是空说个道理，就此理会，能见得如何，不如《诗》《书》执礼皆雅言也。一句便是一句，一件便是一件事。学者欲看易，曰圣人不曾教。学者看《易》《诗》《书》《执礼》皆以为教，独不及易。至于假我数年，卒以学易，乃是圣人自说，非学者事。盖易是个极难理会底物事，非他书之比。如古者顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士，只是以此四者，亦不及于易，盖易只是一个卜筮书，藏于太史，太史卜以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子始取而敷绎为十翼，彖象系辞文言杂卦之类，方说出道理来，当初只是卜筮之书耳。
所示易说，足见玩意之深，不胜叹服。此经书，亦尝伏读，然每病其未有入处，乃承见喻，使反复其论，盖又不知其所以对也。顾厚意不可以终辞，姑以己意略疏其后，未知当否。惟高明裁之。复有以警诲之，则幸甚。大抵圣经，惟《论》、《孟》，文辞平易，而切于日用，读之疑少而益多。若《易》《春秋》尤为隐奥而难知者，是以平日畏之，而不敢轻读也。
林学蒙问：易疏论《连山》《归藏》，一以为伏羲黄帝书，一以为夏商之书，未知孰是。答云：无所考，当阙之。又问：论上下二经为文王所分，果可信否。答云：亦不必论。
今欲正之，莫若讨论诸经之说，各立家法，而皆以注疏为主。如易则兼取胡瑗、石介、欧阳修、王安石、邵雍、程颐、张载、吕大临、杨时。

《太极》

或问：太极一阴阳。先生曰：一阴阳，道也。阴阳，器也。赵师夏谓心为太极，林学蒙谓心具太极。师夏举以为问。先生曰：这般处极细，难说，看来心有动静，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。
天下之理，无独必有对，至足之蹈之曰：真个是未有无对者，看得如此时，果是差异好笑。然亦有无对者。一阴一阳，相对者也。太极却无对。五行中土亦无对。然太极却是与阴阳二物相对，五行中，四物与土对，四物有方，土无方，四物皆资土故也。湖南学者云：善无对。不知恶乃善之对。恶者，反乎善者也。
杨至问：通书水阴根阳，火阳根阴，与五行阴阳，阴阳太极为一截，四时运行，万物终始，与混兮辟兮，其无穷兮，为一截。混兮是利贞诚之复，辟兮是元亨诚之通，注下自五而一，自五而万之说，则是太极常在贞上，恐未稳。先生曰：便是犹有此等硬说处，
易言太极生两仪，一生二也。所以大衍之数虚一周子，言太极动而生阳，静而生阴，则一在二中，然要其实一虽生二，依旧只在二中，但易擿出说耳。
杨道夫问：窃谓夫子之道如太极，天下之事如物之有万物，虽有万而所谓太极者则一，太极虽一，而所谓物之万者，未尝亏也。至于曾子以忠恕形容一贯之妙，亦如今人以性命言太极也。不知是否。曰：太极便是一，到得生两仪时，这太极便在两仪中，生四象时，这太极便在四象中，生八卦时，这太极便在八卦中。
太极中全是具一个善，若三百八十四爻中，有善有恶，皆阴阳变化以后方有。
答程迥云：某前书所谓太极不在阴阳之外者，正与来教所谓不倚于阴阳而生阴阳者合。但某以形而上下者，其实初不相杂，故曰在阴阳之中。吾丈以形而上下者，其名不可相杂，故曰不在阴阳之外。虽所自而言不同，而初未尝有异也。但如今日所引旧说，则太极乃在天地未分之前，而无所与于今日之为阴阳，此恐于前所谓不倚于阴阳，而生阴阳，有自相矛盾处，更望详考见教。
答张栻云：太极图立象尽意，剖析幽微。周子盖不得已而作也。观其手授之意，以为唯程子为能受之。程子之秘而不示疑，亦未有能受之者尔。夫既未能默识于言意之表，则道听涂说，其弊必有甚焉。观其答张闳中书云：书虽未出，未尝不传，第患无受之者。及东见录中，论横渠清虚一大之说，使人向别处走，不若且只道敬，则其微意亦可见矣。若西铭则推人以知天，即近以明远，于学者之用为尤切。非若此书，详于天而略于人，有不可以骤而语者也。孔子雅言诗书执礼，而于易则鲜及焉。其意亦犹此耳。韩子曰：尧舜之利民也大，禹之虑民也深。其周子程子之谓乎。某向所谓微意者如此，不识高明以为何如。
太极图，无极而太极，上一圈即是太极，但挑出在上，太极一圈便是一画，只是撒开引长一画。
易有太极，是生两仪，两仪四象八卦，皆有形状，至于太极，有何形状。故周子曰：无极而太极，正谓无此形状，而有此道理耳。
㬊渊问：太极两仪五行。先生曰：两仪即阴阳，阴阳是气，五行是质，立天之道，曰阴与阳，是气。立地之道，曰柔与刚，是质。又如人魂是气，体魄是质。渊又云：太极生两仪，两仪生四象，此如母生子，子在母外之义。若二气五行，却是子在母内。先生曰：是如此，阴阳、五行、万物，各有一太极。又云：太极动而生阳，只是如一长物，不免就中间截断。说起其实，动之前未尝无静，静之前又未尝无动。如继之者，善也，亦是就此说起。譬之俗语，谓自今日为头，已前更不受理意思。
洁静精微之谓易，易只是个洁静精微。若是如今人说得恁地拖泥带水，有甚理会处。
未有文字，已有此书，谓有此理则可，谓有此书则不可。
周子太极之书，如易六十四卦，一一有定理，毫发不差。自首至尾，只不出阴阳二端而已。始处是生生之初，终处是已定之理。始有处说生，已定处说死，死则不复变动矣。
周先生《太极通书》，便只是衮这几句。易之为义也，只是如此，只是阴阳交错，千变万化，皆从此出。故曰：易有太极，这一个便生两个，两个便生四个，四个便生八个，八个便生十六个，十六个便生三十二个，三十二个便生六十四个。故八卦定吉凶，吉凶生大业。圣人所以说出时，只是使人不迷于利害之涂耳。或问：太极图下二圈，固是乾道成男，坤道成女，是各有一太极也。如曰乾道成男，坤道成女，方始万物化生。易中却云：有天地然后有万物，有万物然后有男女，是如何。先生曰：太极所说，乃生物之初，阴阳之精，自凝结成两个。后来方渐渐生去，万物皆然。如牛羊草木皆牝牡，一为阳，一为阴。万物有生之初，亦各自有两个。故二五之精妙合而凝，阴阳二气，更无停息。如金木水火土是五行，分了又三属阳，二属阴。然而又各有一阴一阳，如甲便是木之阳，乙便是木之阴，丙便是火之阳，丁便是火之阴。只这个阴阳，更无休息。形质属阴，其气属阳。金银坑有金银矿，矿便是阴，其光气为阳。
李闳祖问：太极图自一而二，自二而五，即推至于万物。易则自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，然后万物之理备。西铭则止言阴阳，洪范则止言五行，或略或详，皆不同，何也。先生曰：理一也。人所见有详略耳。然道理亦未始不相值也。
论横渠正蒙说，道体处如太和太虚，虚空云者止是说气，说聚散处。其流乃是个大轮回盖，其思虑考索，所至非性分自然之知。若语道理，惟是周子说无极而太极最好。如由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气，有性之名，合性与知觉，有心之名，亦说得有理由。气化有道之名，如所谓率性之谓道是也。然使明道形容此理，必不如此说。伊川所谓横渠之言诚有过者，乃正蒙以清虚一大为万物之原，有未安等语，概可见矣。
答陆九渊云：来书反复其于无极太极之辨，详矣。然以某观之，伏羲作易，自一画以下，文王演易，自乾元以下，皆未尝言太极也。而孔子言之。孔子赞易，自太极以下，未尝言无极也。而周子言之。夫先圣岂不同条而共贯哉。若于此，有以灼然实见太极之真体，则知不言者不为少，而言之者不为多矣。何至若此之纷纷哉。今既不然，则吾之所谓理者，恐其未足以为群言之折衷，又况于人之言，有所不尽者，又非一二而已乎。既蒙不鄙而教之，某亦不敢不尽其愚也。且夫大传之太极者，何也。即两仪四象八卦之理，具于三者之先，而蕴于三者之内者也。圣人之意，正以其究竟至极，无名可名，故特谓之太极，犹曰举天之至极，无以加此云耳。初不以其中而命之也。至如北极之极，屋极之极，皇极之极，民极之极，诸儒虽有解，为中者盖以此物之极，常在此物之中，非指极字而训之以中也。极者，至极而已。以有形者言之，则其四方八面，辏将来到此筑底，更无去处，从此推出四方八面，都无向背，一切停匀，故谓之极耳。后人以其居中而能应四外，故指其处而以中言之，非以其义为可训中也。至于太极，则又初无形象方所之可言，但以此理至极，而谓之极耳。今乃以中名之，则是所谓理有未明，而不能尽乎人言之意者，一也。通书理性命章，其首二句言理，次三句言性，次八句言命，故其章内无此三字，而特以三字名其章以表之，则章内之言，固已各有所属矣。盖其所谓灵，所谓一者，乃为太极，而所谓中者，乃气禀之得中，与刚善刚恶、柔善柔恶者为五性，而属乎五行，初未尝以是为太极也。且曰中焉，止矣，而又下属于二气五行化生万物之云，是亦复成何等文字义理乎。今来喻乃指其中者为太极，而属之下文，则又理有未明，而不能尽乎人言之意者，二也。若论无极二字，乃是周子灼见道体，迥出常情，不顾旁人是非，不计自己得失，勇往直前，说出人不敢说底道理，令后之学者晓然，见得太极之妙，不属有无，不落方体，若于此看得，方见得此老，真得千圣以来不传之秘，非但架屋下之屋，叠床上之床而已也。今必以为未然，是又理有未明，而不能尽人言之意者，三也。至于大传既曰形而上者谓之道矣，而又曰一阴一阳之谓道，此岂真以阴阳为形而上者哉。正所以见一阴一阳，虽属形器，然其所以一阴而一阳者，是乃道体之所为也。故语道体之至极，则谓之太极。语太极之流行，则谓之道。虽有二名，初无两体。周子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前，而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。今乃深诋无极之不然，是直以太极为有形有方，所以直以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣。又于形而上者之上，复有况太极乎之语，则又是以道上别有一物为太极矣。此又理有未明，而不能尽乎人言之意者，四也。至某前所谓不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本。不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。乃是推本周子之意，以为当时若不如此两下说破，则读者错认语意，必有偏见之病。闻人说有即谓之实有，见人说无即以为真无耳。自谓如此说得周子之意，已是大煞分明，只恐知道者厌其漏泄之过，甚不谓如老兄者，乃犹以为未稳而难晓也。请以某书上下文意详之，岂谓太极可以人言而为加损者哉。是又理有未明，而不能尽乎人言之意者，五也。来书又谓大传明言易有太极，今乃言无，何耶。此尤非所望于高明者。今夏因与人言易，其人之论正如此，当时对之，不觉失笑。遂至初被劾彼俗儒，胶固随语生解不足，深怪老兄平日自视为如何，而亦为此言邪。老兄且谓，大传之所谓有果如两仪四象八卦之有定位，天地五行万物之有常形邪。周子之所谓无是果虚空断灭，都无生物之理耶。此又理有未明，而不能尽乎人言之意者，六也。老子复归于无极，乃无穷之义。如庄生入无穷之门，以游无极之野云尔。非若周子所言之意也。今乃引之而谓周子之言，实出乎彼此，又理有未明，而不尽乎人言之意者，七也。高明之学，超出方外，固未易以世间言语，论量意见测度。今且以愚见执方论之，则重使世俗观笑，既而思之，若遂不言，则恐学者终无所取。正较是二者，宁可见笑于今人，不可得罪于后世。是以终不获已，而竟陈之。不识老兄以为如何。
又答陆九渊云：来书云直以阴阳为形器道器之分哉。答曰：若以阴阳为形而上者，则形而下者，复是何物，更请见教。若某愚见，与其所闻，则曰凡有形有象者，皆器也。其所以为是器之理者，则道也。如是则来书所谓始终晦明，奇偶之属，皆阴阳所为之器。独其所以为是器之理，如目之明，耳之聪，父之慈，子之孝，乃为道耳。如此分别，似差明白，不知尊意以为如何。此一条亦极分明，切望略加思索，便见愚言不为无理，而其馀亦可以类推矣。
记林栗《辨易》云：六月一日，林黄中来相访。问曰：向时附去易解，其间恐有未是处，幸见谕。予应之曰：大凡解经，但令纲领是当，即一句一义之间，虽有小失，亦无甚害。侍郎所著，却是大纲领处有可疑者。林问：如何是大纲领处可疑。予曰：《系辞》所谓易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此是圣人作易纲领次第。惟邵康节见得分明。今侍郎乃以六画之卦为太极，中含二体为两仪，又取二互体通为四象，又颠倒看二体通为八卦。若论太极，则一画亦未曾有，何处便有六画底卦来。如此恐倒说了。兼若如此，即是太极包两仪，两仪包四象，四象包八卦。与圣人所谓生者，意思不同矣。林曰：惟其包之，是以能生之。包之与生，实一义尔。予曰：包如人之怀子，子在母中。生如人之生子，子在母外。恐不同也。林曰：公言太极一画亦无，即是无极矣。圣人明言易有太极，而公言易无太极，何耶。予曰：太极乃两仪四象八卦之理，不可谓无，但未有形象之可言尔。故自此而生一阴一阳，乃为两仪，而四象八卦，又是从此生，皆有自然次第，不由人力安排。然自孔子以来，亦无一人见得。至卲康节，然后明其说，极有条理意趣可玩，恐未可忽，更详之。林云：著此书，正欲攻康节尔。予笑语之曰：康节未易攻，侍郎且更子细，若此论不改，恐终为有识者所笑也。林艴然曰：正要人笑。
答张敬夫云：太极中正仁义之说，若谓四者，皆有动静，则周子于此便列四者之目，为剩语矣。但熟玩四字指意，自有动静，其于道理极是。盖此四字，便是元亨利贞四字。〈仁元中亨义利正贞〉元亨一通一复，岂得为动静乎。近日深玩此理，觉得一语嘿、一起居，无非太极之妙，正不须以分别为嫌也。
答吴翊云：夫易，变易也。兼指一动一静，已发未发而言之也。太极，性情之妙也。乃一动一静，未发已发之理也。故曰：易有太极。言即其动静阖辟，而皆有是理也。若以易字专指已发为言，是又以心为已发之说也。此固未当程先生言之明矣。不审尊意以为如何。答吴猎云：易之为义，乃指流行变易之体而言。此体生生，元无间断，但其间一动一静，相为始终耳。程子曰：上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。正谓此也。此体在人则心是己，其理则所谓性，其用则所谓情，其动则所谓未发已发之时也。此其为天人之分，虽殊然静，而此理已具动，而此用实行，则其为易一也。若其所具之理，所行之用，合而言之，则是易之有太极者。昨来南轩，尝谓太极所以明动静之蕴，盖得之矣。来喻以不易变易为未发已发，恐未安。试以此说推之，非惟见得易字意义分明，而求仁用力，要处亦可得矣。
答吕祖俭云：至静之时，但有能知能觉者，而无所知所觉之事，此于易卦为纯坤，不为无阳之象。若论复卦，则须以有所知觉者当之，不得合为一说矣。故康节亦云：一阳初动处，万物未生时。此至微至妙处，须虚心静虑，方始见得。怀一点偏，主彊说意思，即方寸之中，先自扰扰矣。何缘能察彼之同异耶。
所云未发，不可比纯坤，而当为太极，此却不是小失，不敢随例放过。且试奉扣：若以未发为太极，则已发为无极耶。若谓纯坤不得为未发，则宜以何卦为未发邪。窃恐更宜静坐，放教心胸，虚明净洁，却将太极图及十二卦画安排顿放，令有去著，方可下语。此张子所谓濯去旧见，以来新意者也。如决不以为然，则某不免为失言者。不若权行倚阁为愈，不能如此纷拿彊聒，徒费心力，有损而无益也。
以未发为太极，只此句便不是。所以下文一向差却。未发者，太极之静。已发者，太极之动也。须如此看得，方无偏滞。而两仪四象八卦十二卦之说，皆不相碍矣。
廖德明问：太极动而生阳云云。先生答云：此段尤多可疑，请且就《通书》，太极体认，令此数项历落分明，未要添入复卦震咸性情等说，夹杂得都不明，不济事也。震咸尤无干涉性情之义，亦非是。须各自看，乃佳。廖德明问：动而生阳，元未有物，且是如此动荡，所谓化育流行也。静而生阴，阴主凝，然后万物各正性命。问：继之者，善之时。此所谓性善至成之者性，然后气质各异，方说得善恶。先生曰：此既谓之性，则终是未可分善恶。
董铢问：阴阳若以推行言之，不过一气之运而已。所谓一动一静，互为其根也。以阖辟言之，则有两物所谓分阴分阳，两仪立焉也。既曰阴阳，又曰刚柔者，阴阳以气言，刚柔则有形质矣。此犹四象之有老少，亦如以子午卯酉，分言阴阳也。不知是否。答曰：阖辟与动静无异，易中以对待言者自多，不必引此也。阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其根，便是流行底，寒暑往来是也。分阴分阳，两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两仪，一是变易，便是流行底。一是交易，便是对待底。如魂魄以二气言之，阳是魂，阴是魄。以一气言之，则伸者为魂，屈者为魄。
太极中正仁义之说，玩之甚熟。此书条畅洞达，绝无可疑。只以乾元亨利贞五字括之，亦自可尽。大抵只要识得上下主宾之辨耳。
李闳祖问：太极图何以不言礼智，而言中正。莫是此图本为发明易道，故但言中正，是否。曰：亦不知是如何，但中正二字较有力。
太极传言中正仁义中，仁言用，正义言体，义便有裁制一定之体。
或问：太极，圣人定之以中正仁义之说。答曰：中正仁义，本无先后。此四字配金木水火而言，中有礼底道理，正有智底道理。如乾之元亨利贞，元即仁，亨即中，利即义，贞即正。皆是此理。至于主静一辞，盖是以正与义为体，中与仁为用。圣人只是主静，自有动底道理。譬如人说话，必须是先沉默，然后可以说话。盖沉默中，便有个言语底意思。
董铢问：太极图中，言圣人定之以中正仁义，而主静，何也。先生曰：中正仁义，分属动静，而圣人则主于静，盖正所以能中，义所以能仁，克己复礼，义故能仁。易言利贞者，性情也。元亨是发用处，必至于利贞，乃见乾之实体。万物到秋冬，收敛成实，方见得他本质。故曰性情，此亦主静之说也。
太极图言：大哉易乎，只以阴阳刚柔仁义。及言原始反终，故知死生之说。而止人之生死，亦只是阴阳二气，屈伸往来耳。
黄干问：向者先生说，周子、康节说太极，只说二个，易中是说三个。曰：也即是这个。但周子与康节和阴阳衮说，易中便抬起，说周子言太极动而生阳，静而生阴，如言太极动，是阳动极而静，静便是阴，动时便是阳之太极，静时便是阴之太极。盖太极即在阴阳里，如易太极是生两仪，则先从实理处说。若论其生则俱生，太极依旧在阴阳里。但言其次序，须有这实理，方有阴阳也。其理则一，虽然自见，在事物而观之，即阴阳函太极，推原其本，则太极生阴阳。
阴阳五行，康节说得法密，濂溪说得理透。《闻见录》载伊川语云：惟有周茂叔论此，张钦夫不以为然。看得来，是有这个说话。
骧问：邵先生说无极之前，无极如何说前。先生曰：邵子就图上说循环之意，自姤至坤，是阴含阳。自复至乾，是阳分阴。复坤之间乃无极，自坤反姤是无极之前。
康节云：天向一中分造化，人从心上起经纶。多少平易实，见得者自别。又问：一中分造化。曰：本是一个，而消息盈虚，便生阴阳，事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚。有个面，便有个背。道夫曰：这便自然，非人力之所能为者。曰：这便是生两仪之理。
某看了康节易了，都看别人底不得。他说那太极生两仪，两仪生四象，又都无甚元妙，只是从来更无人识。扬子太元，一元、三方、九州、二十七部、八十一家，只是这个，他却识。只是他以三为数，皆无用了，他也只是见得一个粗底道理，后来便都无人识。老氏道生一，一生二，二生三，剩说了一个道，便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来五峰又说一个云云，便是太极函三为一意思。
徐宇问：先生说太极，有是性，则阴阳五行云云，此说性是如何。曰：想只是某旧时说耳。近思量又不然。此性字为禀于天者言之，若太极只当说理，自是移易不得。易言一阴一阳之谓道，继之者则谓之善，至于成之者，方谓之性。此谓天所赋于人物，人物所受于天者也。
或求先生拣近思录，先生披数板云：也拣不得。久之乃曰：无极而太极，不是说有个物事，光辉辉地在那里，只是说这理，当初皆无一物，只是有此理而已。既有此理，便有此气，既有此气，便分阴阳，以此生许多物事。惟其理有许多，故物亦有许多。以少而言之，则〈此下疑有脱句〉无非是天地之事。以大而言之，则君臣、父子、夫妇、朋友，无非是天地之事。只是这一个道理，所以君子修之吉，小人悖之凶。而今看他说这物事，这机关一下拨转后，卒乍栏他不住。圣人所以一日二日万几，兢兢业业，如临深渊，如履薄冰，只是大化恁地流行，随得是便好，随得不是便遏他不住。存心养性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。所以昨日说西铭都相穿透，所以太极图说五行一阴阳也，阴阳一太极也。二气交感，所以化生万物。这便是天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，只是说得有详略、有急缓，只是这一个物事。所以万物到秋冬时，各自收敛闭藏，忽然一下春来，各自发越条畅。这只是一气，一个消，一个息，只如人相似。方其默时便是静，及其语时便是动。那个满山青黄碧绿，无非是个太极。所以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。是那一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。所以周先生《太极通书》，只是衮这许多句，继之者善是动处，成之者性是静处，继之者善是流行出来，成之者性则各自成个物事。继善便是元亨，成性便是利贞。及至成之者性，各自成个物事，恰似造化都无可做了，及至春来，又流行出来，又是继之者善。譬如禾谷，一般到秋敛冬藏，千条万穟，自各成一个物事了。及至春，又各自发生出，以至人物，以至禽兽，皆是如此。且如人方其在胞胎中，受父母之气，则是继之者善。及其生出，又自成一个物事，成之者性也。既成其性，又自继善，只是这一个物事。今年一生了，明年又生出一副当物事来，又继之者善，又成之者性，只是这一个物事，衮将去。所以仁者见之谓之仁，只是见那发生处。智者见之谓之智，只是见那成性处。到得百姓日用而不知，则不知这物事矣。所以易只是个阴阳交错，千变万化。故曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。圣人所以谓，说出来时，只是使人不迷乎利害之途。
甘节问：天道流行，发育万物，人物之生，莫不得其所以生者，以为一身之主，是此性随所生处便在否。先生应而曰：一物各具一太极。
张乖崖曰：阳是人有罪而未书案子，尚变得。阴是已书案子，更变不得。此人曾见希夷来言，亦似太极图。梁文叔云：太极兼动静而言。先生曰：不是兼动静，太极有动静也。
董铢问：太极者，本然之妙。动静者，所乘之机也。如何。先生曰：太极，理也。动静，气也。气行则理亦行，二者尝相依，未尝相离也。太极犹人，动静犹马。马所以载人，人所以乘马。马之一出一入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而太极之妙，未尝不在焉。此所谓所乘之机，无极二五，所以妙合而凝也。
太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。
先生曰：读书只就一直道理看，剖析，自分晓，不必去偏曲处看。《易》有个阴阳，《诗》有个邪正，《书》有个治乱，皆是一直路径可见，别无峣崎。
伏羲画卦，只就阴阳，以下孔子又就阴阳上，发出太极。康节又道须信画，前元有易，濂溪太极图，又有许多详备。
徐宇问：气化形化，男女之生，在气化否。答曰：凝结成个男女，因甚得，如此都是阴阳，无物不是阴阳。又问：天地未判时，下面许多都已有否。答曰：事物虽未有，其理则具。

《两仪》〈阴阳奇耦附〉

两仪者，两个仪象也。非是指天地之形而言。伏羲初画阴阳，指言此二画为阴阳之象，故曰两仪也。乾坤是性情，天地是皮壳，其实是一个道理。阴阳自一气言之，只是一个物。若做两个物看，则如日月，如男女，又是两个物事。
李闳祖问：横渠谓：鬼神者，往来屈伸之意，故天曰神，地曰示，人曰鬼。示字之意如何。曰：《说文》示字，以有所示为义，故视字从示。天之气生而不息，故曰神。地之气显然示人，故曰示。向尝见三舍时，举子易义中有云：一而大谓之天，二而小谓之地，二而小即示字也。恐是字说。又曰：天曰神，地曰示者，盖其气未尝或息也。人鬼，则其气有所归矣。
《正蒙》中，地纯阴，天浮阳一段，说日月五星甚密，易字义只是阴阳。
易不离阴阳，千变万化，只是这两个。
易只消道阴阳二字，括尽。
易者阴阳，错总交换，代易之谓。
大抵易只是一个阴阳奇耦而已，此外有何物。龟山过黄亭詹季鲁家，季鲁问易。龟山取一张纸画个圈，用墨涂其半，云：这便是易。此说最好。只是一阴一阳，做出许多般样。乾坤毁则无以见易，易只是阴阳卦画。没几个卦画，凭甚写出那阴阳造化，何处更得易来。乾坤，易之门，不是乾坤外别有易。易便是乾坤，乾坤便是易。似两扇门相似，一扇开便一扇闭，只是一个阴阳做底。
何拱字序：盈天地之间，所以为造化者，阴阳二气之终始盛衰而已。阳生于北，长于东，而盛于南。阴始于南，中于西，而终于北。故阳常居左，而以生育长养为功，其类则为刚、为明、为公、为义，而凡君子之道属焉。阴常居右，而以夷伤惨杀为事，其类则为柔、为暗、为私、为利，而凡小人之道属焉。圣人作易画卦，系辞于其进退消长之际，所以示人深矣。
天地之化，包括无外，运行无穷。然其所以为实，不越乎一阴一阳两端而已。其动静屈伸，往来阖辟，升降浮沉之性，虽未尝一日不相反，然不可以一日而相无也。圣人作易，以通神明之德，类万物之情，其所以为说者，亦若是焉耳矣。然及其推之人事，而拟诸形容，则常以阳为君子，而引翼扶持，惟恐其不盛。阴为小人，而排摈抑黜，惟恐其不衰。何哉。盖阳之德刚，阴之德柔。刚者常公，而柔者常私。刚者常明，而柔者常闇。刚者未常不正，而柔者未常不邪。刚者未常不大，而柔者未常不小。公明正大之人用于世，则天下蒙其福。私暗邪辟之人得其志，则天下受其祸。此理之必然也。且非独于易之说为然，盖凡自古圣贤之言，杂出于传记者，亦未有不好刚而恶柔者。若夫子所谓刚毅近仁，而又尝深以未见刚者为叹。及乎或人之对，则又直以欲病枨也。之不得为刚，盖专以是为君子之德也。
方其有阳，那里知道有阴。有乾卦，那里知道有坤卦。天地间只是一个气。自今年冬至，到明年冬至，是他此气周匝，把来折做两截时，前面底便是阳，后面底便是阴。又折做四截，也如此，便是四时。天地间只有六层，阳气到地面上时，地下便冷了，只是只六位。阳长到那第六位时，极了，无去处，上面只是渐次消了些个时，下面便生了些个，那便是阴。这只是个嘘吸，嘘是阳，吸是阴，唤做一气，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳。如至微之物也，有个背面，若说流行处，却只是一气。
阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气，做这物事方得，然却是阴阳二气做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。
一故神，两故化，两者，阴阳消长进退也。〈两者所以推行于一所以为两〉一不立则两不可得而见，两不可见则一之道息矣。横渠此语极精，非一则阴阳消长无自而见，非阴阳消长则一亦不可得而见矣。
天一生水，地二生火。天三生木，地四生金。一三，阳也。二四，阴也。
成数虽阳，固亦生之阴也。如子者父之阴，臣者君之阴。
刘砥问：自一阴一阳见一阴一阳，又各生一阴一阳之象。以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。就天地间著实处，如何验得。先生曰：一物上自各有阴阳。如人之男女，阴阳已具，逐人身上，又各有这血是阴，而气则是阳。如昼夜之间，昼阳夜阴也。而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又属阳。此便是阴阳各生阴阳之象。
阴下交生阳，阳上交生阴，阴交阳，刚交柔，是博易之易，这多变是变易之易。所谓易者，只此便是那个是易之体，这个是易之用，那是未有这卦底，这是有这卦了底。那个唤做体，是这易从那生。这唤做用，揲蓍取卦便是用处。
水质阴而性本阳，火质阳而性本阴。水外暗而内明，以其根于阳也。火外明而内暗，以其根于阴也。周子太极图，阳动之中有黑底，阴静之中有白底，是也。横渠曰：阴阳之精，互藏其宅，政此意也。
火中虚暗，则离中之阴也。水中虚明，则坎中之阳也。阴阳做一个看，亦得做两个看。亦得做两个看，是分阴阳，两仪立焉。做一个看，只是一个消长。
沈僩问：康节云：阳一而阴二，所以君子少而小人多。此语是否。曰：也说得来。自是他那物事，好底少而恶底多，其理只一般。
杨简说：阳爻一画者在己，阴爻一画者应物，底是。先生曰：正是倒说了，应物底却是阳。
诸公且试看天地之间，别有甚事，只是阴与阳两个字。看是甚么物事，都离不得，只就身上体看，才开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这里，都不著得。别物事不是仁，便是义，不是刚，便是柔，只自家要做向前，便是阳。才收退，便是阴。意思才动便是阳，才静便是阴。未消别看，只是一动一静，便是阴阳。伏羲只是此画卦以示人，若就一阴一阳，又不足以该众理，于是错总为六十四卦，三百八十四爻。初只是许多卦爻，后来圣人又系许多辞在下。如他书则元有这事，方说出这个道理。易则未曾有此事，先假托都说在这里。如书便有个尧舜，有个禹汤文武周公出来，做许多事。今易则元未曾有，圣人豫先说出，待人占考，大事小事，无一能外于此。圣人大抵多是垂戒。又云：虽是一阴一阳，易中之辞，大抵阳吉而阴凶，间亦有阳凶而阴吉者。何故。盖有当为有不当为。若当为而不为，不当为而为之，虽阳亦凶。又云：圣人因卦爻以垂戒，多是利于正，未有不正而利者。如云：夕惕若，厉，无咎。若占得这爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐惧，可以无咎。若自家不曾如此，便是有咎。又云：直方大，不习无不利。若占得这爻，须是将自己体看是直是方是大，去做其事，必得其利。若自家未是直，不曾方，不曾大，则无所往而得其利。此是本爻辞如此，到孔子又自添说了。如云：敬以直内，义以方外。本来只是卜筮，圣人为之辞以晓人，便说许多道理在上。今学易，非必待遇事而占，方有所戒。只平居玩味，看他所说道理，于自家所处地位，合是如何。故云：居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。孔子所谓：学易正是平日常常学之。想见圣人所谓读，异乎人之所谓读。想见胸中洞然，于易之理无纤毫蔽处。故云可以无大过。又曰：圣人系许多辞，包尽天下之理。只缘万事不离阴阳，故因阴阳中，而推说万事之理。今要占考，虽小小事，都有。如占得不利，有攸往，便是不可出路。利涉大川，便是可以乘舟。此类不一。
叶味道问：乾卦文言，圣人所以重叠四截，说在此见圣人学易，只管体出许多意思，又恐人晓不得，故说以示教曰大意，只管怕人晓不得，故重叠说在这里。大抵多一般。如云：阳在下也，又云下也。
又问：圣人所以因阴阳，说出许多道理，而所说之理，皆不离乎阴阳者，盖缘所以为阴阳者，元本于实然之理。答曰：阴阳是气。才有此理，便有此气。才有此气，便有此理。天下万事万物，何者不出于此理，何者不出于阴阳。
又问：此程先生所以说道，天下无性外之物。答曰：如云：天地间，只是个感应。又如云：诚者，物之终始。不诚无物。
郑文振问：五十以学易。先生曰：也只就卦爻占考其理合如何。其他书则一事是一理，惟是易却说得阔。如已有底事说在里，未有底事也说在里。又曰：易须错总看，天下甚么事，无一不出于此。如善恶、是非、得失，以至于屈伸、消长、盛衰。看是甚事，都出于此。伏羲以前，不知如何占考。至伏羲，将阴阳两个画卦以示人，使人于此占考吉凶祸福，一画为阳，二画为阴，一画为奇，二画为耦，遂为八卦。又错总为六十四卦，凡三百八十四爻。文王又为之彖象，以释其义，无非阴阳消长，盛衰屈伸之理。圣人之所以学者，学此而已。把乾卦一卦，看如乾元亨利贞，人要做事，若占得乾卦，是纯阳，元者大也，亨者通也，其为事必大通。然而虽说大亨，若所为之事不合正道，则亦不得其亨。故虽云大亨，而又利于正，卦内六爻都是如此。如说潜龙勿用，是自家未当出作之时，须是韬晦，方始无咎。若此而不能潜晦，必须有咎。又如上九云亢龙有悔，若占得此爻，必须以亢满为戒。如这般处，最是易之大义。《易》之为书，大抵于盛满时致戒，盖阳气正长，必有消退之渐，自是理势如此。又云：当极盛之时，便须虑其亢。如当尧之时，须交付与舜，若不寻得个舜，便交付与他，则尧之后，天下事未可知。又云：康节所以见得透，看他说话，多以盛满为戒。如云：只喜成微醺，不喜成酩酊。又云：康节多于消长之交看。又云：许多道理，本无不可知之数，惟是康节体得熟。只管体来体去，到得熟后，看是甚么事理，无不洞见。
甘节问：如何谓之性。答曰：天命之谓性。又问：天之所命者，果何物也。答曰：五常是理，阴阳是气。有理而无气，则理无所立。有气而后理有所立。故《五行次阴阳看遗书》中，善恶皆天理，及恶亦不可不谓之性，不可以浊者不谓之水等语，及《易传》阳无可尽之理一节，即此义可推矣。更以事实考之，只如鸱枭蝮蝎、恶草毒药，还可道不是天地阴阳之气所生否。
答潘景愈云：前书示及《易传》二义，阴阳交和，恐非是指君子小人，而君子之于小人，固不当过为忿疾，然无交和之理。韩富当时事力，盖不足以胜二奸，非固欲与之和也。元祐诚有过甚处，然当时事势，恐不如此，亦不免祸。要当有以开悟人主之心，乃绝后患耳。东汉诛宦官事，前辈多论之，大略皆如来喻。然尝细考其事，恐祸根不除，终无可安之理。后人据纸上语指点前人，甚易为力，不知事到手头，实要处断，毫发之间，便有成败，不是容易事。若使陈窦只诛得首恶一二人，后来未必不取王允五王之祸也。
阴爻称六，与程传之说大不同，这只就四象看，便见得分晓。阴阳一段，只说通例，此两物相无不得，且如天晴几日后无雨，便不得十二个月，六月是阴，六月是阳。一日中，阳是昼，阴是夜。

《四象》

先生曰：四象是老阳、老阴、少阳、少阴。老阳是九，老阴是六，少阳是七，少阴是八。先生以指画在卓子上曰：皆凑成十数。当时说得甚明，今偶失记，当求先生，见印成易图看，先生云：见今雕版未了。
答程迥云：两仪四象之说，闽中前辈尝有为此说者，意亦窃谓，然初未敢自信也。今得来示，斯判然矣。但谓两仪为乾坤之初爻，谓四象，乾坤初二相错而成，则恐立言有未莹者。盖方其为两仪，则未有四象也。方其为四象，则未有八卦也。安得先有乾坤之名，初二之辨哉。妄意两仪，只可谓之阴阳四象，乃可各加以太少之别。而其序亦当以太阳＝，少阳，少阴，太阴为次，盖所谓递升而倍之者，不得越与而先为也。此序既定，又递升而倍之，适得乾一兑二、离三震四、巽五坎六、艮七坤八之序也。与邵氏先天图合，此乃伏羲始画八卦自然次序，非人私智所能安排。学易者不可不知也。
又云：两仪四象，恐须如先天之序，乃为自然之数，而始乾终坤，理势亦无不可。若必欲初次，乃是以意安排，而非自然之序。又二象之上各生两爻，即须以乾兑艮坤为次，复无所据。更乞详考见教。
蒋明之问：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。先生曰：易有太极，便有个阴阳出来。阴阳便是两仪。仪，匹也。两仪生四象，便是一个阴又生出一个阳，是一象也。一个阳又生一个阴，是一象也。一个阴又生一个阴，是一象也。一个阳又生一个阳，＝是一象也。此谓四象生八卦，是这四个象生四阴时，便成坎震坤兑四卦，生四个阳时，便成巽离艮乾四卦。
如以两仪言，则太极是太极，两仪是用。以四象言，则两仪是太极，四象是用。以八卦言，则四象又是太极，八卦又是用。
四象不必说，阳向上，更合一画为九，方成老阳。到兑便推不去了。兑下一画，却是八卦，不是四象。
阳上交于阴，阴下交于阳，而生四象，便是阴阳各两画了。阴交刚，阳交柔，便是阴阳又各生两画了。就乾两画边看，乾兑是老阳，离震是少阴。就坤两画边看，坤艮是老阴，坎巽是少阳。又各添一画，则八卦全了。老阴、老阳所以变者，无他，到极处了，无处去，便只得变。九上更去不得了，只得变回来做八。六下便是五数了，六去不得，所以却去做七。阴阳是阳中之阴阳，刚柔是阴中之刚柔。刚柔以质言是有个物了，见得刚底柔底。阴阳以气言，因一二三四，便见得六七八九在里面。老阳占了第一位，便含个九，少阴占第二位，便含个八，少阳占第三位，便含个七，老阴占第四位，便含个六，数不过十。惟此义，先儒所未曾发。先儒但只说得进退而已。
五四为奇，各是一个四也。九八为耦，各是两个四也。因一二三四，便见六七八九在里面。
老阴、老阳为乾坤，然而皆变少阴、少阳，亦皆为乾坤，然而皆不变。
老阴老阳不专在乾坤上，亦有少阴少阳。如乾坤，六爻皆动底是老，六爻皆不动底是少，六卦上，亦有老阴老阳。
阴阳老少，以少者为主。如震是少阳，却奇一耦二。徐宇问：《通书·师》一章，先生解以善恶配四象，如何。曰：凡物具两端，如这扇，便有面有背。自一人之心言之，则有善有恶在其中，便是两物。周子止说到五行，住其理亦只消如此。说自多说，不得包括万有，举归于此，康节却推到八卦、太阳、太阴、少阳、少阴、太阳、太阴，各有一阴一阳，少阴、少阳亦有一阴一阳，是分八卦也。又问：前辈说易，以老阴老阳为乾坤，又分六子以此为八卦，不知是否。先生曰：六子之说不然。
义刚言理与数，其本也，只是一。先生曰：气便是数，有是理便有是气，有是气便有是数，物物皆然。如水数六，雪片也。六出这，又不是去做将出来，它自是恁地。如那龟，圣人所以独取他来用时，也是这个物事分外灵。尝有朋友将龟壳来看，背上中心有五条文，出去成八面，又成二十四皆，是自然恁地。这又未为巧。最是七八九六与一二三四，极巧。一是太阳馀得个九在后面，二是少阴后面便是八，三是少阳后面便是七，四是太阴后面便是六。无如此恰好，皆是造化自然，如此都遏它不住。
蔡沉问：《太元》，如何。曰：圣人说，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，甚简易。今《太元》说得却支离。太元如它立八十一首，却是分阴阳，中间一首半是阴，半是阳。若看了易后，去看那元，不成个物事。又问：或云：易是阳，不用五。曰：他说天一地二，天三地四时，便也是五了。又言：扬雄也是学焦延寿推卦气。曰：焦延寿易，也不成物事。又问：关子明二十七象如何。曰：某尝说二十七象最乱道，若是关子明有见识，必不做这个，若是他做时，便是无见识。今人说焦延寿卦气不好，是取《太元》，不知《太元》却是学他也。一便生二，二便生四，老子却说二生三，便是不理会得。
如《太元经》，就三数起，便不是易中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为太阴。扬子云见一二四都被圣人说了，却杜撰就三上起数。㬊渊问：温公最喜《太元》。先生曰：温公全无见处。若作《太元》，何似作历。老苏尝非《太元》之数，亦说得是。又问：与邵康节如何。先生曰：扬子云何敢望康节。康节见得高，又超然自得。
立之问：扬子与韩文公，优劣如何。先生曰：各自有长处。韩文公见得大意已分明，但不曾去子细理会。如原道之类，不易得也。扬子云为人深沉，会去思索，如阴阳消长之妙。他且是去推求，然而如《太元》之类，亦是拙底工夫，道理不是如此。盖天地间，只有一个奇耦，奇是阳，耦是阴，春是少阳，夏是太阳，秋是少阴，冬是太阴。自二而四，自四而八，只恁推去，都走不得。而扬子却添两作三，谓之天地人，事事要分作三截。又且有气而无朔，有日星而无月，恐不是道理。
答蔡元度云：易中七八九六之数，向来只从揲蓍处推起，虽亦吻合，然终觉曲折太多，不甚简易，疑非所以得数之原。近因閒看四象次第，偶得其说，极为径捷，不审亦尝于此推寻否。亦幸语及。

《八卦方位》

伏羲自是伏羲卦序，文王周公自是文王周公卦序。某尝问：蔡季通、康节之数，伏羲也曾理会否。曰：伏羲须理会过，某以为不然。伏羲只是据他见得一个道理，恁地便画出几画，他也那里知得叠出来恁地巧，此伏羲所以为圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。
或问：伏羲画八卦，见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，不识何以见之。先生曰：今凡物皆有一阴一阳，且如人之一身，有气有血，便是一阴一阳。凡物皆然。又如昼夜，昼属阳，午已后为阴。夜属阴，子已后为阳。此类可见，此即一阴一阳，有各生一阴一阳之象也。尝谓伏羲画八卦，只此数画，该尽天下万物之理。阳在下为震，震，动也。在上为艮，艮，正也。阳在下自动，在上自止。欧公却说《系辞》不是孔子作，所谓书不尽言，言不尽意者，非盖他不曾看立象以尽意一句，惟其言不尽意，故立象以尽之。学者于言上会得者浅，于象上会得者深。王遇问：八卦之位，如何。答云：康节说伏羲八卦，乾位本在南，坤位本在北。文王重易时，更定此位。其说甚长。大概近于附会穿凿，故不曾深留意。然《说卦》所说卦位，竟亦不能使人晓然。且当阙之，不必彊通也。太极、两仪、四象、八卦者，伏羲画卦之法也。《说卦》天地定位，至坤以藏之，以前伏羲画八卦之位也。帝出乎震以下，文王即伏羲已成之卦，而推其义类之词也。如卦变图，刚来柔进之类，亦是就卦已成后，用意推说，以此为自彼卦而来耳，非真先有彼卦，而后方有此卦也。古注说贲卦自泰卦而来，先儒非之，以为乾坤合而为泰。岂有泰变为贲之理。殊不知若论伏羲画卦，则六十四卦，一时俱了，虽乾坤，亦无能生诸卦之理。若如文王孔子之说，则纵横曲直，反覆相生，无所不可。要在看得活络，无所拘泥，则无不通耳。八卦爻义，最好玩味。
答程迥云：乾坤六爻图位，鄙意亦有未晓处。更乞诲示。
文王八卦，有些似京房卦气，不取卦画，只取卦名。京房卦气，以复中孚屯为次，阳气之始也。中孚，阳实在内而未发也。屯，始发而艰难也。只取名义，文王八卦配四方四时，离南坎北，震东兑西，卦画不可移换。易上经始乾坤而终坎离，下经始艮兑震巽而终坎离。杨至云：上经反对九十八卦，下经反对亦九十八卦。先生曰：林黄中算上下经阴阳适相对等，某算来诚然，沈存中欲以节气定晦朔，不知交节之时在亥，此日当如何分。太元纪日而不纪月，无弦望晦朔。蔡元定问：先生言帝终始万物，文王言艮终始万物，是差了一位。是文王自寅起，先生自子起。曰：也不是自子，是渐渐生来。
所示易卦次叙，此未深究，不敢轻为之说。但本图自初爻而阴阳判，
左三十二卦共一阳，右三十二卦共一阴。

答柯国材云：次爻又一变而又交，〈兑与艮交，震与巽交〉而八卦小成矣。其上因而重之，而成六十四卦。
此次序甚明。其所以为易者，似因阴阳往来相易而得名，非专谓震巽四五相易而然也。此理在天地间，无时不然，仰观俯察，暑往寒来，莫非运用。恐不待考诸象图而后明也。然古人制作之妙，显发乾坤造化之机有如此者，是亦可乐而玩之耳。

乾于文王八卦之位在西北，于十二卦之位在东南，坤于文王八卦之位在西南，于十二卦之位在西北。故今图子列文王八卦于内，十二卦于外，见彼此位置迥然不同，虽有善辩者，不能合而一之也。然十二卦之说可晓，而八卦之说难明。可晓者当推，难明者当阙。案图以观，则可见矣。
论十二卦，则阳始于子而终于巳，阴始于午而终于亥。论四时之气，则阳始于寅而终于未，阴始于申而终于丑。此二说者虽若小差，而所争不过二位。盖子位，一阳虽生而未出乎地，至寅位泰卦，则三阳之生，方出地上，而温厚之气，从此始焉。巳位，乾卦六阳虽极，而温厚之气未终，故午位一阴虽生，而未害于阳，必至未位遁卦，而后温厚之气始尽也。其午位，阴已生而严凝之气及申方始，亥位六阴虽极，而严凝之气至丑方尽，义亦放此。盖地中之气虽见，而地上之气易炽。故周人以建子为正，虽得天统，而孔子之论为邦，乃以夏时为正。盖取其阴阳始终之著明也。案图以推，其说可见。
答袁枢云：来喻谓坤之上六，阳气已生。〈其位在亥〉乾之上九，阴气已生。〈其位在巳〉以剥上九，硕果不食，十月为阳月之义推之，则剥卦上九之阳方尽，而变为纯坤之时。坤卦下爻已有阳生于其中矣。但一日之内，一画之中，方长得三十分之一，必积之一月，然后始满一画，而为复，方是一阳之生耳。夬之一阴，为乾为姤，义亦同此。
来喻虽有此说，而未详密，故为推之如此。

盖论其始生之微，固已可名于阴阳，然便以此为阴阳之限，则其方盛者未替，而所占不啻卦内六分之五。方生甚微，而所占未及卦内六分之一。所以未可截自此处，而分阴阳也。此乃十二卦中之一义，与复姤之说，理本不殊，但数变之后，方说得到此。不可搀先混说，乱了正意耳。
来喻又谓，冬春为阳，秋夏为阴。以文王八卦论之，则自西北之乾，以至东方之震，皆父与三男之位也。自东南之巽，以至西方之兑，皆母与三女之位也。故坤蹇解之象辞，皆以东北为阳方，西南为阴方。然则谓冬春为阳，夏秋为阴，亦是一说。但《说卦》又以乾为西北，则阴有不尽乎西，以巽为东南，则阳有不尽乎东。又与三卦彖辞小不同。
此亦以来书之说推之，而《说卦》之文，适与彖辞相为表里，亦可以见此图之出于文王也。

但此自是一说，与他说十二卦之类，各不相通尔。康节只说六卦，乾坤坎离〈四卦〉，震巽含艮兑。又说八卦，乾坤坎离大过颐中孚小过，其馀反对者二十八卦，须将伏羲画底卦做一样看，文王卦做一样看，文王、周公说底彖象做一样看，孔子说底做一样看，王辅嗣、伊川说底各做一样看。方得伏羲，是未有卦时画出来，文王是就那见成底卦，边说画前有易，真个是恁地这个卦，是画不迭底那许多，都在这里了不得，画了一画，又旋思量一画才一画时，画画都具，文王八卦坎艮震在东北，离乾兑在西南，所以分阴方阳方。
文王八卦不可晓处多。如离南坎北，离坎却不应在南北，且做水火居南北。兑也不属金，如今只是见他底惯了，一似合当恁地相似。
一卦互换，是两卦，伏两卦是四卦，反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。
卦有两样生，有从两仪四象加倍生来底，有卦中互换自生一卦底。互换成卦，不过换两爻，这般变卦，伊川破之，及到那刚来而得中，却推不行大率，是就义理上看不过，如刚自外来而得中分，刚上而文柔等处，看其馀多在占处用也。贲，变节之象，这虽无紧要，然后面有数处彖辞，不如此看，无来处，解不得。伏羲八卦，乾巽一边为上，震随坤为下。
康节天地定位，否泰反类诗八句，是说方图中两交股底。且如西北角乾，东南角坤，是天地定位，便对东北角泰，西南角否。次乾是兑，次坤是艮，便对次否之咸，次泰之损。后四卦亦如是，共十六卦。
康节乾南坤北，离东坎西之说，言人立时，全见前面，全不见后面。东西只见一半。便自他这个意思。

《六十四卦》

林学蒙问：所以名卦之例非一端，有兼取二义二象者，有专取二义者，有专取二象者，有兼取二象与人情者，有专取人情者，有兼取二象与阴阳之位者，有取卦爻画兼二象者，有取变卦者，有取爻画之形与二义者，有不可晓者。答云：且逐卦玩索，当见各有意味。不须如此安排，贪多涉浅，劳心费力，不济得事。又问：六十四卦，重于伏羲，果否。答云：此不可考。或谓耒耜市井，已取重卦之象，则疑伏羲已重卦。或者又谓此十三卦皆云，盖取则亦疑词。未必因见此卦而制此物也。今无所考，只说得到此以上，当且阙之。但既有八卦，则六十四卦已在其中，不可不知耳。辅广问：先生说伏羲画卦皆自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出耳。唯其出于自然，故以之占筮，则灵验否。先生曰：然自太极生两仪，只管画去，到得后来，更画不迭。正如磨面相似，四下都恁地自然撒出来。
《易》六十四卦，无非言吉凶祸福。《书》四十八篇，无非言灾祥成败。《诗》之雅颂，极陈福禄寿考之盛。以歆动其君，而告之、戒之者，尤不为少。
须是以身体之，且如六十四卦，须六十四人身上看三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事。看易之所说，皆是假设，不必是有恁地事。假设如此则如此，假设如彼则如彼。设有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。
近日学者，病在好高。读《论语》，未问学而时习，便说一贯。读《孟子》，未言梁王问利，便说尽心。读《易》，未看六十四卦，便先读《系辞》。
吕辉问：乾坤坎离中孚小过大过损八卦，番覆不成两卦，是如何。曰：兑是番转底巽，震只是番转底艮，六十四卦就此八卦，中又只有四卦，乾坤坎离是也。中孚又是大底离，小过是大底坎，〈阙〉是双夹底坎，大过是厚画底坎，损是一个大画底离。
一卦又各生六十四卦，则本卦为内卦，所生之卦为外卦，是个十二爻底卦。