钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第六十七卷目录

经籍典第六十七卷

易经部汇考九

明鲍恂《大易举隅》

三卷按宁王权序：建阳城之表者，则必拟乎土圭之法。定方隅之体者，则必正乎指南之规。是知造化必假物，而易之为书，又必因人而明焉。按神农重卦说云：羲
皇得河图，始画八卦。后人因而重之，是为六十四卦。王辅嗣以为宓羲，郑元以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。《乾凿度》云：垂皇策者用蓍，在六爻之后，是羲皇已重卦矣。《书契》取诸夬，是羲皇之时，已有夬卦，其重明矣。羲皇乾上坤下，立天地之位也。归藏先坤后乾，尊万物之母也。连山乾始于子，坤始于午，以明先天之道。《周易》尊乾卑坤，其体乃定。读易者可得而明矣。然易之精者，独鲍氏得其所传之妙，而勿行于世。先生崇德人，姓鲍，名恂，字仲孚，元乙亥进士也。深得大易之旨，乃作是书，以宣大易之道，名曰《学易举隅》，而授之连山陈先生亮，亮授之建安赵先生志道，志道授之黄州程先生伯昌。先生名蕃，生于至元十七年丁酉，生而英爽，超卓颖悟且奇，贯通三氏之学，深得大易之旨，而合乎神明之德。出于人也，大不凡矣，可谓奇士也。于是重加订正，以明圣人作易之心。数十年间，屡欲刊行，而事不果。予乃命寿诸梓，以示后学，更其名曰《大易钩元》。
朱升《周易旁注前图》二卷，《周易旁注》十卷按升自序：愚自中年，以经书授徒教子，每于本文之旁注字，以明其意义。其有不相连属者，则益之于两字之间。苟又有不明不尽者，则又益之于本行之外。
学者读本文而览旁注，不见其意义之不足也。惟易旁注，则有前图者，易之为易，其本也图象而已。文王、周公、孔子之书，实为图象作注脚。故明此经者，不得不求其本也。河出图，洛出书，天不爱道，泄诸象数，一可巳，二何居，作河图洛书合一图第一，圣人之则之也。八卦成列，而又因而重之，其传于今也，各有横图圆图，而六十四卦圆图中，又有方图，则亦悉矣。帝出乎震，成于艮，其方位之象，又何为哉。作先天后天，合一图第二，先天后天，其始其终，既各有序矣。连山、归藏，首艮首坤，今不能知。而《周易》首乾坤，终既未济，经分上下，其间卦序乃复如彼，作周易卦序图第三。卦变也，卦主也，互体也，卦数也，卦位也，纳甲也之六者，时杂见于经传，必合著其全，使人可通考焉者也。作六图第四。淳安夏氏，有读易十字枢，愚平日窃窥于易，得三大义二者，经传训释之机要也。则以附六图之后。圣人处忧患之道，自履至巽，其传古，其指深，卦之名义，殆未足以尽之也。作三陈九卦图第五。揲蓍以求卦，因变而用爻，比义从长，宜勿拘一说，作蓍卦变占图说第六。夫子言蓍卦之德，曰圆曰方，固非直曰七奇八偶而已，作蓍七卦八图第七。卲子天根月窟之唫，非为今易安注脚也。豫章萧氏周易卦序之学，区别于三画六画之原，而象意昭融，玩味乎正变始终之故，而教道明著，前纂为图，今录其全文于后，而系以邵子之诗，履运处身，同一揆也。作三十六宫图说第八。八图为之前，而后周易旁注，可得而读矣。

郑观《周易本义通释增纂》〈阙〉

卷按陈琏序：伏羲画八卦而文籍生，是易于诸经为首出。秦焚典籍，而易独存者，以其占筮之书也。易之作，虽本于占筮，自占筮既立，而理义实寓于占筮之内，
其道广大，包括天地，其源一出于天之自然，有非人为智巧之私。而后世说易者，各随所见，不失于凿，则失于泛，不失于诞谩，则失于怪僻，俱未为得。逮河南程子作传，始以随时变易，发明阴阳变易之妙，所谓体用一源，显微无间是已。若偏于象占，而不该乎理义，则奚以知文王之彖辞，周公之爻辞，孔子之十翼也。若专于理义，而不及象占，又奚以知伏羲文王所画八卦之心哉。紫阳朱子本义之作，所以补程传之所未足，而上以承四圣之心。羲文周公之言，至是始坦然而明矣。然则程朱不惟有功于四圣，诚有功于万世也。厥后云峰胡氏之通释，一以本义为主，集诸家之说不背程朱者为之。其学出于朱子门人，蔡氏三山，郑尚宾博学有文，而专于易，尝登考古赵撝谦之门。考古之易，得于天台郑氏，乃云峰所传之派。故其学有源委，间取诸家说，与程传本义合者，以补通释之未备。间以一二己意附其间，名曰增纂。用心之勤，取择之审，视予前所云说易者，相去甚远，而有功于本义通释矣。学者诚能因是以明乎易道，则立言励行，处己治人，守常应变，岂有不得哉。尚宾间属予序其所传之由，与增纂之意，遂书此复之。尚宾，名观，洪武中领荐，历官至临川令，所至有循良名。今为驸马都尉沐公学录云。

曹端《太极图说述解》

一卷按端自序略：太极者，象数未形，而其理已具之称。形器已具，而其理无朕之目，是生两仪，则太极固太极，两仪生四象，则两仪为太极，四象生八卦，则四象为
太极，推而至于六十四卦，生之者皆太极焉。盖孔子而后，论太极者，皆以气言。《老子》道生一，而后乃生二。庄子师之曰道在太极之先，列子浑论之微，周子启千载不传之秘，则孰知太极之理，而非气也哉。

王恕《玩易意见》

二卷按恕自序：玩易意见者，老夫玩易轩中所得之意见也。弘治壬戌春，老夫偶得寒疾，少愈，就于卧内牖间观书，不甚明白，乃于屋前搆一小轩。轩成，移于其中，
取易玩之，虽细字亦无不见。遂以玩易名其轩，作记以识之。夫易本四圣之书，理义深奥，未易通晓。自汉魏以来，诸儒训释不一。至宋，伊川程先生既为之传，晦庵朱先生又为之本义，自是以来至于今，以二先生传义为准的，师儒之讲学，科目之取士，皆不外此而他求。然六十四卦，三百八十四爻之辞，二先生固已讲贯训释明白。老夫依文寻义，间有不洽于心者，乃敢以己意言之言之，非敢自以为是。愿与四方学者商榷之，或有可取，不为无补。苟或不然，必因此以发高明真知灼见之至论，于久蕴深藏之馀，使四圣之道，焕然大明于世，以淑诸人，亦老夫之志愿也。

杨守陈《读易私抄》〈阙〉

卷按守陈自述：易经古文，以伏羲之卦，文王周公之辞，孔子之十翼，各分为帙，则经传隔越而不通。今文自坤卦而后，以彖象传合缀于卦下，以小象传分缀于
爻下，则经传混杂而无别。惟若乾卦，今文则犹存古，而且便今，斯亦可矣。程子之传主义理，朱子本义主卜筮，各极其精。然易道广大，卜筮特其一端，而学者非所当务。易理无穷，程朱间有微漏，而诸儒亦或可补。故首抄古文，以见其原。次抄今文，皆同乾卦，而杂取于系辞中之文言，分附于各卦之末。其经传之下，则各择程朱及诸儒之说。凡主义理者抄之，主占筮者不抄也。

蔡清《周易蒙引》

二十四卷按林希元序：虚斋蔡子，以理学名成化、弘治间，易说若干卷，坊间有旧刻，顾荒缺弗理，人有遗恨。三子存微存远存警，雅嗣先志，各出家本以增挍。予属禄仕，
分心未之及也。退居暇日，始克成事。书成，将刻之庸书数言，以告学者，曰：嗟乎，易岂易言哉。夫五经之有易，犹众水之有海也。海不可列于众水，易可列于五经哉。夫诗书礼乐春秋，皆经也。然章自为意，句自为义。易则不然，稽实以待虚，托一以该万，以六十四卦，三百八十四爻，冒天下之道，岂与诸经比哉。圣人以辞而说易，犹人以舟而涉海。涉海者，乘长风，破巨浪，穷力之所至。谓之见海，则可。谓尽海之观，则未也。说易者，拟形容象物，宜穷意之所至。谓之见易，则可。谓尽易之蕴，则未也。是故易可象而不可言，可言而不可尽。圣人其犹病诸，况其下者乎。河南见理而遗数，建安举数以兼理，二者不同，要亦齐鲁之间耳。蔡子之说，何以过是。然近世诸儒说经，未能或之先也。或者见其字分句解，遂目之为训诂，吾取其大者而已，训诂非所知也。或者见其旁论远引，遂目之为支离，吾取其近者而已，支离非所知也。学者信吾所知所不知者，置之以俟他日。斯则切问近思之学矣。
按谢廷赞序：易之为道，广矣，大矣。至人穷理，至绝韦折擿，思假以数十。儒者穷训诂，至寐，以魂交，而神与先告其精也。如是继乃岐为京房、翼奉、孟喜、郎顗之
学，几为谶纬之书。夫以三极之理贬，而为禨祥无乃过，与程子著易传，高出王弼诸传注之上，朱子著本义，一取法于宣圣小象，言约而解微，诂近而旨远。明兴，虚斋先生佐之以蒙引一书，为本义之疏，盖宣父有功于易，朱子有功于宣尼，而蔡先生复有功于本义，此经此传，遂揭日月，而行之中天矣。
《太极图解》一卷按易时中序：道之在于世也，犹行地之水乎。源出于一，而其流必分至其流之委也。必合而后有所止。然则是水也，虽其流之远而不可量，极其所谓源者，固
未尝变也。今学道者，委弃不循，而必源之得势，固无有以委之去源之远也。疑源之不在于是，而以为有二水焉，亦不察之过也。载道莫备于经。易者，五经之源也。羲文周孔之相承，源所从来，至一而无二也。由汉逮宋，为易之言者，无虑百家，殊途异派，其分多矣。最后乃有濂溪周氏，伊川程氏，考亭朱氏之学，合异为同，统殊归一，卒极于羲文周孔之旨，醇如也。士之有志于易，而欲明羲文周孔之言者，不尽心于朱子之学，其何所循沿以上溯乎。朱子之于易，究图书之微旨，会易传之奥义，以统承乎画卦生爻之初，所谓委之合而止者，固在是矣。嗟乎，今之治易者，何其众也。于朱子之学，莫能专而精焉。将何以论于画卦生爻之初，而明羲文周孔之言哉。肆我蔡虚斋先生，天挺其资，神授之识，卓然有追前开后之志，沉涵浸渍于义理之中，而〈阙〉分析解剥乎文字之际。穷其平生之力，而无须臾之暇。尽心于朱子之学者，我朝一人而已。盖朱子之尽心于孔子，无所不该，而于易为大，故虚斋之尽心于朱子，亦无所不究，而于易为深。此图之解，推衍图书，探索卦畴，入于精微，而极乎广大。孜孜然，惟委之循沿而不止，源之既得矣。时中少而知学，即游先生之门，士之在门者以百数，先生独加器待，以为可语以斯言，忘其颛愚，黾勉朝夕。虽于精蕴未能庶几，隐词显义，闻之于进见，而绎之于退私者，盖亦有年。天丧斯文，梁木其坏。时中独抱遗编不敢弃颓，而无所启发，遂终为颛愚之人，大负先生往日之所待。每一临文展卷，未尝不愧悚陨越，如不能生。顾今日就荒落，恐终已矣。惟先生之学，著而为书者，既已家挟而人颂之，此编乃其著述之大者。士或以无所资，于时文莫肯尽心，故时中刻而传之，以与同志者共。且僭述其概以告之，使知斯道之委，盖在于此。嗟乎，学者果有志于羲文周孔之言，以得其源者，其可忽焉，而不尽心哉。

王云凤《订正复古易》

十二篇按云凤后序：秦以易为卜筮书，得不焚，故易在六籍中为完书。汉人有以十翼，冠一传字于其首，而统附于上下经二篇之后者。或曰费直为之。今考其本传，
则曰：以彖象系辞文言解说上下经而已，岂费氏始以传说，经其徒转相传授，遂自附其后与。厥后，郑元始析彖象附于各卦之末。王弼宗之，复以彖并大象缀于各卦之下，小象缀于各爻之下，而乾则仍其旧，又增文言于乾坤之后。虽欲使学者寻省易了，而不知孔子之易，固未可为文王周公之易也。程子作传，亦用弼本。汲郡吕氏、嵩山晁氏，始欲复古经传，各为一书，而间有未尽合者。东莱吕氏，又更定著，始复孔子之旧，而朱子因之以作本义。呜呼，易之为书也，广大悉备。是以儒者尚之。然穿凿于汉，人之支离，假托于异端之邪曲，书虽存而道则晦矣。书不亡，犹可以明道，而郑王二子，乃割裂混乱焉。遂使千百年来，世不复见古圣人之完书，其亦不幸矣哉。朱子复求古易，所取甚博，卒从东莱所以处之者，已审后圣有作，盖无以易，而董张胡陈诸家，相继攘臂而起，各用己见，更置纷纷。迄我朝儒臣纂辑诸经，于易谓程朱不可偏废，乃从程氏本，而以本义分附之，且有删改于其间，自是朱吕之易，复为郑王之易，而读本义者，往往有不得其说者矣。尝与莆田宋孔时谈易，孔时属余缮写，如朱吕元本，于是更可考究，以就此编，藏之巾笥，用备私览，且以就正于同志君子云。
杨廉《先天后天图学考正》〈阙〉卷
按廉自序：易始于伏羲，止于卦图而已。其后夏商周之易，因之以演。夏曰连山，以艮为首。商曰归藏，以坤
为首。周曰周易，以乾为首。当孔子赞周易之时，伏羲夏商之易尚存，孔子犹及见之。观其论伏羲之易，而兼取于坤藏之义，吾知其有见于商之易矣。论文王之易，而兼取于艮始之义，吾知其有见于夏之易矣。至于易有太极两仪四象，以及天地定位，数往知来之说，发明极详，非以伏羲卦图，日谛视之不至是也。然自孔子而后，仅有周易孤行，其馀三易遂寖以隐。夫连山、归藏隐，而易塞其流。伏羲卦图隐，而易迷其源。求黄河而不于昆崙，求江汉而不于嶓冢岷山，可乎。不然，孔子所赞者，周易耳。而何其言伏羲之易，不一而足哉。寥寥千载，至宋邵子，始得伏羲卦图而推明之，以复传于世，而于文王八卦，亦兼明之。以伏羲易为先天，以文王易为后天，邵子之功，不其大哉。自邵子之传此易，如林栗、袁枢辈，往往诋之，非朱子作启蒙本义，以力主其说，亦未必盛传于世如今也。朱子之功，不其大哉。予少即治易，特为科举之学，未能深究。近于暇日，取先天后天卦图，潜思默玩，似觉有味。僭为考證，以便检阅。呜呼，言之所会者浅，象之所会者深。知易，君子尚其有以诲予哉。
按桑悦序：连山、归藏，夏商之易，有无不可知，而伏羲之易，为周易之宗祖，则确然之理也。伏羲卦图，为方外閟之已久，逮宋康节邵先生，遂指出之为先天图，
而以文王之卦为后天。至朱子，亦尊信而表章之也。方正杨先生合二图，会先儒议论，剖析详明，谓非深明易道者耶。且言孔子云，先天而天弗违，后天而奉天时，谓天人合一事，而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣。
《太极图纂要》一卷按廉自序：周子太极之说，出于《易大传》孔子之言，其为图，正所以明易尔。故其说之终篇曰：大哉，易也，斯其至矣。至于通书，虽所以明太极图，即所以明易。观
其本，号易通，可见矣。要知易之两仪、四象、八卦，乃有画之太极图，阴阳五行，男女万物，乃无画之易。斯图也，斯理也，实四方上下，古往今来，众理之会。本朝薛文清公，谓细心体玩三四十年，庶得其旨。有志于学者，须辨此，则于图所见，无全牛矣。
朱绶《易经精蕴》二十四卷按绶自序：易经精蕴者，阐扬四圣之精蕴也。周子曰：圣人之精画卦，以示圣人之蕴，因卦以发其蕴，维何。凡彖传文言系辞说卦，皆是。若所谓各正性命，继善
成性，始开性命之源，以成天下之务，其大易之源乎。宋儒以周礼言太卜掌三易，故专作卜筮之书，历诋大圣理义之言，不少假借。愚于此大惧，深求其病只作太卜掌三易之一言耳。不知易有理，有象，有数。理即蕴之发，象即精之寓，数因一以积画，卦示象之吉凶，系辞论理之吉凶，数之吉凶未之明，故立筮人掌三易，以辨九筮之吉凶也。观象玩辞，圣人体易，君子学易，以成盛德大业，至矣。庸人不能，故立占人筮人，七八九六，揲蓍求卦，不过筮更筮，咸尤细事且末矣。太卜所领大事卜，小事筮，筮短龟长，故圣人列筮人于龟人之下，卑之也。易无不该，天地有此数，不立筮法，以成变化，则天地间，缺此一艺，非谓易道。易象之大举，在此筮，专作占筮之书也。夫子欲加年学易，期无大过，岂在占筮乎。况占筮专于动，而不主于静，一于用而不由于体，求诸神而不求诸己，失无算矣。使一委之卜筮，而平日无玩易之功，遇吉行之而已，遇凶避之而已，君子将何以自彊不息，将何以厚德载物。学者无用辩悔吝之戒，无用震无咎之悔，六十四卦训戒之言，皆作虚文矣。宋儒又谓：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。愚谓：伏羲生于上古，故作先天易，开物以后也。文王生于中古，故作后天易，成物以后也。先天易之体，后天易之用，孔子因先天卦而发己之蕴者，即发伏羲之蕴也。因后天卦而发己之蕴者，即发文王之蕴也。岂复更有孔子之易哉。呜呼，易居五经之首，道为天地之先，乃为一数所掩，宁无害道。洪惟圣朝，用为首经取士，崇道至矣。第经生学士，只在占筮授受，岂不误甚。无由挽之，回车就道，徒抱愤耳。皓首穷经，积有岁月，劳无补也。自知得罪于先儒，取讥当世，独赖圣人为之依归，用以自解云。
按都穆序：客有问穆者曰：易有卜筮之道乎。穆曰：然。主卜筮而作乎。曰：否。请以水喻：昆崙上源发而为江汉河淮，以迨沟涧溪渠，皆水也。居溪者曰：水以溪而
生也。滨江者曰：水以涧而出也。举一废百，知水不亦浅乎。夫易，备天地之道者也。莫大于天地，而易备其道焉。所以为开物成务之本也。庖牺氏者，具是道者也。文王周孔，阐明是道者也。孔子曰：假我数年，卒以学易，可以无大过矣。夫以大成之圣，欲学易以免过，易之道可知矣，岂卜筮所可尽哉。阴阳刚柔，仁义之道，象辞占变之理，至精至备，圣人居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，定之以仁义，中正而主静，立人极焉。天下事物之理，千变万化，皆由此出而为万世人道之准。君子修之则吉，小人悖之则凶。惟百姓日用而不知，故立卜筮之法，使之因筮玩占，而趋避焉。是则引愚翊弱之微意耳。明乎易而克体之者，弗事焉。夫易以河图而作，畴以洛书而叙，图书相为表里，观畴可以知易矣。夫龟者，卜之序也。负文出洛，宜专主夫卜也。禹乃第稽疑于六畴之末，其不重卜也明矣。皇极之建，即人极之立也。五行者，阴阳刚柔之用也。五事者，仁义中正之器也。五纪，象也。八政三德，变也。箕畴，辞也。稽疑，占也。占居象辞变之后，稽疑居八政三德之末，易畴之意，概可见矣。故主卜筮而疑易者，水因江溪而生也。合卜筮而言易者，水流而外江溪也。恶足以尚论千古，而明四圣之心哉。呜呼，义理无穷，而人心之灵可以默会。穆也因本义以发身，际时而忝在位，曷敢妄为异同。第以义理大闲，不容终嘿，而著作弗遑，莫能仰裨本义。每用耿耿，伏睹文佩朱公易经精蕴，而深契焉。其言推本崇正，扩前哲所未发，其有功于易也，大矣。因述所以对客者序之。公名绶，登丁未进士，由翰林检讨，出相楚藩。未老而休，故能深探乎易。可嘉也已。
按卲宝序：易为性命道德之源，而开物成务。仲尼赞之详矣。惟其道无不备，故百氏宗之。卜筮者，伎之至微者也。自朱子本义一出，学者翕然从之。夫方术，谈
于庸医，听者不能什一，惟夫和扁一言，虽或尽变轩岐之书，人将谓其有据也。朱子名冠诸儒，道行今古，诚吾儒之和扁矣。专主卜筮之说畴，不谓其有据乎哉。庠序以之而教人，科目因之而取士，习尚成风，安固而不摇矣。呜呼，此文佩朱公所以深惧，而精蕴之书，不容于不作也。书凡二十四卷，首原羲文作易之意，继言阴阳阖辟之机，以明继善成性之德，一以孔子义理之言为主。至于太极理气之分，无极本原之义，又先儒所未发者，按卦推辞，随爻析义，一览之间，而四圣之心昭然在目，其有功于斯道也大矣。虽然本义无心于晦道，精蕴岂有心于矫弊哉。一念所主而得失因之，紫阳有知，必将感其救正之功也。君曰有罪，此岂然哉。

刘绩《周易正训》

按绩自序：易，变易也。惟其变，故不滞于一，其用通而不穷，大事小事，一时万世民咸用之。故曰：彰往而察来，因贰以济民，行伏羲画卦，文王彖，周公爻，孔子十翼，先圣后圣，用心一而已矣。虽然，画之所示无方，言之所指有限，故卦六位即成系辞，不一而足，知幽明之故，死生之说，鬼神之情状，体也，道也，尚辞尚变，尚象尚占用也，器也。引伸触类，又验之以天文地理，人情物宜，然后可以进德修业，居夷险，处治乱，消息虚盈，无往无时不宜，成位乎中而于易庶几焉。故易非圣人不能作，非君子不能用。自孟轲没，而失其传。汉以来，紊乱古经，以为卜筮之书。宋儒仍之晦作者之意，岂足以知下学上达，洁静精微之旨哉。绩当道微之时，固陋僻居，惧斯文泯灭，采程朱合经者，附己意作训，使学者知易道之大，千万里之远一辙，千万世之久一致，穷理尽性，以至于命。后必有知予言之不诬者。

何孟春《易疑初筮告蒙约》

十二卷按孟春自序：六经去圣久远，简错文误，后学类难读，易为尤难。《史记》秦焚书，《周易》独以卜筮存。汉募群书，易独完，胡乃亦错误而使人难读也。易自翼后，五传
至田何，何后分为施孟、梁丘，并列学官，而传民间者，有费直学。田何之易经与传十二篇，易之本经也。施孟、梁丘同出于何，大都易在汉无弗祖田氏者，传言刘向以中古文校施孟、梁丘，或脱去无咎悔亡，惟费与今文合，不知所谓古文又传自谁氏。先儒谓易家著书，自王同始按传，何授王同，周王孙丁宽服生，皆著传数篇，何于宽有易已东矣，之叹小章句，不知视王所著果谁先后。然则谓著书自同始，吾乌敢断其然也。费学传载，其以彖象文言等十篇，解上下经彖象文言杂入卦中，实始费氏。东京马郑皆传之。费学既兴，施孟、梁丘暨京氏学皆废。欧阳公云：田之学息，而古十二篇之易亡矣。春惟脱去无咎悔亡者，其亡在文。彖象文言八卦中者，其亡在简。简错不能无轶，文误不能无阙错误，轶阙于古文，均之为亡而不亡者，固存也。朱子末年，尝悔解经支离，与张敬夫书，有方知汉儒善说经语，以汉儒只说训诂，使人就此训诂，玩索经旨，意味特深长也。且夫易本义，朱子著述中，未尝自满，而序吕伯恭音训，谓其犹或有所遗脱。他日答刘君房滕珙书，本义有摹印之戒，音训有改易之属。夫音训吕盖并陆德明、晁景迂书足之者，德明释文，兼存别本，使人得以所见去取。景迂又得九十五家是正其文，厥功不细。吕既会梓成书，朱子欲修补焉。汉以来，诸儒传注，盖未尝敢忽也。晦庵裔孙《鉴音训跋》云：先公经传，悉加音训，易独否者，以有东莱此书。今读者乃祗知本义，而不知有音训，此春《易疑初筮告蒙约》之所为录也。此书春始名音训补从晦庵志，而复标今名者，晦庵自言某易简略音训，则欲补其遗脱。晁景迂所谓古训诂简而全，虽数十字同一训，虽一字兼数用者，晦庵之所甚契，而春之所为取于约也。呜呼，今之读易君子，未有不患其难者。难则疑，疑则筮，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也，于蒙之繇辞见之矣。春此书，志在从古经传各卷下，鄙意已悉，而各章句下尤详，句读字义声韵之奇诡者，在我晦庵前，如陆晁吕氏所辑咸在，而春之所记忆，及晦庵后各家注，凡若此者，参入焉。以存其疑。晦庵语录与本义不同者，必具书而互约。飞伏象数占验等类，亦间录一二，以备其例。是固晦庵所谓易中无所不有，苟其言推而通，则亦无害于易者也。呜呼，传有之洁静精微，易之教也。荀卿子曰：善为易者不占。魏管辂曰：善易者不论易。或劝辂注易，曰：安可注。唐刘迅作六书，继六经，惟易阙不叙。春之始为此书也，病其弗博而终为此书。序也又惧其病吾约，因冠数图于首，以为告蒙者告，非不自知其不可也。

崔铣《读易馀言》

五卷按铣自序：铣童丱居陕，闻蜀苏氏茂之讲易，心乐之。先君子亦笃好是经，手录以训。及壮，仕于京，官翰林，得阅秘书，至今五十年，忧喜夷险，履行处运，无一日
不体夫易也。羲皇卦画，文王周公系辞，夫子作翼，一也。因夫子之赞，明三圣之旨，以贞夫变，以正其履。传是者，倡于王弼，备于程子，斯时之宜也，易之要也。爰述管见，以畅二氏之疑。
《易大象说》一卷按铣自序：先圣赞易彖爻，随文生解，系辞以下，兼明羲画。惟大象探卦爻之赜，示民用之宜，虽剥烂尽诛，可安宅涖众，是故不待布筮列卦，而能立己泽物。虽
用三圣之文，别发大道于乎其孔易也，与程朱传义，阐微挈蕴，于象则略。诸儒求义于赜，或乃迂曲不通。先南郭君耄年，读易不辍。不肖铣少受庭训，日味圣言，今年在艾耆之间。乃考诸家，乃出臆见，裁截敷衍，缀为一卷。差若详明，可训蒙士。
湛若水《修复古易经传训测》十卷按若水自序：昔者，伏羲作易，有卦画焉而已矣。伏羲之易行数千年，而后有文王、周公。未闻待文王、周公之彖爻，而后可行也。羲文之易，又行数百年，而后有
孔子。未闻待孔子之传，而后可行也。由羲文之上，其说简。由孔子之下，其说长。其说简，所以待上士也。其说长，所以待下士也。世之降也，孔子之不得已也。自孔子之后，又数千年，善治易者，吾独取费直焉。以孔子之十传，明羲文周公之经。然而易之道，直未之知也。夫易传，孔子所以体天地之道，尽人物之理，穷变化之奥也。直数焉而已哉。故韦编三绝，以穷夫易之道。由文王、周公之易，以穷伏羲之易。由伏羲之易，以穷身心之易。由身心之易，以穷天地人物之易。是故十传作焉，广大悉备至矣。夫十传所以解经者也。后之儒者，于经而解之，又以传而分附之，不亦赘而支也乎。予颇窃见此意，以末学，而未敢自是。是不轻易著作者，数年。乃江都葛生涧，深知笃信，恳请为学者俛焉正之。乃为出羲文周公之易，复为上下经，而取孔子之翼，为后人所分附者，复合而为十传。读孔子之传，以明羲文周公之经，晓然矣。其旧本多有错简如重出。亢龙有悔以下十九条，乃文言之文，而错简散逸于系辞者，今亦因与釐正，复归文言之篇次。或为后人所讹者，稍加更定而著其义，夫然后易为全书矣。于孔子十传，则稍出愚见，因言求义，而各为之测。于三圣之经，则全本文第，令葛生等采测义作旁识，而不为之说。俾学者因测以明传，因传以明经，庶乎天下后世，复见古易之大全，而四圣之心，或可得矣。

许诰《图书管见》

一卷按诰自序：河图洛书，万世文字之始。羲文因以造易，禹箕叙而作范。凡儒者，皆所当知，不特习易与书者，宜究心也。河图则孔子固已言之，惟洛书未经孔子
之论，以故初学之士，往往不能明其指归。暇日，因采集诸书，附以己见，论著同异，为十有二章，以便观览。固未能尽究精微之蕴，亦可粗得乎位数之末。录而藏之，用训子弟，非敢以示人也。九畴之数，合于洛书，虽有诸儒之论，皆牵合附会，不足发明先圣之意。惟玉斋胡氏，谓禹参酌天时人事而类之，不必尽协乎木火土金之位。斯言庶几近之矣。
《太极图论》一卷按何景明序：昔者，圣人之作易也，俯仰远近，参验而稽合，其言广大弗二，故曰：易与天地准。函谷子发明太极之义，撰图著论，其思精，其辨晰，其指一，盖玩易
有得而作者也。罔有缪愆背经之说，其所究深矣。或曰：太极图说，儒先之论定矣。学者尊尚之。函谷子乃置异同其间，何也。予曰：圣人之道，贵相发，不贵袭，贵相明，不贵同。苟徒袭其说，同其旨，而靡有所发明，其道终莫显也。苟发明矣，虽异同其间，无害其为尊尚也。
按诰自序：圣人者，克全天德，天无言，假圣人而言，是圣人之言天之言也。然则欲观天道者，舍圣人之言，将何所本乎。圣人之言谓之经。经者，犹布帛之有经
也。经之外，虽千万世之久，千万人之多，其言皆纬也。然则欲观圣人之道者，舍经而事纬，可乎。故夫六经所载，皆至诚无妄，天下实有之道。彼好高喜诞之士，妄以有无为言，复分理气之论，穿凿琐碎，背戾圣经，传习既久，牢不可破。欲以明道，而道愈不可明。盖皆不本于经，而徒以私意测之也。呜呼，人情贵耳而贱目，矧一家之说既行，百家之废已久，虽有辨析精微之士，灼见斯道之蕴，言一出口，必将群嗤而共斥之矣。尚何所言乎。虽然心者，道之所在也，吾道之不明，吾心之不安也。吾求吾心之安，安计他人之言乎。故吾之言，一本于经，而背经者，不与存焉。千古一道，天下一心，安知四海之中，百世之下，不有同吾心而是吾言者乎。为图一幅，为论十章，浅陋可鄙，谬戾孔多。尚冀同吾心者，指而正之，吾之幸也。正德乙亥八月。

周用《读易日记》

一卷按邹元标序：予官南比部，知恭肃公之为昭代名臣也。乃公裔孙，有以先集见遗者，知公学博而正。近又从公曾孙侍御君季侯，得公读易记，庄诵一再，过知
公学渊矣。易之一书，体天地之撰，通神明之德，广大悉备，毕生不能殚其奥。予林居三十年，知千圣心法，备载无遗，吾儒欲通性命之精，舍此别无津筏。而世儒于稍涉性命语，辄以为禅为异端，何思何虑，寂然不动，是何物乾，元亨利贞作何解，恐非学究语能竟宜。公之老而屈首探其奥也，公所笔记于先后天卦图爻象，刚柔之旨，语虽寥寥，实抉窔奥。先辈之轩揭一世，岂偶然哉。

王崇庆《周易议卦》

二卷按崇庆自序：夫易，以象道而显神，开务而昭化也。庆行年四十有九，乃始取而读之，然而未之入也。则以六十四卦大义，本诸彖，质诸象，而又参诸人事，考焉。
慎斯以往其庶乎。
按蒋一葵跋：易无辞，初亦无画，无画而有画也，有画而有辞也，非圣人意也。矧画之上，更加圈乎。故尼父十翼说者，犹或疑之，则辞何容赘也。后有君子，悟在
画前，而得其无辞之蕴，直證先天，是为深于易尔。

唐龙《易经大旨》

四卷按龙自序：天顺初，予师礼部尚书枫山章先生外大父，靖江令听庵郑先生，并倡易道，于金华阐幽发微，达于精蕴。龙生也晚，犹获游其门学焉。既入仕版公
事鞅掌。正德丙子，按部云南，境远而僻，政约而简，乃坐帏捧卷，以意会象，以言会词，以道会器，以神会变。几三年。或问曰：庶几有得乎。曰：而今而后，吾知其难矣。嘉靖纪元，督学关西，诸生请书之，乃为离句析义，发其大旨，缀以讲语发种种，然犹支离于举子业然。则立言之道，终身何如耶。
按吕楠序：易大旨，兰溪唐渔石先生之所著也。渔石子为举子时，深得于易。及提学关中，乃著此大旨以示三秦士，盖皆即举子业格，而发之乎性命者也。夫
世有二学，一曰性命学，二曰举子业学。为举子业学者，或背经而荡于辞。为性命学者，或浚经而沦于空。之二者，于治道皆损焉。夫举子业与性命，岂有二乎哉。夫辞变象占，圣人之道所以大，而君子所由密于观玩也。若独于其动焉学之，其所遗者多矣。是故黄牛健马，不啻语乎畜也。翰音雉膏，不啻语乎禽也。岐山大川，不啻语乎地也。雷电斗沫，不啻语乎天也。昔程子教门人，十日为举子业，馀日为学，予亦尝疑焉。将程子不以圣人道待举子耶。苟知性命与举子业为一，则干禄念轻，救世意重，周之德行道艺，由此其选也。汉之贤良孝廉，由此其出也。于乎大旨之著，将非渔石子藉此，而进诸士子于洁静精微之地乎。

钟芳《学易疑义》

三卷按芳自序：易有圣人之道四，曰辞变象占。象以揭体，变以显用，辞以阐微，占以致决。圣人之精蕴在是矣。程子曰：推辞考卦，可以知变，而象与占在其中，则辞
之所系尤重。故其作传，主于治辞，至为精密。及朱子本义发明象占，殆无馀蕴，而或犹病其简非简也。程氏已详，则不得不简。简者所以会其要，详者所以悉其微，皆义理之宗也。夫四圣之书，不相沿袭。羲画无文，至简矣。及文王周公详焉。及孔子加详焉。历数千年，及程子，又加详焉。然皆不出羲画范围之内，而无丝毫臆说杂乎其间。本义之简，乃所以为详，而有裨于详者也。虽然，惟详也，故能穷天地之变，而差无勿察。惟简也，故能弘本体之全，而理无不该。至简如羲皇，尚矣。而说者犹谓画前有易，则知俯仰之间，易理俱在，要须心体虚明自得之耳。芳愚陋，自少读易，茫无所觉。晚年详玩本义，粗有疑难数条，录置别帙，未敢语人。顾遐僻寡俦，无从质问，私与同志者言之。俾出而遇四方君子代余质焉。

夏良胜《周易变卦传》〈阙〉

卷按良胜自序：嘉靖八年夏五月，良胜以罪逮系狱，年五十矣。日对《周易》一卷，诵言思省。夫易，变而不穷者也。故筮必观变，爻辞是已。不变，彖辞是已。卦爻通变，
若乾之用九，坤之用六，乾之坤，亦坤之乾是已。外此无占辞焉。是欲学者触类而长之也。不揣荒陋，自屯以下，而奇偶互变之，其位其象，其德其名，皆有自然。消长乘应，吉凶悔吝之占，不假强附而意自足。祖述序卦为变卦传云。呜呼，易之道，以羲文周孔四圣而备矣。圣之易，以辞象变占四道而备矣。汉以下，言易数十家，至程朱而备矣。虽然，圣人作易之道，广大犹天地也。天地以太和元气流行于人物，自一息以至亿万，斯世化生形色，莫之能齐，斯其理数无穷，而天地所以为大也。若谓圣道可以言尽，是道亦有穷而易小矣。故易止羲画，自无不足，益以文王周孔之言，固非有馀，亦非外羲画而有言也。使连山、归藏并显于世，又不知其述作者何如也。是故，道可以一言尽也。充其类，虽万古千圣，言人人殊，犹有所未尽也。程子见市兔，曰：此便可以画易。朱子谓：一卦可变为六十四卦。此最善言易者，良胜无似怀是言也，久矣。荒迷失次，忍死命牍，以毕斯志，非敢谓能言易也。

梅鷟《古易考原》

三卷按鷟自序：有儒一生问于鷟曰：伏羲之作易，有卦无爻，信乎。鷟应之曰：非然也。景差大招曰：伏羲驾辩兮。王逸注云：驾辩，伏羲书名。伏羲既有书名驾辩，安得
谓其无文哉。伏羲先有卦画之易，后有蓍策之易。周官太卜掌三易之法，则易字之文，始于伏羲，三代特随时而冠以代号于其上耳。三画奇，三画偶，或一奇二偶，或一偶二奇，此伏羲内卦之画也。皆奇者乾，皆偶者坤，奇初者震，奇中者坎，奇上者艮，偶初者巽，偶中者离，偶上者兑，此伏羲内卦之文也。三奇三偶，突又重之，以三奇三偶，一奇二偶，一偶二奇，突又重之，以一奇二偶，一偶二奇，此伏羲外卦之画也。曰乾下乾上，乾。坤下坤上，坤。震以下六卦皆然。乾下兑上，夬。乾下离上，大有。乾下震上，大壮。乾下巽上，小畜。乾下坎上，需。乾下艮上，大畜。乾下坤上，泰。举一乾而其他皆然。此伏羲外卦之文也。画卦之后，龙马负图以出于河，自天一至地十之数，衍为五十有五之数。伏羲则衍此数而大衍之，为九十有九之数，置其体于五十不用，惟用四十有九。之用数纯粹不杂者，以揲蓍求卦，此伏羲蓍策之数也。分二卦一揲四归奇再扐，此其揲蓍之文也。太刚为重□，少刚为奇—，太柔为交╳，少柔为偶—，此伏羲揲蓍之四象也。曰七曰八，曰九曰六，此其四象所以示人之文也。六画皆七为乾，皆八为坤，本羲圣之文，而设此求得之卦，于前观象系辞焉。以明吉凶，由是始为文王之文矣。初画变曰初九、初六，二画变曰九二、六二，上画变曰上九、上六，六画皆变曰用九、用六，亦伏羲之文，而因其刚柔相推，以知变化系辞焉。以明吉凶，由是始为周公之文矣。虽然伏羲之文，一卦变为六十四卦，而周公独于乾坤二用，以二语该之，而犹未尽摅伏羲之文也。夏商之易，亦不外此，但序各不同耳。特为《古易考原》一书，使读易者知三易之有本也。说者云：伏羲止有八卦，文王重为六十四卦。又以伏羲止立三画卦之名，文王始立重卦之名者，吾无取乎尔。是时《古易考原》适成，因次其语，冠于首。嘉靖三十三年夏四月。

马理《周易赞义》

十七卷按理自序：夫太极而两仪，两仪而四象，四象而八卦，八卦而六十四卦者，此伏羲所画之卦，先天之易也。乾坤设而易行乎其中，至未济而终焉者，此文王所
叙之卦，及所系之辞，后天之易也。周公又系之爻辞，遂成一代之书，名曰《周易》者，以别《连山》、《归藏》，夏商之易也。孔子赞易于周，不于他者，以是易变通无方，而不离于正，虽至凶之时之位，有吉道寓焉。洁静精微，而不失之贼也。易穷则变，变则通，通则不穷。以是道而行于上，则垂裳而治，尧舜之君也。以是道而行于下，则昭明协极，尧舜之民也。是故圣人明之则希乎天，君子明之则齐乎圣，小人明之则吉无不利，而天祐之矣。是故易之为书，有转祸为福之理，有以人胜天之道，非龟卜之书所可班也。故孔子赞之。自孔子赞易，而龟卜书废，盖卜之吉凶定于天，而易之吉凶系于人。夫天作孽，犹可违，自作孽，不可活。吉凶诚系乎人，而非定于天也。是故孔子独于《周易》赞之，以示夫尧舜君民之治，圣人君子之道，吉凶消长之理，在此而不在彼也。于戏，易诚万古不刊之典也欤。
按朱睦桔序：乙卯之秋，马溪田先生以《周易赞义》寄余，且贻之诗，有兹呈管见编薄，言供覆瓿之句。余受
之，未及卒业，而先生云亡。悲夫悲夫。明年春，侍御南泉庞公来按兹土，首出是编，左史葵山郑公览而嘉之。遂付之梓人刻。既竣，命余序之。夫易自伊洛考亭之后，其学有二。考象辞者泥于术数，谈义理者沦于空寂。求其所谓弘通简易之法，仁义中正之归，则鲜矣。国朝道化宣朗，易学大明，而修经之士，林林总总。以余所知者，临江梁石门氏，晋江蔡虚斋氏，陈紫峰氏，增城湛甘泉氏，南海方西樵氏，高陵吕泾野氏，安阳崔少石氏，凡七先生，所著者，或曰参义，或曰蒙引，或曰通典，或曰易测，或曰约说，或曰说翼，或曰馀言。咸推明理性，出所自得，无剿说雷同，以与前儒相统承者也。溪田先生少与增城高陵安阳同仕于朝，以德艺切磨最久。顷岁，自卿寺谢病而归，卜筑名山，雅志著述。是时四方请业者，踵接于门。讲授之暇，先生乃谓：易为六籍之原也。今者不作二三，子何观焉。于是发凡举例，阐微擿隐，博求诸儒同异，得十馀万言，釐为十有七卷。猗与盛哉，当与七先生之易并行矣。然所谓弘通简易之法，仁义中正之归，其庶几乎。先生其他著述历履，世自有精凿嘉尚而传之者，兹不载。南泉公名俊，泾阳人，丁未进士。葵山公名絅，莆田人，己丑进士。二公皆以经术缘饰吏事，巍然为公辅之望。此其中盖有合于是编者，故特为之表章云。
按郑絅序：余少好读易，窃览诸家传注，其精诣者得四人焉。在汉魏之际，有郑康成氏、王辅嗣氏。宋有程正叔氏、朱仲晦氏。然四人者，大义不殊，节目亦稍有
异。郑之学主于天象，王之学主于人事，程之学主于义理，朱之学主于占筮。其后诸儒迭兴，互相祖述，虽千有馀家，然亦不出四氏之矩矱也。夫易之为道也，广大悉备，是以仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，要其归一而已矣。故曰：其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。远而可以弥纶宇宙，匡济邦家。近而可以淑厥身心，推辟咎悔。诚三才之枢籥，六艺之宗统也。光禄卿三原马伯循先生，以卓荦之才，该洽之学，屏居山中，历载构缀，乃就斯编，总十有七卷，题曰《周易赞义》。门人侍御南泉庞公缮录藏于家。岁在丙辰，南泉公来按中州，政暇，以斯编出示，且属予序于首简。余取而读之，乃知先生参酌四氏，旁求诸说，由详而约，考异而同。于是乎象辞之旨，变占之法，乃灿然明矣。余因校之，刻置省署，将以传诸四方。后有好古博闻如南泉公者，则子云之书为不朽矣。

金贲亨《学易记》

五卷按洪朝选序：《学易记》者，一所金先生晚年学易有得，因记其得于易者也。夫易广矣，大矣，先生何如而学之也。曰：学孔子之学而学也。孔子之学何如。曰：孔子
之身，三才之理，备矣。大本立而知大始矣，达道行而作成物矣。易简而天下之理得，天下之理得，而成位乎其中矣。然孔子之心，犹不自足也。反复易理，于易之书，见其广大，而无所不包，精微而无有少杂，叹曰：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。孔子之过，非夫人之过，而不可不谓之无过也。此孔子学易之心也。然则孔子之学易也，将求之于书乎，求之于心乎。曰：孔子固有言矣。曰：生生之谓易。曰：神无方而易无体。曰：易，变易也，随时变易以从道也。谓易为有形之书不可也。曰：夫易，圣人之所以极深，而研几也。曰：夫易，圣人之所以崇德而广业也。谓易尽为无形之理不可也。易具于心而著之书，书著其理而原于易。孔子以其生生无体，随时变易之易者，而證夫画卦命爻系辞之易者，观象玩辞观变玩占之馀，所得多矣。然后书之于策，曰：天下何思何虑，天下同归而殊涂，百虑而一致。天下何思何虑，自是而从容中道，从心所欲不踰矩矣。谓夫子之无所得于易书不可也，此夫子之学易也。于乎微矣。一所金先生，崛起于有宋程朱二先生之后，倡道浙东，自其知学，即以程门相传指诀，所谓中庸，喜怒哀乐未发之中者，致力平居，默坐体认，反观密照，操存涵养。积有岁年，由是用功久而心体澄莹，施之应用，从容閒暇，绰有成矩。乃以告人曰：此真圣学指要也。先生素业春秋，晚岁独喜读易，沈潜反覆，参伍诸家之说，而专以證验乎此身之动静语默，出处去就，不为经师。以故于先儒之说，不主一家，但取其合于四圣人之旨而已，亦不攻其未合者也。盖先生气质浑厚，充养纯粹，刚介有立，宽裕善容。自其登第，即弃州县，而就儒官。中岁督学闽南江右之墟，渐致通显，而先生辄弃去居家。辞受取予，一依于义无所苟。虽一室萧然，不以屑意，然未尝为介也。风格高远，湛然如深渊之停，凝然如乔岳之峙，测之莫窥其蕴，迫之不见其动。然未尝为迂也。盖先生一身，无非易矣。而独有好于易，其好于易而学之也。乃以之證验一身之言行动静，是非学孔子之学而然哉。先生此书之成，徒以讲于家庭之间，未尝轻以示人也。其介子中夫君参议吾闽，独出以示某，且命之序。某曰：明道先生有言，圣人之微，言在《中庸》。《易》《论语》乃其格言耳。于乎先生既有得于未发之中矣，而尤注心于此书。然则易之太极两仪，阖辟象器之物，岂外于未发已发之谓。先生既已用力于大本之中者有年，而又精义入神，以致其用，利用安身，以崇其德，其所造将底于何思何虑之地，而不自觉矣。某末，学何足以知先生，敬因中夫君之命而序于首，与欲学易者共焉。

季本《易学四同》

八卷按本自序：易，心学也。随时变易，归于中道，故谓之易。夫心之动静，阴阳而已矣。阴阳往来，其变无穷，道之所以流行而不已也。往者事之化，来者几之微。事既
化，不可得而知矣。所可知者，惟其几耳。知几而中在是矣。故易以知来为要。圣人以此洗心退藏于密，知以藏往，神以知来，无他学也。于是忧民之迷于吉凶也，而为之设卜筮，以前民用，将与共立于无过之地，此岂有所强哉。不过因其心之同，不待外求者而开明之，使不昧于吉凶之几，即其一念之觉，而得补过，以复于无咎。此伏羲作易之本意也。易为卜筮作，岂若后世推测利害于形迹之粗哉。既有卜筮，则必有贞悔之二体，七八九六之四象。虽未有辞，而卦已有名，阴阳之变，可以无所不通矣。不然，则卦画之具，将安所用耶。《禹谟》曰：龟筮协从。是唐虞时，同此卜筮也。《洪范》曰：龟从筮从。是夏商时，同此卜筮也。自伏羲之后，卜筮之法未有改者，特以商政不纲，民罹罪咎，文王拘于羑里，身经患难，忧民之迷吉凶，亦犹伏羲也。乃即伏羲所画之卦，系之彖辞，以发明其义，而易道复兴焉。虽其所言于卦画之情，已皆全具，但未言其变，则其蕴尚未显然。故周公复作爻辞，其用九六，盖以变言也。变即其所不变者，不变者因变而后显，于此见吉凶之几焉，其实本文王之意也。故周公之爻，即文王之彖，文王之彖，即伏羲之象。至于孔子之象彖爻传，则又不过解释三圣之义而已。千圣一心，岂有异学哉。顾自战国以来，微言既绝，易师所传，多失其真。重以遭秦烈焰，民间易书，因卜筮而独全，而系辞文言说序杂卦诸传，汨于异说者，为不少矣。世儒信之，不折诸理，遂以为四圣之易不同，为说纷纷，竟无归一。以至于今学者，贸贸莫知适从也。岂有圣人之教，至于惑世如此哉。夫知来者，占也，觉于几先之谓也。此即独知之处人所不见，而甚微者也。尧舜执中之传，所谓道心惟微者，惟此而已。故孔门得之，世守以为谨独之教，而其源则实开于伏羲之世矣。然古人之学，以心而不以言，曰中曰微，自尧舜发之，故语传道者，自尧舜始耳。今观易象，岂待尧舜而后知道心之为微，微之所以为中哉。知圣道之同，则知易学之同矣。本窥此学踰三十年，辄不自揆，为书八卷，名曰《易学四同》，而别于图文，馀辩蓍法别传，各分内外篇，为四卷，以附其后。而言易者之得失，具可见焉。
又图文馀辩序曰：图文者，易中图书之文也。馀辩者，辩诸儒说图未尽之意也。易之文，始于河图洛书，而伏羲因之，以画八卦，重之为六十四卦。文王又演
之为乾坤屯蒙，以至既未济之序，而系之辞。河图洛书，天地自然之易。伏羲卦画之陈，世传先天之易。文王卦辞之序，世传后天之易。文王之易，在说卦，本有乾坤生男女之文，而后天之位，明列乾坎艮震巽离坤兑八卦之方，故先儒说易，多据乾父坤母，三男三女之义，未有先天后天之分也。至康节邵氏，受易于北海李之才，乃得伏羲四图，史称邵尧夫事李之才，受河图洛书、伏羲八卦六十四卦图象，遂演伏羲先天之旨，著书十万馀言行于世，盖至此而有先天之名也。以伏羲为先天，则宜以文王为后天矣。然后天之图，未必文王所自作也。非惟后天之图未必文所自作，虽先天自圆图外，亦尚有可疑焉。其河图洛书，亦自李之才而传，则康节之前，虽有其名，而亦未有其定论。如刘牧以九为河图，十为洛书，世亦皆宗其说。至康节而始知十为河图，九为洛书，盖古之所传如此，然后说图书者不相乱矣。盖易者，阴阳往来而已。由阴阳往来之义而言，则河图尽之，洛书不过河图之演义耳。伏羲之易，岂外于天地自然之理哉。伏羲不能外天地之理以为易，则文王亦岂能外伏羲之易以有言哉。文王不能外伏羲之易以有言，则周公亦岂能外文王之说以尽变哉。三圣之易，其揆一也。孔子又安能别立一意，而为之传哉。故自伏羲文王之后，为图渐密，皆后人发明羲文未尽之意。如卦变图者，亦因周公爻辞之变而为之也。其馀虽有他图，何以加焉。朱子本义，列河图洛书，伏羲八卦次序，八卦方位，六十四卦次序，六十四卦方位，文王八卦次序，八卦方位，及卦变图为九，而曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。其说经义，因而不同，则非千圣一心之学矣。故今以本义之九图为主，而先后之序则以类相从。他图有相发明者，亦附见焉。义系于九图者为内篇，不系于九图而自成一家者，为外篇。各辨其下，庶几发先儒未尽之意，而尽易之情焉。　按又序：伏羲四图，考之《皇极经世》，则八卦次第图本名，始画八卦图，八卦方位图，本名八卦正位图，六十四卦次序图，本名八卦重为六十四卦图，六十四卦方位图，本名六十四卦图。今
名非康节旧名也，特朱子更定于本义云尔。　按《蓍法别传》自序：道一而已矣，岂有别传哉。道之有别传也，自传之者失其正也。夫蓍所以决嫌疑，定犹豫，以
开人心，莫善于此。自古圣人，率以此道设教，其所以明吉凶之故，尽天地万物之情者，岂非由性命自然之理哉。自汉以来，其说多强。今其所存揲蓍之术，详见于《易学启蒙》，然亦但能辨明郭雍初挂后不挂之误，而其馀悉皆仍旧。所谓明蓍策者，既不知七八常多，六九常少之偏。而所谓考变占者，亦多牵合，且不究之卦，九六之老，不可以占本卦七八之少，其讥雍法，亦犹五十步笑百步耳。后世遵信其书而不察，徒假象辞以为断例，其于天下之变，安在其能尽哉。窃疑圣人彰往察来之学，神而明之，不如是之肤浅也。辄以己意，著论列图，颇析群疑，别为一说。虽然，岂敢自谓已得正传哉。盖天理之所不安者，正之本也。因其心之所不安，而通之于正，亦或可以少裨易道焉。书凡二篇，其发明蓍法本旨者，定为占辨，占例，占戒，占断，合卜筮，论为内篇。若象占取应于易辞之中，物类增分于易象之外，及以己意断占有验，而非出于易理之自然者，并列外篇，以备推测之一术云。

王渐逵《读易记》

三卷按渐逵自序：易者，时也，道也。《中庸》曰：道不可须臾离也。道之不可离，易之不可离也。《中庸》自人道而推本于造化，如曰及其至也，察乎天地，是也。《易》自人道，归
究于人事，如曰不言而信，存乎德行，是也。《中庸》言道，夫妇与知焉。《大传》言易，百姓与能焉。《中庸》言愚而好自用，贱而好自专，生今之世，反古之道，灾必逮乎其身，则明于天之道，察于民之故，吉凶与民同患。《中庸》言其略，《易》言其详。《中庸》言其理，《易》兼言其事。《中庸》举其常，《易》则尽其变。《易》者，天下古今常变之书也。故于天地之运化，帝王之制作，圣贤之事业，君子之德学，众人之吉凶悔吝，莫备焉。尤《中庸》之所未尽也。予近日益觉此易之在于吾身，不可一日而离，盖自起居食息，以至辞受取与，出处进退，富贵贫贱，患难死生，无往不贞夫一焉。道之不可离，故也。夫子曰：五十以学易，可以无大过矣。予齿五十过半，悔吝尚多，兹益惧焉。乃取上下经十翼绎之，旁及程朱二传，与夫诸儒之所證论，参其异而会其同，得意则笔之于册，久渐成帙，置于几案，以日观省。虽时与诸说稍异，在明于吾心，切于吾身，如医之制药，惟求其病之證，服之愈而已。同异在所不论也。且夫易之理无穷，不可以一人而通，一言而尽也。如百川之支派多矣，而通诸海则同焉。苟执其一局之见，颛而言之，非知易者也。然则吾之于易，将以求其切身之病也。后之病同于吾者，试之，亦可以少验。若夫诸證或异焉，则有本草医方在，将以付于别科可也。