钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第七十卷目录

经籍典第七十卷

易经部汇考十二

明钱士升《易揆》

十二卷按许誉卿序：四经皆有定论，易不可以定论。非不可定，至定者存于画，遂能包天下不定之论，而无所不有，无所不通。商瞿而后，言易者多郑释天象，王疏人
事，说者犹或非之。赵宋以来，易学大明。邵子之言曰：易于时配春，于事属皇，于性系仁，是揆诸气者也。程子之言曰：易，变易也。随时变易，以从道也。是揆诸理者也。或问卦象于朱子，朱子曰：便是理会不得，是揆诸象者也。三贤各得其一，而易之大全，无不毕见。然则以定论论易者，拘于易之辞，未通于易之画者也。年友塞庵钱先生，立朝当否泰之交，则为包荒。出世丁兴亡之会，则为硕果。以故学识所至，既过前贤，晚年耽味益深，所著《易揆》一书，余受而读之，时抒独见，旁辑诸家，洁静精微，直与易契。而余所服膺者，尤在卦前设互，卦后设对，卦两说分合，直举所谓气与理与象，莫不兼融而并摄之。何也。三才分六位，初二为地，三四为人，五上为天。天地位居，其尽无事于互人则上下承乘，可合可离，相生相接，而消长之道伏焉。故六位分属，则二贤五君，三为诸侯令长，四为太子大臣近臣，四爻皆得以事互，初未主事，上已谢事，故不得互自。有互而变通无穷。举凡人事得失，正不能见者，互潜见之，此气所蓄然也。是编首揭互卦，则一定者，既不阻其旁通，已然者并不遏其未见，是先生之论气，简于邵而详于邵矣。卦有反对，所谓综也。有四正综，而气之定者见。有四隅综，而气之变者见。以正综隅，以隅综正，而气之平者见。顺逆既得，象随以立，变化多寡，均适其平。上经阴多于阳者八爻，下经阳多于阴者亦八爻，是象之大中随时，非若太元潜虚，以艰深疑人也。且乾坤坎离中孚颐大小过，有错无综，先生特设反覆为对之义，即以错为综，而以十二爻合断其旨，则又穷其变而通其理，观乎象外，以发先贤所未发，是先生之论象变于朱而深于朱矣。若六十四卦之合而为三十二，盖数之相周，自有乘除，此即天运之终始也。阅正忘反，是知进不知退也。阅反遗正，是知退不知进也。两卦交绎，其旨弥变，如屯蒙易位，在屯则雷，在蒙则山矣。如小畜履易位，在履则泽，在小畜则风矣。必两卦分卷，而后非偶者不相杂，如屯可继坤，必不可合坤，本与末之见也。师可继讼，必不可合讼，兵刑不可遍见也。卷数之分合明，则有分而井疆备，有合而关隧通，是先生之论理备于程而严于程矣。昔孔子韦编三绝，始悟羲之圆图为错，文之序卦为综，叹其不可典要。先生深悟此意，则对互分合，极尽易画之妙，而无所不有，无所不通。是以委心任运，流行坎止，无非易理也。

吴桂森《象像述》

五卷按桂森自述：象像述者，述启新先生钱子之易也。先生有象像三书：曰《管见》，曰《像抄》，曰《续抄》。其大旨以乾坤两画为人仪，以天地雷风水火山泽八物为人象，
而谓之像者，以全象备于人，则必成其为象，斯成其为人也。惟知像象为人，而乃知一卦一爻皆人身中物，爻象之辞，皆言人身上事。故易至深也，而实至显至赜也。而实至近三书之外，又画人象图以析其义。斯义也，启钥开关，无异以司南指来学之路也。然则先生之书详矣，又何必述乎。盖森于庚寅受业，于癸丑设皋，比延先生于东林，得睹《像抄》，随读随听，而见先生之言，不尽于书也。又于丁巳负笈龟山，得读《续抄》，朝夕从游，而见先生之意不尽于言也。于是间有所述，以呈先生。先生为面订之。惜未及半，而先生逝矣。夫先生之书，犹不足尽先生，而况述之者，又安能彷佛先生乎。然而宁述焉者，使有好易者见之，知像象之旨，其意不在于言，而言不在于书若此。天启乙丑十一月。

梅士昌《周易麟解》

十二卷按士昌自序：昔孔子学易而曰：假我数年，可以无大过。且欲天下万世皆无大过，遂作《春秋》以纪二百四十二年吉凶悔吝、得失忧虞之事，令读者省焉。故知
春秋者，鲁之史。易之明證，凡理象辞占，与人事得失，是非左右符契者也。余因是辑《周易麟解》一十二卷，以昭明夫例，例则易某卦某彖某象某爻某辞，春秋某国某人某事，以之纲列目陈，事理比属，观者易见。然非余私倒也。明夷之彖曰：内文明而外柔顺。蒙以大难，文王以之内难而能正其志，箕子以之爰循。孔子故例扩而详之，使世人知周易为万世寡过之书。春秋为万世易占之通例。苟从此明忧患，与故知几洗心，其于道也，殆庶几焉。

王祚昌《周易敝书》

五卷按祚昌自序：予初多病，罔预他事。先子授之易，钝弗解也。万历甲寅，先子弃世，把遗经不忍读。久之，不忍不读，乃书易，作小册纳袖中，随时便记。自甲寅至天
启癸亥，小册应风灰败矣。题曰《敝书》。其友曰：敝而新之，易道也。因更楮而稍为之辞。

王艮《易赘》

一卷按艮自序：有言非得已也，不得已而为之言，必因前人之缺略讹谬，而后发其所證，以补正之也。无其说之谓缺，有其说而未尽之谓略，有其源而淆之之谓
讹，无其源而横决其流之谓谬。有缺有略，补之可也。有讹有谬，正之可也。无缺略讹谬，而必欲以言见于世，是谵也。谵者，病之所致病，于人为失其常。君子处常而不失，何病而为谵语哉。易为万理之所自出，儒者固无不读之也，亦无不自为得之也。然而未易言也。易之大，无不包，则宜其有缺之者。易之精，无可喻，则宜其有略之者。大故易淆，精故难辨，而为讹为谬者，不可以计。汉儒乱其数，宋儒凿其理，即其有合于易，而不失厥旨者，要非全易矣。其为缺为略、为讹为谬，可胜言哉。吾早岁读易，见爻之义而疑焉，见卦之名而疑焉。以质于人，闻其告我之说，而益大疑焉。于是悉屏其文，独取象以观之，以我之疑而质之象。象不我告，则闷然退，退而益不自得也。则闷益深。闷极而几忽启焉，急取而證之，无不合也。质之卦名而合，质之爻义而合，质之十翼而合，质之千百世之上、千百世之下而无不合，此庶几为全易乎。以视夫不得其源，因前人之言，而务凿以乱之者，又乌能无一言以明注之哉。然而缺略不少也，讹与谬则断断无之矣。由我说而读世儒之所谓周易者，则见文之注羲，周之注文，孔子兼注三圣也。而孔有孔之易，周有周之易，文有文之易，羲有羲之易，我亦有我之易。千百世上下之人，无不各有易。易固未尝一日或变，一日或失也。何有不得已而强为之言哉，我赘矣。

张次仲《周易玩辞困学记》

十二卷按次仲自序：余少而读易，不过为帖括之学。踰冠以后，渐涉人事，遭家多难，日行于凶咎悔吝之途。老来忧患转迫，端居深念寡过之道，无踰于读易也。读易
之道，当以夫子十翼为宗，庶几寻流愬源，可以仰窥伏羲文周三圣人之意。屏迹萧寺，昼夜紬绎，检先辈笺疏传注诸书，反覆参校，期于自慊而后止。盖风雨晦明，疾病愁苦，二十年如一日也。赋性颛愚，不敢侈谈象数，又雅不信纤纬之说。惟从语言文字中，求其有益身心者，辄便疏录。岁久成帙，总不离经生习气。谬题之曰《玩辞困学记》。困则困矣，学之一字，我甚愧之。

黄道《周易象正》

十四卷按郑开极序：石斋先生以道德起漳南训导，其乡榕檀之下，户履常满。迨抗颜言事，就系圜扉，午门赤杖。创残未愈，血裹犹存，犹作六十四图，示北寺从游之
士。其出都门也，以易传授豫章杨机部廷麟。机部以绝学当传，大贤难遇，慨然欲挟策相从，读书鹤鸣山，十年不出。事虽不行，为士林所重。其至临安也，筑大涤山房，欲以平生著述，扃闭山中，俟象正告成，当簪笔披衣，呈章北斗，及之江楚，扁舟苇岸，昕夕研穷，盖单精三十馀年，而后克就若是，其成之不易也。昔苏文忠播迁儋耳，阻风合浦，时《尚书》、《论语》、《易注》尽在舟中，抚卷谓子过曰：是书世无副本，我其终济两贤之遇，何其相似，而其志又相符也。然坡公以名山之业，扬一代之英。先生承四圣之传，启千秋之绪。其志虽同，而先生似过之矣。呜呼，圣人作易之忧患，远在百世。先生著易之忧患，近在当时。故宁为成仁蹈义，不欲为乐行忧违。宁为灭顶之凶，不欲为遁世之哲。其所为报国恩而酬学术者，期无愧于圣贤而已。《易》曰：泽无水，困，君子以致命遂志。此即先生之易也。先生为余乡先生，余于视学两浙，始得睹易学之全。亟授之梓，而志其著述之概于右。

龙文光《乾乾篇》

三卷按文光自序：文光发种种矣，百年将半，为日苦短。夫子不自道乎，假年学易，易通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用。以至事物
莫不皆然，且合圣凡而言，故作经立教，使夫妇之愚，皆可与知与能。故六龙，一人皆有，一日皆有。孔子全以人说易，人能尽道最难，乃设为警惧戒谨之辞，使天下为人者，皆可勉而至焉。《易》曰：终日乾乾。此语最尽。窃愿时习之矣。

李奇玉《雪园易义》

四卷按曹勋序：不易之谓易，变易之谓易，古今言易者，二义尽之矣。夫变易，即中庸之所谓不测也。不易，即中庸之所谓不二也。惟不二，故不测，无二义也。故曰：至
诚之道，可以前知。乾坤三画，无刻不流行六子之中。故坎得乾中爻，即代居坤位。离得坤中爻，即代居乾位。水火之精，万物化生，所谓中也。水火为天下之大利，亦为天下之大害，刚柔交而难生矣。然乾易以知险，坤简以知阻。易简者，所谓庸也。知入于险阻，而后天之用神。知出于易简，而先天之体立。善易者不言易，古之善言易者，无过子思子也。同年李荆阳先生，学问静笃，深造逢源，寒暑一编，穷年几易。其观象玩词，则一本乎说卦。其观变玩占，则兼取乎中爻。析如茧丝，融于炉雪，往往夺洛闽之席，而揖让于公明辅嗣之间。至于阴阳倚伏，直欲以包荒小人为量，不专以决去小人为能，盖深有慨于党人之祸，肇自君子，一篇之中，三致意焉。昔程伯子云：青苗之害，我辈亦不得不任其咎。先生之学，殆以伊川之正，而兼明道之通者乎。夫易之始乾坤，终坎离也，于坎离识天下之中，于乾坤识天下之庸。坎离以有用为用，故圣人以执中而用中。乾坤以无用为用，故圣人还有事于行所无事。以之下学，为程邵之嫡系。以之上达，即姬孔之功臣。我不能不服膺先生矣。

何楷古《周易订诂》

十六卷按楷自序：古易分上下二篇，所谓二篇之策也。孔子作传释经，亦随经而分，谓之十翼：上彖传一，下彖传二，上象传三，下象传四，上系辞传五，下系辞传六，文
言传七，说卦传八，序卦传九，杂卦传十。汉兴，言易者本田何，〈阙〉上下经与十翼为十二篇，而说者自为章句，易之本经也。是时东莱费直，治易亡章句，独以彖象传及系辞等十篇，解说上下经，凡以彖象文言杂入卦中者，自费氏始。费氏兴而田何遂息，古十二篇之易遂亡其本。世所传郑元旧本，以彖传连经文，然犹若今乾卦次序。至王弼，乃自坤卦而始，每卦以彖传移缀彖辞之后，而以彖曰两字冠之，又以为象本释经宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附当爻之下，犹如杜预注左传，分经之年与传相附，其意欲便学者诵习，如淳于后对高贵乡公之说也。按古者经传各为一书，如春秋三传不与经连，故《石经》《公羊传》皆无经文。《艺文志》所载《毛诗故训》，传亦与经别。及马融为周礼注，乃云欲省学者两读，故具载本文而就经为注。郑元与马融同时，元以易传合经，盖仿融例，而弼又援元例也。魏晋以下，去古日远，学者不见古文。唐太宗诏名儒定九经正义，孔颖达奉诏与诸儒参议，于是独取王弼，不本正义者，以为异说，于是后学惟弼是从，莫敢移动。吕汲公、王原叔、晁以道、李巽岩、吕恭伯、朱元晦，皆以分经合传为非古。吴仁杰、税与权编《周易古经》，亦皆极论王弼之失。愚故别异经传，以还田何之旧。窃谓夫子之注易备矣，学者因而求之，则思过半。仍取彖象二传附于经文之下，以为之注，易以彖传象传等字，其文言颛释乾坤，及上下系说序杂等传，凡有关于彖象者，亦各随卦而附列焉。以祖费直之意。辄不自量，网罗广闻，裁以管见，为之小注，要求靡盩于夫子而已。爰题其名曰《古周易订诂》云。

黎遂球《周易爻物当名》

二卷按遂球自序：扬雄有言：重易六爻，不亦渊乎。王弼以为，象者，意之筌也。立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其
微，义苟在健，何必马乎。类苟在顺，何必牛乎。爻苟合顺，何必坤乃为牛，义苟应，何必乾乃为马。而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋蔓，难可记矣。夫以弼之说，推雄之言，则岂鱼跃于渊，舍筌可得，究厥所由，不为无自。遂球山居读易，每以史系之，至于爻物，必求其名之所当。顾史之为编，散而未贯，繁而未统，汗牛充栋，运之日月。因先定是编，以寄其筌，惟渊乎其渊，乃可得而忘之。不及焦郭诸家，主依文发义也。若夫彖卦之材，固可推尔。图数之奥，间亦深观而自得焉。别为一帙，非为爻也。史也者，以人事而著卦爻者也。得其意矣，乃衡其事，趋避形焉。亦尝试以是观之。崇祯乙亥长至。
按徐世溥序：易之道，广大悉备。然孔子所谓有圣人之道四焉者，尽之矣。余之系易也，义取系辞而补其三。及读黎子《爻物当名》，其象实，其变覈，辞则圣人系
之在前，占则神而明之，存乎其人。然则名物而义举矣。夫易，称名小，取类大，其旨远，其词文。文生于名，名生于物，物生于象，象生于爻。或以本卦，或以互体，或以外合，或从变来。或以本爻名不当，故爻失文。不当故吉凶生焉。世之治易，有如黎子者，余文可以多作乎哉。
按章美序：易自田何而后，各自为说，其著者七十馀家。或言象，或言数，或言理，或言占。四者要皆本乎象。然则象固难明，而易托者乎。慨夫绝学之不继也。不
意当吾世而得一人焉。曰新安程子子上。子上之言曰：易，逆数也。数存乎卦爻之后，可得而言。数存乎卦爻之先，不可得而言也。越十五年，而又得一人，曰东粤黎子美周。美周之言曰：卦之有爻，所以效变也。辞之有象，所以象像也。考交互，研物宜，而当名辨物之书，于是乎出。由黎子之说，可以振圣人之教。后有起者，虽谓不悖于中正，可也。
《易史》〈阙〉卷按遂球自序：易，人事之书也。昔仲尼至圣作《春秋》，纪二百四十年之事，于易作十翼，盖尝三绝其韦编云。夫数，所以剖理也，所以成理也。易有太极，生生不穷，
众人囿于器焉，圣人见其道焉。是故顺其理，然后得吉。悖其理，斯以取凶。然亦有以理取凶者，此圣人所以有忧也。是故以古人之事而拟，诸其形容鲜不见矣。箕子之明夷，高宗伐鬼方，其端可见者也。仲尼曰：假我数年，五十以学易，可以无大过。罪我者，其惟春秋乎。是故易有吉凶，而春秋善善恶恶，夫人不能得之，易犹庶几其惧乎春秋，圣人复起，此义未之或改也。予读史，不能无惑焉。乾坤阖辟，于斯乎考矣。因取其可相发明者，系于卦爻之下，而事无不合焉。著其事而理无不见焉。得其理而数无不晰焉。作易者之意，其在斯矣。

徐世溥《易系》〈阙〉

卷按黎遂球序略：《易系》者，予友新建徐子所作。徐子少习易，即力究其所以然。曰：易有圣人之道四，系辞，辞也。吾将为之系变、系象、系占。易为诸圣之书，何名周。
其曰：周非云代也，言乎变备全易也。吾因并明其所以为连山、为归藏。夫易自上古至西汉刘歆所奏，凡十有三家，二百九十四篇，别有道阴阳，兵阴阳，天文历谱，五行蓍龟，杂占数术，神仙诸家。其为篇目，不可卒究，多本于易，其间相附而称，又往往赝杂不伦。至今日寖失其原，干禄之家，以专经取美仕，至问之图数象变，十有九废，然若讳之。而市上卖卜布算钻龟者流，反偶有一端可證，又失其全。徐子忧之，是以于河洛数策，极象爻位，虚连以及风雨寒温，方州部家，元会运世之说，《易林》《易通》之书，皆为之反覆分积，必得其合，以为焦氏、杨氏、京氏与邵周二子，皆得系词之一言，于以成家，其他管郭诸杂术，书不能出，焉可以穷其源流。予尝观象焉，布蓍玩辞焉，因以思周公之文，必无假借之词，退而为爻物当名之说。尝观图焉，因以知阴阳赢乏，退而推之杂物小伎，无不得准。尝效动焉，因以信穷通得失，有为天运，为人力，退而杂古史记所载，条其事以系于卦爻之下，有所发明。而徐子曰：夫三易之所名，五家所兴，皆于是可会矣。予惊喜跃然，务终予学有以知徐子之学，为不可不立而传也。于是为之序。徐子别有《易解》，明三圣之说，皆学易者之所当知。

郑赓唐《读易蒐》

十二卷按赓唐自序：易，广大变通之书也。三画无端，六爻不处，探理者以为深，观象者以为奇，前之所是，后或非之，此之所疑，彼或信之，各出所见，以得津涯，犹之乎
测海酌河也。王辅嗣之言曰：众之所以得咸存者，主必致一也。动之所以得咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理，故六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。苏子瞻之言曰：其实有不容言也，故以其似者告也。达者因似以识真，不达则又见其似，似者而日以远矣。朱元晦之言曰：以一时而索卦，则拘于无变，非易也。以一事而明爻，则窒而不通，非易也。杨敬仲之言曰：道一而已矣。三才一万物，一万事，一万理。一坤者，乾之偶也。震巽坎艮离兑，乾之变错者也。无二乾也。一言之谓之乾，两言之谓之坤，八言之谓之八卦，又别而言之谓之六十四卦，又谓之三百八十四爻，又谓之万有一千五百二十，又谓之无穷，皆此物也。数子者，或即事以明理，或溯源以该流。其为经传羽翼则一也。余读易三十年，辄不自揣量，网罗旧闻，裁诸管见，求庶几无戾于理斯已矣。

黄端伯《易疏》

五卷按端伯自序略：仲尼之论易也，有天易、地易、人易、鬼易。京房氏宗之，其说测微于数十岁之后，隐藏于数百世之前，镜往知来如指掌，神矣哉。甲戌孟秋，汎舟
河上，取卦变图参之，豁然有省。夜中假寐，梦灵龟伏胸臆间，且起筮之，而得明夷之卦。始悟京房易变，乃宗文王、箕子者也。学者详于辞占，略于象变，不能究易之全，而文王作易之心，且若灭若没矣。予既为易表其象，复以卦变冠于简端，且旁参以阴符凿度，握奇遁甲参同诸书，皆与京房易传符合。今卜者所传五行六甲之书，犹不失先圣遗意。当秦焚书，易以卜筮独存。易变晦于理学家乃卜肆，尚仍其说而不废，易之以卜筮存也，天也。

林有桂《易经观理说》

四卷按有桂自序：易之为书，学者难言之，非难于象之赜陈也，非难于爻之参错也，难于理之深广，而变易即不离象爻，实不囿象爻，非通变达道者，无以会其旨，
而窥其奥也。今之读易者，大概觕涉象爻，而阴阳之体撰鲜能探索，甚至习解支离，凭臆立旨，毕生谈易，于理茫然。程子所云得于辞，不达其意者也。予深有慨于世习之非，乃索传易之精微，参以诸儒之说，命为《周易观理集说》。噫，舍理而求易，犹观水而昧其源。象爻虽明，安所用之。记曰：易以道阴阳。盖言道其理也。若象占是泥指为卜筮之书，则于世教无关矣。崇祯戊寅二月。

马权奇《尺木堂学易志》

三卷按王思任序：易之为书也，自处处世之书也。人第知文之明夷，周之恐惧，孔之削迹，其得力处，皆本于忧患，不知包牺氏实已祖之。天下之象，阴阳相半，而阴
据阳上，其取数又多，故阳常不胜阴，吉凶晦吝反居其三，所谓类万物之情，则忧患之旨，一情而括矣。情者，情爱之情，非情欲之情也。情不易出，故圣人以意出之，而云哀世之意。又为之开无咎一途，以扶吉而抑凶悔吝，则圣人之言易赤苦矣。人但知趋吉而不知避凶悔吝，但知避凶悔吝，而不知仍当避吉，以止求无咎，则圣人之心苦，而众人之心蒙也。我友马巽倩氏读易有年，高第而中废，废非其辜，以故困衡，忍之后，发明四圣人忧世之蕴，以为自处处世之书，穷则通，通则变，岂有长贫贱之高士乎哉。

陈际泰《周易翼简捷解》

十六卷按际泰自序略：易曰：神无方而易无体。又曰：天下之动，贞夫一，易别无体，以神为体，则贞性专之也。圣心主一即造化之神，圣道贞一乃能胜天下之幻，而归
于一。故曰：易者，一也。一而万，万而一者也。天生神物，圣人则之，则神物，则其神也。顾图书两物分，而体用合，河图通天，不能离地，离地则不成。天證在太虚之上有星土。洛书应地，不能离天，离天即不生。地證在九泉之下，皆天气日月暑寒有常之气，亦生于天而成于地，在图亦有象焉者，雨风露雷作止无常，竟归有常之气，亦生于地而成于天，在书亦有象焉者。故非河图文象之体，即洛书之用无附丽。非洛书变数之用，即河图之体不流行。圣人合之，易斯作矣。至于参两以体其道，取诸图而书，在倚数以用其道，取诸书而图，在图书表裹经纬，悉归羲易，信乎有以一之者，大禹祖之以作范，非偏则书而离图，皇极之总畴一，极衍之总卦也。文周祖之以演易，非偏则图而遗书，柔刚九六之迭用一，往顺来逆之参错也。奈何焚坑烈而微言湮，自汉至宋，有谓孔子赞易，言河图不言洛书者。有谓伏羲画卦而象已立，神禹叙书而数不传者。纷纷，拟易拟范，经不正而邪慝生，此方域内外，异教得昌炽于秦汉之后，儒者病之，未深得其正之之源，然后知圣人贞一之教，参天地而无终始也。

秦镛《易序图说》

二卷按镛自序：《系辞》云：所居而安者，易之序也。序之为言，明有次第，学者苟不于其中探讨意义，亦岂能居之而安之乎。据序卦传，止以卦名联属，不取反对为义，
乃杂卦传又何以作也。窃谓六十四卦，惟文王能序之，惟孔子能杂之。后之学者，能以杂卦对待之义，求序卦流行之理，亦庶乎能居之安矣。作序卦图说上篇凡五段，下篇凡四段，合上下凡九段，配乾之数中间，入彖爻处甚略，举要而已。朱子有言：注易不欲详，恐障其光明也。今序之而已，其又多乎哉。独爻数配合，颇有自然之妙，倘以是质之先儒，而不无一言之几乎道，则若因是而求居安之说。其于羲文周孔之心画，或不至于河汉云尔。
按严福孙序：侍御大音秦先生，著《易序图说》成，以福孙方从问易属为之序。福孙受读作而叹曰：至哉，先生之说易也，其合先后天之用而一之者乎。自夫子
翼序卦言义理，而不及象数，先儒求之象数，而未能尽合，遂或以为非易之蕴，或以为非圣人之精。观先生之图说，则匪独析理精也。乃于象数亦无不合焉。夫序卦以六十四覆为三十六，上经得十八，下经得十八，先儒已具言之。先生则更于爻数之阴阳，得配合自然之妙，于是以上经分为五节，象阳。下经分为四节，象阴。上经每节卦得四覆与二覆，象阳中阴。下经每节卦得五覆与二覆，象阴中阳。而爻数之配合，则皆不出一节之中。如以屯蒙二阳配需讼二阴，以师比一阳配小畜履一阴，阴阳爻各得二十有四，之类推之后节，莫不皆然。顾愚以先生得先后天合一之用，则独于其变例，知之何以明其然也。曰：先天之用在于复姤，后天之用在于坎离。先天卦不取覆对，而剥复夬姤分列乾坤左右，独有覆对之象，此先天之合乎后天者也。故以四卦序上下经之中为天根月窟，往来之关键，得其用焉。先天以多为贵，故阳仪多三十二阳，阴仪多三十二阴，则取诸复垢。序卦以少为贵，故上经阳也而多八阴，下经阴也而多八阳，亦取诸剥复夬姤。此四卦所以不与诸卦配，而变例以从上下经之遥配者也。后天卦不取正对，而离南代乾，坎北代坤，独有正对之象，此后天之合乎先天者也。故首之以乾坤，中之以颐大过坎离，终之以中孚小过既济未济，得其用焉。二济一坎离也，颐中孚一离象，大小过一坎象也。覆卦数凡四九，以上经中三四，合下经前三五，得三九。以正对卦始二终三，合中四，复得一九。其妙在于合二济之坎离以为首尾，五卦之中枢，即为八正卦。三十六覆卦变化之总枢，此二济所以不与诸覆卦为伍，而变例以从正卦之后者也。以剥复夬姤从遥配，而夬剥之用归于复姤。以二济从正对，而二济之用归于坎离。愚谓先生得先后天合一之用者，此也。抑有异者，愚尝较定先天方图，而以屯西配蒙东，以需东配讼西，皆不爽毫发。今以先生之图合之，则以屯蒙北配需讼南，以师比北配小畜履南，亦皆不爽毫发。虽先生之所未及言，而此心此理之同，固不谋而合者，窃幸藉是以求益，故敢因先生之命而附及焉。至篇中以杂卦参序义，以覆象明彖文，又附先后天诸图，而各系以赞，皆极义理之高深，而一归于纯粹中正，则文孔精蕴，实具于斯，非小子末学，所能阐扬其万一也。

朱朝瑛《读易略记》

一卷按朝瑛自序：吾读易二十馀年，而后知伏羲文王周公孔子数圣人者之作易也，皆相遇于其天也。瞥然而得之，若不思而得也。吷然而出之，若不虑而出也。
无门无蹊，不相袭迹，有端有委，不相悖义，如先天后天之同符也，顺数逆数之共贯也，此其变而未尝变也。推之以至于序卦，之次屯蒙杂卦，之次比师，一若整，一若乱，而莫不有大义存焉。乾之健为马，而又为龙，坤之顺为牛，而又为牝马也，此其变而未尝变也。推之以至于鼎之为鼎，颐之为颐，小过之为飞鸟，噬嗑之为颐中有物，一若庄，一若戏，而莫不有微义存焉。此岂非天怀所发，纯任自然，触绪横生，无往非道者乎。后之学者，极思以研之，而不得其所不思。殚虑以精之，而不得其所不虑。则支离胶固而不可以语易也。然未尝极思殚虑，骤而务其所不思、所不虑者，则荒忽虚无之教，非圣人之为教也，又何足以语易。自古迄今，注易者无虑数百家，要惟程朱二子为得其正。程传之所未详者，本义详之。程传之所未安者，本义安之。庶几极思而得所不思，殚虑而得所不虑者矣。抑犹有未详者，详于所变，而不详于所未尝变也。犹有未安者，安于所变，而不安于所未尝变也。后之人，依违杂起，是非互见，要未有能详之安之者。余自壮年，始知读易，泛滥于义理象数、天地人鬼之变者有年，若河汉而未有极也。自世变以来，险阻艰难，已备尝之，嗜好意见，已尽蠲之。閒居无事，数与先辈张元岵论难经旨，颇有所获，乃日夜取数圣人所为卦者、爻者、彖者、象者、系者、释者，极思以研之，殚虑以精之，又参酌于古今人之注易者而进退之，若将与数圣人者，酬答于一堂之上，而如见其人，如闻其謦咳，虽不敢自谓已得，惟求合于其变而未尝变者，时或有遇焉。夫变者，象也。未尝变者，太极也。时惟适变，道必会通，不察其适变，则微彰刚柔，有拘墟之患矣。不观其会通，则屈伸往来，有临岐之泣矣。故履之六三，于象不咥，于爻则咥。同人六二，于彖则亨，于爻则吝。若此之类，亦夥矣。此其所以异者，皆在乎卦爻分合之间，知其所以异，则知所以同也。至于一爻之辞，而此以为善，彼以为否，如小畜六四之于九三。此以为否，彼以为善，如随六二之于九五。若此之类，亦又夥矣。此其得失存乎参错之中，美恶辨于芒芴之际，固非爻象之不可典常，而直为此憧憧也。求诸物而格之，反诸身而体之，究其大要，不越乎知几精义二者而已。知至至之，知终终之，而微彰刚柔，屈伸往来之，故殊涂而同归，天下复何思何虑哉。余从千载之下，欲以愚人之心，而妄揣夫圣人之心，求其会通以倖遇乎其天，其亦不自量而贻笑于大方也。抑诗有云：如彼飞虫，时亦弋获。既有所见，不忍弃置，概录之，以质诸世之君子。盖程传本义所已详、已安者，弗赘也。至经传之分合，无关大义，又不必辨已。或曰：子学易于石斋先生，而解易不宗象正者，何也。夫象正则先生之自为易也。孔子之所不尽言，言之不尽意者也。余惟循循焉。因孔子以求文王周公，因文王周公以求伏羲，虽先生复起，亦必以余为知言。

来集之《读易隅通》

二卷按集之自序：予于易，初无所解。迨一官皖口，寇至，登陴司刑之官，不问刑而问兵。城之北，最当扼要，予与郡伯共汛其地。傍城有池，曰饮马塘。城之下，池之上，
小屋一椽，予退而休息者也。寇信飘忽去来，莫定于是。挑灯读易周六十四卦而毕，每至漏尽昧爽，而铃柝依然，孤城无恙，喜可知也。城周九里有奇，为雉齿者二千七百有奇。夜漏平分，以其半巡城，以其半读易。寇近则巡城，时稽督之功，密而读易。稍疏寇远，则读易，时研讨之意多，而巡城颇疏，如是者率以为常。及寇越江而南，防守解严，而予于易亦时有通悟处矣。或从易而通之人情物理，或从人情物理而通之于易，凡积数条，则引纸而书之，汇而名曰《隅通》。观我夫子于韦编铁摘之间，其于易盖终身焉。后之儒者，载酒而问，握麈而谈，从容讲求，庶乎有得，予乃于踉跄造次之间，为之探索，固知所通者奥窔，而所不通者周行矣。嗟乎大江以北，千百坚城无不靡碎，而皖伯旧封峨然孤峙，则读易隅通之作，虽未必有功于易，而要未可谓全无功于皖也。同社黄慈云将取而灾之木，予因志其本末云。
《易图亲见》一卷按集之自序：古人左图右书，心之所惟，未尝废口之所诵。口之所诵，未尝废手之所摹也。易书未作，龙马可以不呈图。河图既出，圣人可以不作易。然造化必
以图相示，圣人必以易为教者，斯道之心传，天人交，有其功焉。读天地定位章，而一本双干，千儿万孙之图见。然则圣人有右之书，原不必左之图也。河图顺以相生，而六府三事取于此。洛书逆以相克，而洪范九畴取于此。八卦成列，因之为六十四卦，而参伍以变，错综其数取于此。然则圣人有左之图，亦不必右之书也。夫得精而遗粗者，圣贤闻一知十之化。因形而会神者，圣贤下学上达之功。图书参用，理性互发，庶几近之。予李皖之时，寇乱于外，兵哗于内。易之作也，其有忧患，履虎涉川，是不可不取全易而亟读之矣。案无留牍，毋撄我宁室有图书，犹不废我啸歌也。则凡羽书蜂午，服短后而说剑者纷纷，公等且退，我将以易治之矣。

钱芬《读易绪言》

二卷按钱澄之序：庄子曰：易以道阴阳。阴阳二气，迭为消长，其不容有赢诎于其间，明矣。而圣人之作易也，每欲扶阳而抑阴，何也。圣人深知夫阳不能敌阴，君子
不能敌小人，治日少而乱日多。故于阴之长也，为君子危焉。于阳之长也，亦为君子危焉。彼小人者，不惟道长之时，以众小人制一君子而有馀。即道消之日，亦以一小人制众君子而有馀也。盖小人之计常密，君子之计常疏，君子之遇小人也以刚，小人之遇君子也以柔。以柔制刚，以密制疏，毋怪乎小人常胜，而君子常败。夬以五阳决一阴，其词曰：刚决柔也。剥以五阴剥一阳，其词曰：柔变刚也。夫决者孚号，变者默夺，虽胜败各有天焉，要其工拙难易之数，未可同日语矣。以是三易，圣人于十二辟卦，阴阳消长之会，于阳多危辞焉，于阴多戒辞焉，而其意常主于庇阳，以是为扶抑之义而已，然岂能使一毫有赢于阳，有诎于阴哉。我家仲芳，更历世变，卓然于古今治乱之故，著《周易绪言》，上以明阴阳消长之数，下以审君子小人进退之几，而殷殷扶抑之义，情见乎词，则犹之作易者之苦心也。仲芳之论曰：独阳在上必至于剥，独阳在下，犹可以复世道之丧，皆由有君无臣，吾道不亡，所恃圣人在野伤哉。其言也，此有见于三十年前朝野之事而言之也。夫剥复之交不有坤乎，坤之时，有阴而无阳，虽一阳之复，未始不复于十月之坤，然当其为坤，疑阳必战，而犹欲使斯世指为贤人，伏处在野，以幸吾道之不亡。呜呼，其亡也，可立待矣。故仲芳之论剥复之事，非坤之事也。传曰：天地闭，贤人隐。隐非直隐其身也，将使世亡其贤，贤亡其道。其亡也，乃以不亡是说也。仲芳得之而不言焉。

蔡鼎《易蔡》

六卷按陈子龙序：无能先生，学本经济，识探象爻，其《易蔡》一书，五十万言，闳深精确，皆昔贤所未发。先生壮时，曾居高阳帷幄，弃襦南归，留心著述。戊寅，见国患日
深，仗策𨙫阍于时枘凿，竟为所抑激论一书，旁观咋舌。先生曰：我非时人所能用，亦非时人所能杀。所以为此者，将以明天下未尝无人也。先生之学，在天人性命之际，经济文章，直绪馀耳。读震艮渐归妹诸解，可以知其养。读蹇解损益诸解，可以知其识。而骨性坚凝，天姿笃挚，壮不求仕，贫不问资，澹泊宁静，若将终身。则先生之得于易深也。

郑敷教《易经图考》

十二卷按敷教自序：宋绍兴中，布衣杨甲著六经图，陈森补而刻之，为图三百有九，凡得易七十。迨于我明侍御胡宾复为编辑六经，各有图易，得四十有六，皆足以
启矇发瞆。图之为学粗者以形，示精者以意，尽于是乎，不可忽矣。六经统于易，易本于图，图者应三皇之符而出，后世因之以为教，其可易言哉。读是编而不能尽意，是执权衡者不知有捶钩，而泥寻尺者不知有运斤也。非作者之心也。崇祯甲申三月。

方鲲《易荡》

二卷按鲲自序：余弱龄读易，困章句。二十馀年，始受衍图之法，盖衍先后九图也。其法参伍错综，至变至神，九图既彰，易道斯著，不必钩深索隐也。戊寅秋，授经江
上衍图毕，思易卦之作，羲皇以荡为序，岂非欲尽卦之材乎。观其序，而八卦之性情，六十四卦之发挥，思过半矣。于是因之，作《易荡》、《卦义》。

洪守美《易说醒》

四卷按曾化龙序：诸经显而易幽，商瞿子木而后代有醒其义者，京房以卜筮醒之，程朱以义理醒之，古猷洪生在中，研精岁月，汇诸家语而导择之，标其名曰《易
醒》，此非学一先生知见所能料量也。昔伊川生平，得力在易传，尝曰：吾四十以前讲诵，五十以前研究，六十以前紬绎，六十以后著书。易传之成，犹未敢轻以示门人。洪生起韶年而刳心，此道渊然，开愚而符圣，可以表章训诂，而为历世儒者之功臣已。

喻有功《周易悬镜》

七卷按刘宇序：是数相传为宋邵康节先生作。余按康节之学，具在《皇极经世》一书，而经世实用，则周天之数一十二万九千六百。分部而倍之，以极乎二万八千
二百一十兆九百九十万七千四百五十六亿以尽乎。万物之数大而天地小，而动植飞走，莫不有数存焉。初无有云轨与策者，是轨策之数，非康节作也。载观祝泌经世钤其传康节之学，乃云以字翻切视何声音，配为天地卦，以卦中动静起元会运世，得数若干以属，何甲乙数因之，以定万物之生灭，洪纤曲折，推测惟艰，一差百谬，千里毫釐。是故非一宿所能辨也。然世称康节应对如响，亦何神速，如是意者，必操易简之术，一览了然。若轨策者，其遗法与。不然，何经世以千百十零，配元会运世，而轨策与之同法，若出一人之手邪。喻君混初数学，渊源于康节，采摘百家，汇而成帙，曰《周易悬镜》。问序于余。余性康节《皇极经世书》，读者如入暗室，茫无所睹，得是说而照之，可辨毛发。然则此镜之悬也，不独可照今人之吉凶悔吝，亦可照古人之微词奥义。是则可传也。

洪化昭《日北居周易独坐谈》

五卷按化昭自述：日北居谈易，每一卦六爻合成一片，不知者以为迂，而非迂也。发挥文王周公心事，不知者以为凿，而非凿也。谓之独坐谈，聊以自娱，不可以语
人也。

陈履祥《孔易彀》

一卷按履祥自序：易之作也，本于河图，用于蓍卦。于今舍图数而言易，不得执图数而言易，不得徇蓍策而言易，外蓍策而言易，俱不得。我惟得之孔子。孔子曰：圣
人立象以尽意。曰：天地设位，而易行乎其中矣。夫意其尽于中乎。中者，河图五十之数也。在天地则为水火木金之土，东西南北之中。在人则为心肝脾肺之肾，精神魂魄之意。学易者由象得意，即意致中，契之于图位蓍卦之内，而通之于图数蓍策之外，游于羿之彀中，而不中哉。故窃取孔圣彖象大传而为之彀。其羲文之易，不复作注脚者，孔子之外，无加矣。不能有加于孔易之外，亦不容有缺于孔易之内。因命之曰《孔易彀》云。

周一敬《苑洛先生易学疏》

四卷按一敬自序：韩子忧易学之忘原也，为敷陈河图以志其端，详诂筮数以悉其委，备述诸儒之说以證其归，盖于象数辞占句训节指矣。一敬家世治易，每玩
绎图书轴，先大父肖溪公旁注之笔，几废寝食。通籍以来，周历豫粤燕赵齐鲁吴越秦晋之国，瞻画卦之台，穷羲皇之遗，吊河图之迹，而后喟然于周易之作，后世递阐而渐失，非包羲之初也。日挟其书，遇簿书之暇，灯火之初，即诠疏焉。凡自万历甲寅，迄崇祯壬午，先后二十九载，而始敢句释而节解焉。盖韩子以开明初学为心，故疏从其详。一敬以愬原明理，窃附前人，故多遗末而寻本。然于易学综未之有窥也，至于明筮开物，孔子已前言之，一敬恐其以筮小易也。附疏象数卦位之理，括其端，以质之学易者，知于不言易之旨似有悖焉。于以诠翼，夫易勉焉而已矣。

唐元竑《易通》

二卷按元竑自序：《易通》何为而作也，我观象玩辞，而辞与象不能尽通也。非辞与象之故，传义之故也。本义盖因乎程传，程传之言曰：予所传者，辞也，于观象略矣。
然既立象以尽意，观象以求而不得，然后读爻彖之辞以證之。读彖爻之辞又不得，然后读孔子之辞，并读传注之辞，以参考之。始知象如是，彖爻之辞不如是者有之。象与彖爻之辞如是，孔子不如是者有矣。四圣人之意之言如是，传注不如是者有矣。然而象如是，彖爻之辞不如是，文周意别有在也。象与彖爻之辞如是，孔子不如是，孔子意别有在也。四圣人之意之言如是，传义不如是，未必程朱之意别有在也。直求四圣人之意而未得耳。求之未得者，玩辞不观象也。彼焦氏之《易林》，杨氏之《太元》，其人不必圣人也。乃悉屏先圣之辞，而别为之辞者，得诸象也。夫先圣之辞，尚可悉屏而别为之，而我乃唯其言而莫违不已，卑哉。故我非敢与传注异也，不欲异四圣人也。

陈仁锡《易经大全汇徵》

二十四卷按张夬序：语云：善易者不言易。则善解易者，亦不必以言解易。如以言解易，何异痴人谈梦。后学执言求解。又何异讯道于盲。然则焚书书存，穷经经绝之语，
洵非诬耳。《易》云：嘿而成之，不言而信。斯其为学易之真诀与。虽然羲画以后，文彖姬爻，上下二篇五千言，尼山十翼且万五千言，《周易》所繇轶，《连山》《归藏》称独盛者，又曷尝不以言哉。而是易非言，故其言皆易。后世如五鹿充宗登讲座，而朱云折之。何晏不了九事而伏，曼容轻之。周洪正握麈标新，而受屈于张几。王弼注训析疑，而见短于孙盛。彼诸君子，皆以易自命，而相姗笑若是。则以是言非易，故易即亡于言，又况晚近谈易，诸家纷纷竞喙，户标殊旨，人擅胜宗，自谓赤水元珠，口头擎出。然务多者，或芜杂而不精。尚简者，或挂漏而罕备。其于考亭本义，多所异同，使后之学者，茫茫渔猎其中，靡所适从，而先天精义奥蕴，尽委诸重渊深莽之间。士趋何由一，易统何由传乎。明卿先生，少负逸才，于经史靡所不究，而尤邃于易。痛微言之泯阙，嗤说铃之繁庞。慨然以身任易，上印四圣之渊源，下参洛闽之宗派，衷百家而去其支，抒独悟而融其癖，譬犹集狐成裘，食蔗知味，炳暗室之一灯，扫千秋之疑障，著为大全一书，与虚斋蒙引相表里，诚指岐之司南，而渡迷之宝筏也哉。非复区区训诂之学也。得其解者，嘿可象，语可爻，皋比可撤，五十席可夺，神而明之，蹄可脱筌，可忘言，固解不言亦解，即令羲文周孔复起，周程张朱再兴，当无以易斯篇矣。然斯篇也，非一家一世之宝，亦不得仅袭之名山石室之中，当悬之国门，与四海共之，则明卿不朽之慧业，实千古振聋发瞆之元铎也。用授之剞劂氏以寿诸梨。
按沈士奇序：盈天地间，理与数焉而已，要之数有定，理无穷也。衡数则凡，顺数则贤，以理转数则圣。圣人有知险知阻之能，而忧百姓之不得与，是故立象以
尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，使人由象变以明其数，玩辞占以明其理，则定吉凶，成亹亹，通志断疑，而天下之能事毕于此矣。故言理不言数，是纪言纪事之书。非易也。言数不言理，是谶纬术数之书，非易也。汉初，易传自田何始，何之学不可考。五传以后，诸儒所著书，今略存无及理者，此不言理之始。费直主变占，后别有焦延寿易，传之京房，其说长于灾变，不顾圣经，此不言理之终。其后经传翼辞，为刘向、王弼所移。王弼祖虚无，欲得意忘象，纯以己意解释彖爻，此不言象数之始。既孔颖达曲从时好，坚主弼说，且注之，其说盛行，此不言象数之终。至唐宋间，有言象数者，如章句，如筮法，如卦变，如卦画，即卦名皆言象数也，而理则未详。宋儒周程张子，雅意谈绎，著为书传，理学既明，象数未悉。自卲子始得卦图，作《皇极经世》。蓍图占法虽亡，朱子据理考之而复存，默證神明，不岐于器，显徵象变，不岐于道。今学者得睹先后天之大全，不束管窥之一觉，其于易也，为有功矣。嗣后，宋元诸儒得以次第推明，皆二先生之力也。迨我成祖文皇帝，命诸儒修辑周易大全，颁之学宫，士颛经者并以制义进取，于是置象数不讲，复二百馀年于兹矣。昔天子建官，先六太太卜之司，与太宰并列，今纵不能修明古制，而执辞，而忽象捐数以求理，毋乃得其一而遗其二乎。余友太史氏陈明卿，博极群书，潜心理学，其于经书大全蒙引，皆有纂阅。往岁已梓行其四书大全，吴下为之纸贵。今复刻其羲经合订，大抵论卦必极其变，论理必极其数，论辞必根之象，论象必极之像。以阴阳应人事，而即以道义配祸福，觉古圣人一画一字，一名一物，无不出于忧世觉民之意，洵足祛诸子之偏，继卲朱之备，而孟白刘子复偕儿愈昌。以所辑汉宋迄今，谈易家言，附刻其上，照四书例额，曰《汇徵》，说采诸家，不必一致，事援故实，足为世规。立卦生爻著其法，称名取类究其本，理数毕陈，体用具举。阳明先生有言：易者，三才之道。自法象之大至觕，若廛肆细若阎，井与夫裸鳞蜚走，灌莽苞皂，符浑贯合。今合太史所订及孟白所辑观之，始知诗书礼乐，举属范围，天道民故，无非二画。灏乎大哉，易之为易如是，乃尽纵有心妙默成，悟契画前者，当不能舍是书，而别求返约之归也。已时崇祯己卯仲春。
耿氏〈失名〉《述古易》〈阙〉卷按钱一本序：易有古今之分。汉费直本初画全卦，再画本卦，又画覆卦。系以彖爻，与用九用六之辞。后以一传字加彖传之首。郑元本于费本有省，移初九至
用九爻位之文，加爻辞之上，合彖传于经，于彖传加彖曰字，于象传加象曰字。王弼本移文言附乾坤二卦之后，加文言曰字。以孔子赞文之辞本，以释经乃各附当爻，每爻加象曰字。历代因之，是为今易。《汉艺文志》云：易经十二篇，吕大防定为经二卷，传十卷，晁说之釐为八卷，吕祖谦复定为十二卷，一以古为断，是为古易。瀛海耿侯之述古易也，其自彖传以下，有所更置，序正者易辞也，其于易画上下二篇，以今文上篇三十卦、一百八十爻，下篇三十四卦、二百有四爻，通为六十四卦，三百八十四爻。古文上篇一十八卦，一百有八爻。下篇一十八卦，一百有八爻。通为三十六卦，二百一十六爻。变之即六十四卦，三百八十四爻。侯之言曰：六十四卦，三百八十四爻。易之体也。三十六卦，二百一十六爻，易之用也。文王泄天地鬼神之秘于指掌，其用至妙而难言，故寓不言之意于谱卦之中，使学者得意而忘言。呜呼，得意忘言，兹侯之述古之遐思乎。本至愚极陋，原不能言，而窃逆以意，卦有六十四，而侯谱之止于三十六，乾卦一爻之策数也。爻有三百八十四，而侯谱之止于二百一十有六，全乾六爻之策数也。侯尝忧象数难明，而谓象数立则天地鬼神未来之秘如指诸掌，举全易之象而统之于乾象，举全易之数而统之于乾数。乾象立，天下其有遗象乎。乾数立，天下其有遗数乎。本又反覆以研，侯意反对三十六卦，其实又只是六大卦。如卦之有六爻，自乾坤至畜履，合六卦为一大卦。自泰否至噬嗑贲，自剥复至坎离，皆然。此上篇三大卦也。自咸恒至损益，合六卦为一大卦。自夬姤至渐归妹，自丰旅至既未济。皆然。此下篇三大卦也。乾坤阴阳，刚柔之所自始，管领二大卦，如卦之初二，两爻剥复，阳刚消长之际。管领二大卦，如五上，两爻是又合三十六而止成一卦六爻云尔。此正所谓易简而天下之理得，象岂远乎哉，数岂多乎哉。此非今之学者所易窥也。