钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第六十五卷目录

经籍典第六十五卷

易经部汇考七

元郝经《周易外传》

八十卷按经自序：孔子承三圣之易，为之作传，凡道德之要，性命之理，幽明之故，生死之说，天地人物之在夫意言象数之间者，莫不充周表著，推致其极。易于是乎
集大成圣人大经大法之原，而不可加损焉。盖数，圣人之制作，孔子复以圣述圣故也。后之人德未至于圣，欲以一己之见求夫数，大圣人之意，虽弊精极神，不免于猜揣料量之私，不能造夫真是。或有见焉，而不能纯备。断然自作，则违戾远甚，是以纷纷藉藉，至于今而不已也。夫易，圣人所以用道之书也。伏羲氏按图画卦以述道，造书契以开斯文，统历数千百年，至于黄帝尧舜氏，而法制始备。又历夏商千有馀年，而文王受命作周，重伏羲氏之卦系之辞，而命之为易，圣子周公心传口授，分其文而系之辞，以断其吉凶。复六百有馀年，而孔子出焉。晚年读易而韦编三绝，以求三圣之意，于是退而修经，推皇帝王伯之心，而本乎伏羲，终于五霸，列为四经，而为易作传，尊之为经，以冠夫《诗》《书》《春秋》，使天下万世，共用一道。举画前之固，有重后之逆数，造无穷之形器，坏无穷之形器，而一易之用不可胜穷矣。则伏羲氏述道，文王述伏羲，周公述文王，孔子述三圣，世代相去若此，其甚远也。圣人之作若此，其鲜也。以圣述圣若此，其恭也。至孔子而仅为成书，犹以为书不尽言，言不尽意，加我数年，五十以学易，可以无大过。则易之大，不能一圣人当一世而为之，必数圣人数十百世而仅成。以孔子之圣，不敢自作曲为之说，而犹以为未既尽而惧或有过，后之人乃欲以一己之私，遽述数千载之德业四圣人之能事，又辄自作为，不亦难矣哉。且自孔子殁，曾子、子思、孟子得其传而著之书，虽皆易道而不及易中一言。继而火于秦，虽幸而以卜筮之故，易之书独存，天下之人，祗以卜筮视之，而其道不明也。汉兴，言易自田何，求其所自，谓孔子授之商瞿子木，而授受及何，何为传数篇而不传，自是学各专门，原远而末亦分矣。扬雄之学，最为深刻，准易作元而不述易道。东观学者虽盛，而祇为传注之学，亦各专门自私。而明夫易道者亦鲜。魏正始间，王弼以二汉之学为之注。唐世以为至当，而孔颖达为之疏，学者至今宗之。殆亦专门之学也。寥寥千载，竟无圣人而述圣人，家异传，人异义，易道不可复闻矣。故王通谓九师兴而易道微，三传作而春秋散。恶其师而专，专而分，分而异，卒使圣人之意不可得而见也。宋兴，大儒辈出，莫不以阐明易道为己任。于是华山陈抟肇开宗统，而濂溪周惇颐、西都邵雍远探羲文周孔之业，推演意言象数之本。至侍讲程颐，大变传注为易作传，直造先秦，布武圣门，其诸师友，更唱迭和，易道几明，今二百馀年矣。学者复各擅其师传，立论驰说，求新角奇，诞夸而自圣。言义理者不及象数，言象数者不及义理，又往往杂入偏驳小数，异端曲学。周卲程氏之学，复昧没而不明，其诮王弼，蔑正义，厚诬妄訾，悖理伤道者，不可胜纪，又甚于专门之弊矣。反覆坏烂，遂至此极，世代如是之远，圣人不作如是之久，蠹食穿凿如是之众且多，又岂一人之专见臆度，所能蔽之哉。则圣人之意，终不可得而见矣。窃尝以为，后世虽无大圣人兼综诸圣，以述夫圣如孔子之集大成，苟不以一人自私曲学自蔽，专门自圣，削去畦町，芟夷滋蔓，排斥一我，开示公道，合汉魏唐宋诸儒之学顺，考其往逆，徵其来积，数千百年之学问，数十百人之能事，契其所见，会其所得，合天下以一心，通天下以一理，贯古今以一易，圣一而后世千之溯流，求源问津，以济乎道，则亦庶乎其可也。故不自揆，尝欲论次孔子以来，述易而有合于圣人者，纂为一书，而未能也。中统元年，诏经持节使宋，宋人馆于仪真，留而不遣。五六年间，颇得肆意经传。及被劫杀，出居别室，益旷寂无事。乃据所有书，及故所记忆者，自孔子以来迄于今，凡训诂论说，诸所注释，覈其至精，去其重复，义理象数，兼采并载，巨细不遗，不徵其人，唯是是与。各以世代，第其先后。凡诸经传子史百氏，易之自出而不谬圣人，必当关涉引用者，亦各依世次编入其流，入佛老异端曲说，非圣人意者，则尽刊黜。夫汉魏传注之学，则至于魏王氏。唐宋论议之学，则至于宋程氏。故备录二氏，以为诸家折衷。经有所见闻者，则弥缝其阙，而要终之且徵之历代之得失，以为易之事业。穷原极委，致诸道易神之本然，以为一经之纲领。疑而不可固必者，则存而弗论，以俟能者。积成八十卷。又旁搜远蹈，创图立说，为《太极演》二十卷，申明列圣及诸儒馀意。共为一百卷。易之成俶落周，世谓之周易，近来或单称易及大易等，以为题而不言周，有未当言者。故仍称周易。孔子为经作传，既谓之传矣，后之人复为传注，则皆传外之传也。故曰外传，且示不敢自同于圣人之作也。然亦未敢自为成书。后来继今，别有所得，当复增入云。
《太极传》一卷按经自序：天下之理，一隐一显而已矣。故其间有开阖之几，总萃之体，变动之用，布散之迹焉。其始也皆自夫隐而出也，其终也皆自夫显而返也。于是天下
之理，无滞无弊，道之大用全体，旁行而不流，确乎其不可拔而不易，而易行乎其间，妙万物而为神。翕然而藏，天地万物无不隐。辟焉而生，天地万物无不显。一翕一辟，一生一藏，一隐一显，所以为道，所以为易，所以为神，天地万物至今而不穷，至今而冥冥也，至今而昭昭也。是以圣人作易，推其隐者，而为赜为密，为幽为深，为几为微，穷原筑底而无上，反而为显，于是为太极。推其显者，而为图为画，为卦为爻，为象为数，为辞为说，亦穷原筑底而无上，复反而为隐，而止于太极。故易之为书，本末一隐显，太极则其开阖之几也，总萃之体也，变动之用也，布散之迹也。故道易神之蕴奥，皆具于太极，而伏羲发之。伏羲之图，文王之卦，周公之爻，孔子之象，皆自太极推出，而孔子独为言之，故易有太极，而太极，易之本也。学易者，必先求其本，本得而易道可求矣。摄网者，必提其纲。衣裘者，必挈其领。入室者，必由其户也。由孔子而来言易者，众矣。开卷而便及乾坤，直造羲文，莫不恍惚茫漠，以为高深幽远。至简至易者，而以为至烦至难。夫易成于四圣人之手，莫不先后相因，伏羲演河图，文王演伏羲，周公演文王，孔子演三圣。后世之言易也，则在夫孔子之后矣。故当由孔子之易，以求三圣之易，自流徂源，由末及本也。孔子之易，其彖象文言说卦序卦杂卦，皆所以承三圣扩而充之也。其系辞上下采索羲文之前，包举万世之业，其扶示道，本挈举易，纽转斡神机，推出两仪四象，造起天地万物，则在夫易有太极之一言，固当即此以为学也。知孔子之易，则知三圣之易矣。尝闻之师，读易者，当先读系辞，其次说卦序卦杂卦，其次读乾坤二卦。既精且熟，然后读屯蒙诸卦，此学易之序也。盖意言象数之本，皆在于是矣。故取太极一章，以为学易之标准。类系辞文言说卦彖象之名义，探诸太极之前而演其隐，徵诸太极之后而演其显，问津洙泗以及河洛，遍参诸儒，庶几数年之后，可以学易观道，易神之髣髴，不失吾身之极焉。故取道易神等二十三条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为易道蕴极，演诸太极之前者也。其次取太极等六条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为易有太极所以演太极也。其次取《易》《书》《诗》《春秋》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《名义》《太极》《皇极》等凡二十四条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为人道建极合隐显而立极成易也。其次分易为四，为伏羲易、文王易、周公易、孔子易，合为四圣易图以示其序，而各为之说，为之图，演太极之后，所以成易者也。其次为孔门言易诸儒，拟易传注疏释等类，以为易之支流馀裔，见太极为易之用，太极而无极，神而明之，存乎其人焉尔矣。凡十类，六十篇，总谓之《太极演》云。
元胡炳文《周易本义通释》十二卷按炳文自序：宇宙间皆自然之易，易皆自然之天，天不能画，假伏羲以画。天不能言，假文王周孔以言。然则羲文周孔之画之言，皆天也。易言于象数，而天者
具焉。易作于卜筮，而天者寓焉。善乎，子朱子之言曰：伏羲易自是伏羲易，文王周公易自是文王周公易，孔子易自是孔子易。呜呼，此其所以为羲文周孔之天也。必欲比而同之，非天矣。易解凡几百家，支离文义者不足道，附会取象者尤失之，盖凡可见者，皆谓之象。其或巧或拙，或密或疏，皆天也。易之取象，一是巧且密焉，非天矣。惟卲子于先天而明其画，程子于后天而演其辞，朱子本义又合卲程而一之，于是羲文周孔之易，会其天者也。学必有统，道必有传。溯其传，羲文周孔之易，非朱子不能明。要其统，凡诸家讲易，非本义不能一。然其统其传，非人之所能为也，亦天也。予此书，融诸家之格言，释本义之要旨。后之学者，或由是而有得于本义，则亦将有得于羲文周孔之天矣。延祐丙辰。
按潘旦序：易未易通也。夫子著易十翼，曰述而不作，示谦也。匪圣弗作，匪贤弗述，作者之意，述者通焉。本义通释，宋儒胡云峰所著也。通乎圣人之心，斯易通
矣。易始画于羲，彖于文，爻于周公，翼于夫子，合四圣而成者也。交易变易，始之终之，造化消息之妙微矣哉。降及秦汉等为术数之书，太元拟易而反晦，易可慨也。至宋卲子，深明先天之画，周子著太极图，程子得之著易传，演后天之辞。朱子又会而折衷之，著本义，以发其蕴，明且通矣。曾不再传，纷然哗然，人窃一勺以自见，茫无所归，道复晦塞。云峰深为是惧。著太极赋，二爻反对论，二体相易论，二十四气论。晚乃融诸家之说，著本义通释，申朱子之义，以上探夫羲文周孔之心，晦者以明，塞者以通，若禹决川距海，浚畎浍距川沛然也。注述之功，顾不伟哉。书经兵燹，多至亡逸，其九世孙珙暨弟玠，法祖讲易，募遗书，得上下经而阙十翼，乃复汇蒐诸集中以补之，几为全书。旦读之，不忍释手。𢌿邓教谕杞校而传之，以诏后之学易者，见云峰氏有功于易，而珙玠又有功于祖也。

吴澄《易纂言》

十卷按澄自序：周易上下经二篇，文王周公作。彖象系辞上下文言说卦序卦杂卦传十篇，夫子作。秦焚书，周易以占筮独存。汉志易十二篇，盖经一传十也。自魏
晋诸儒，分彖象文言入经而易非，古注疏传诵者，苟且仍循，以逮于今。宋东莱先生吕氏，始考之，以复其旧，而朱子因之，第其文字阙衍，谬误未尽正也。故今重加修订，视旧本颇为精善，惟于大义不能有所损益，而于羽翼遗经，亦不为无小补云。
按观生跋：先生著是书，几四十年。其间槁成改易者，凡数四。壬戌秋，书成，然未尝以示人。明年春，观生固请锓诸梓，以示学者。先生慨然许之，犹虑传写之或
差，乃命抄写，而自督视，因正其未安，明其句读，而益加详密写。未及半，适特旨，遣使召入翰林。度不可辞，不数日上道。观生随侍。至郡城，集同志分帙毕写。将及九江，点校才竟。若卦图象例，陆续刊行。因书之成，遂志年月于右。尝闻诸先生曰：吾于易书，用功至久，下语尤精。其象例皆自得于心，亦庶乎文王周公系辞之意。又曰：吾于书有功于世，视易为犹小。吾于易有功于世，为甚大。则读是书者，其可不知先生用意深切，而泛视之哉。至治癸亥五月。
按焦竑序：易者，象也。昔圣人赜天下之故，穷造化之隐，而其妙有难以言示者，于是拟诸形容，若身与物，皆取而寓之于象。象立而易斯见矣。盖不求之显，则
幽不阐。不取之近，则远不明。故六十四卦，三百八十四爻，皆象也。触类可为其象，合义可为其变，而辞与占，皆举之矣。郑康成易传九卷，一主于象。王氏之说盛行，而郑学始绌。至颜延之为祭酒，一以辅嗣为师，非是族也，不置学官，而目击，道存之旨日微。陆澄有言易自商瞿之后，虽有异家，一以象数为宗。不此之求，而欲以明易，是负苓者之妄人也。洛诵之流，沿而不返，近世复有理数并言者，是索理于象外，而不知其非二物也。吴氏幼清，洞契于斯，作纂言一编，总若千万言，而一决之象。超然卓诣，绝不为两可之词，稽疑抉奥，契于吾心者，抑何多也。学者执是以求之，则以见羲文之心。见羲文之心，则能见天地之心矣。羲文之心，即天地之心，而天地之心，则吾心也。见吾心，则见易矣。噫，非极深研几者，其孰能知之。幼清尝曰：吾于易书用功久，而下语精，其象例皆自得于心。又曰：吾于书有功于世，视易为犹小。吾于易有功于世，为甚太。学易者弗刳心于是，如舍筌而求鱼，不可得也。余藏是本数十年，考功大夫陈龙光、苏进、张斗枢三君，以通经学古为心，梓之以传，而友复属，友人黄应登氏校雠至再，其于是役勤矣。因并著之。万历甲寅春日。

何中《易类象》

二卷按中自序：《知非堂槁》，临川何中能言，知读书。咸淳壬申，甫髫随父任广东曲江，乙亥出岭，至元丙子侨居宁都者三年。己卯始从师问学，师宋进士张叔方、朱
光甫、罗士鼎。至大戊申，如析津皇庆。癸丑，适东瓯。所著《易类象》二卷，《书传补遗》十卷，《通鉴纲目测海》三卷，《通书问》一卷，《叶韵补疑》一卷，《六书纲领》一卷，《补六书故》三十一卷，《蓟丘述游录》一卷，《支颐录》一卷，《知非堂槁》十七卷，《知非外槁》十六卷。
按程钜夫后序：圣人俯仰远近，取象以画，易盖不可穷也。象爻之辞，说卦之赞，因其所有言之耳。而后之注易者，曾莫之问及者，往往穿凿傅会，不出乎自然，
此朱子所病也。故曰：爻辞象数，或肆或拘，何君太虚，以彖爻所取象类，而析之得之者，固多矣。昔余在集贤，见台州一老儒，日以钱布卦，观其象，得之者多亲切。吾友吴幼清，亦言曾于古祠香炉中取炭烬画卦，于案观之，此〈阙〉既通又灭之，画他卦，豁然有悟。呜呼，安得三君日相聚，共竟斯事哉。

陈栎《东阜老人百一易略》

一卷按栎自序：六经莫先于易，亦莫难于易，而遽欲通易之旨，尤戛戛乎其难哉。孔子教人之常言，惟诗也，书也，礼也，于易未始一言及之。其自言则曰：加我数年，
五十以学易，可以无大过。易之难学，可见矣。今欲使初学，略知蹊径，姑述百分之一焉。
按揭傒斯序：圣人之学，至新安朱子，广大悉备。朱子既殁，天下学士，群起著书。一得一失，各立门户，争奇取异，附会缴绕，使朱子之说翳然以昏。然朱子殁，五
十有三年，而陈先生栎生于新安，其学大抵以朱子为归，惧诸家之说乱朱子本真，乃著《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书，馀数十万言。其畔朱子者，刊而去之，其微辞隐义，引而伸之，其所未备，补而益之。于是朱子之学，焕然以明。方是时，惟江西吴先生澄，以经学自任，善著书，独称陈先生有功朱子。然吴先生多居通都大邑，又数登用于朝，天下学者，四面而归之。故其学，远而彰，尊而明。陈先生居万山间，与木石为伍，不出门户动数十年，故其学必待其书之行天下，乃能知之及其行也。亦莫之禦，可谓豪杰之士矣。先生字寿翁，其所居堂曰芝宇之堂，其自称曰东阜老人。延祐宾兴，既与贡当赴春官，称病固辞。年八十三卒。

黄超然《周易通义》

二十卷按超然自序：易有太极，是生阴阳，阴阳交易，而成对待，易之体也。所谓先天也，阴阳变易而有流行，易之用也。所谓后天也，体中有用，用中有体，万化之原，万
古之会，万象之蕴，万物之情，万用之经，万物之时，尽在是矣。《大传》曰：易之兴也，其于中古乎。言其兴，则昔之废可知也。《春秋传》韩宣子聘鲁，始见易象。易象，周公所作象辞。独见于鲁，则其晦又可知也。先天当天地开辟之运，中闇得后天，后天当再开辟之运，又中闇得十翼。孔安国谓：赞易道以黜八索。虽其详不可考，意盖可推矣。彖传象传文言序卦杂卦，所以翼文王也。系辞说卦，兼牺文而并翼也。世皆以后天赖十翼而明，为夫子之功。不知先天由十翼而传微，夫子后世，殆不知有伏羲之易也。子之功，所以大也，所以关天地盛衰之运也。此道若废若兴，若晦若明，更千有馀载，然后有《太极图说》，有卲子《皇极经世书》，发挥先天之蕴，尤为暴白，其于天地盛衰之运，亦非偶然出者，于戏至矣。超然少而读易，不得其门，后乃求之周子卲子之书，又取朱子本义读之，始粗窥蹊隧，尚恨本义朱子，尝欲再修而未及。于是悉其疲苶，参会互考，始则采之先儒，以尽其情。中则反之蔀闇，以竭其陋。终则本之经意，以敛其归。因而成帙，目曰《通义》。通义者，盖将即夫子通之文王之义，以上溯伏羲之义也。嗟夫观吾之名书，则知吾释经之意矣。昔者圣人之作易也，非但以包罗理气，剖析象数而已。一画一辞，乃理气象数，凝结而成文者也。此所以辟天地之运也。伏羲画之，文王系之，夫子翼之，同为出于理气象数之自然，亦犹之自本而干，自干而支，不但太极，自生出之，后序为然，三圣之序，犹是也。此通义之所以作也。
《周易发例》三卷
按超然自序：余尝窃譬：笺易当如画家，写六十四卦之义，三百八十四爻之情，正邪险易，利害攻取，犹之老少妍媸，意态情状，各随其人。不但位置耳目口鼻
而已。后世明智之士，数喜谈易，观其笔力驰骋，上磅下礡，可谓健矣。然未免自以意位置，故虽极天下之至工，而其人则不似也。似不似，未暇论，或置口与鼻易耳以目，则又不复为人矣。凡掩集时义，悖乱上下，象外生占，占外生说者，皆颠倒耳目口鼻之数也。易以德位时义为重，有此德，当此位，适此时，行此义，处己治人之道，趋吉避凶之机，差之毫釐，谬以千里，如其实象失真，虚理任意，当静反动，当承反应，听其说虽美，考其事实乖，是又如比五音而强目以听，盛八珍而责鼻以食，其不至贼人之性也。几希，予为此惧。每以读易之法，当先推卦义，以求六爻之情，情有难通，则参以象，象有难通，则参以位，位复难通，则参以三百八十四爻之例。例明，而圣人之意十得其五六矣。朱子尝言：上古之书，莫大于《易》。中古之书，莫大于《春秋》。窃谓易有吉凶，即《春秋》之有刑德也。《易》以吉凶寓于三百八十四爻之行事，《春秋》以刑德寓于二百四十二年之行事，是故读二书者，皆宜究圣人命辞之例。易例圆通，苟能深明其意，然后知圆通之中，极为谨严，与《春秋》等。今学《春秋》者，必求《春秋》之凡例，独易之例，乃置而不讲，上者凿理，下者凿象，精粗不同，凿均也。凡例既明，乃可窥，作发例。

余阙《易说》

五十卷按戴良跋：公初佥浙东廉访，谢事居太夫人，忧于合肥、淮南盗起，行省强起为淮西宣慰副使，守安庆，累功至淮南左丞。当其围守时，以孤城抗贼者几十载，
其后援绝食尽，犹血战两月，城始陷，死之，朝廷赠公荣禄大夫、淮南等处行中书省平章政事、柱国豳国公，谥忠宣，立庙以祀。公在浙东时，有所著《易说》五十卷。良尝请以卒业，公曰：天假数年，所见当不止此。他日相示未晚。或传公死之日，神降于私第之前庭，曰：我有《易说》，为贼中某小校所得，当取以授吾故人某，使刊之。时二公子已遇害，妻妾亦投井中死。是书之存否，不可知矣。

保八《易源奥义》

一卷〈统名《易体用》〉按任士林序：《易体用》者，贰卿保公所著。夫易之为书广矣，大矣。羲文周孔之心，千载而得其解，犹旦暮遇之也。盖易之为道远，而天地之始终近，而一日之旦
夜大，而天下国家之经纶小，而一身之进退得失，体而用之，无不在是。故举理而言，神明通矣，而遗于末也。举数而言，三五成矣，而离于一也。变化见，而观象者求之，则囿于物矣。凶吉生，而尚占者玩之，则梏于徵矣。夫然后体之吾身，措之日用，而后易简之理得，此体用一书所由作也。然尝论之，卦而六十四，而易不止于六十四。爻有三百八十四，而稽其情，通其事，又岂一爻一辞之所能穷哉。今观贰卿所著犹，不免于言下有言，盖离言则道不明，离道则言不成，言与道交相涉也，而后体用之学行。观贰卿之易者，当求于言之外云。
按牟瓛跋：普庵传圣人之全经，以善其用于今日，必有无体之体。参四圣人之纯心，于三千七百年之上者，于易为图象，为原旨。予惊叹之。谢仲直《易三图》十卷按袁桷序：上饶谢先生遁于建安，番昜吴生蟾往受易焉。后出其图焉。建安之学为彭翁，彭翁之传为武夷君，而莫知所授。或曰：托以隐秘，故谓之武夷君焉。
复曰：吾，易神也。易何为而神也。神者，易之始也。易不可以强名也，不名则亡易。愿叙其旨。袁桷曰：有夫易亡者，非圣人之本旨也。神以合圣人之易，斯得矣。然则易为神，无端而莫可见也。惟无端焉，故无体焉。存而明之，而数以生焉。数生矣，而始有变，变立矣，而会以理。理者，其一也。理不能以尽易。因数以立者，理也。用变以逆者，非理也。故曰：阴阳不测之谓神。始晁以道纪，传易统绪，截立疆理，俾后无以伪。至荆州袁溉道洁，始受于薛翁，而易复传。袁乃以授永嘉薛季宣士龙。始薛授袁时，尝言洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争阴购之。后有二张，曰行成，精象数，曰：演通于元最后，朱文公属其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。或言洛书之传，文公不得而见。今蔡氏所传书，讫不著图，藏其孙抗，秘不复出。临邛魏了翁氏尝疑之，欲经纬而卒不可得。季通家武夷，今彭翁所图，疑出蔡氏。惜彭不具本始谢先生名字，今不著其终也。世能道之。

胡一桂《易学启蒙翼传》

四卷按一桂自序：朱子于易，有本义，有启蒙，其书则古经，其训解则主卜筮，所以发明四圣人作经之初旨。至于专论卦画蓍策，则本图书以首之，考变占以终之，
所以开启蒙昧而为本义之阶梯。大抵皆易经之传也。先君子惧愚不敏，既为启蒙通释以诲之，愚不量浅陋，复为本义附录纂疏，以承先志。今重加增纂之馀，又成《翼传》四篇者，诚以去朱子才百馀年，而承学浸失其真，如图书已釐正矣。复仍刘牧之谬者有之，卜筮之数，灼如丹青矣。复祖尚元旨者又有之。若是者，讵容于得已也哉。故日月图书之象数，明天地自然之易，彰矣。卦爻十翼之经传，分羲文周孔之易，辨矣。夏商周之易，虽殊而所主同，于十筮古易之变复，虽艰而终不可违。于古传授传注，虽纷纷不一，而专主理义，勿若卜筮上，推理义之为实，夫然后举要以发其义，而辞变象占，尤所当讲明筮以稽其法。而左传诸书，皆所当备辨疑，以审其是。而河图洛书，当务为急。凡此者，固将以羽翼朱子之易，由朱子之易，以参透夫羲文周孔之易也。若夫易纬京焦元虚，以至经世皇极内篇等作，自卲子专用先天卦外，馀皆易之支流馀裔。苟知其概，则其列诸外篇固宜，而朱子之易卓然不可及者，又可见矣。抑又有说。朱子尝曰：易只是卜筮之书，本非以设教。然今凡读一卦一爻，便如筮所得观象玩辞。观变玩占，而又求其理之所以然者，而施之身心家国天下，皆有所用，方为善读。是故于乾坤，当识君臣父子之分。于咸恒，当识夫妇之别。于震坎艮巽离兑，当识长幼之序。于丽泽兑，当识朋友之讲习。以至谨言语，节饮食，当有得于颐。惩忿窒欲，迁善改过，当有得于损益。不谄不渎，以谨上下之交，安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，以为全身之道，当有得于《大传》。即此而推，随读而受用焉。是则君平依忠依孝之微意也。虽曰：端策而
筮，其根底所在，亦何以尚此。　按后序：愚尝观《东汉儒林传》曰：光武迁洛阳，其经牒秘书，载之二千馀两。自此以后，参倍于前。灵帝世，又诏诸儒正定五经，刻
于石碑，为古文篆隶三体书法，以相参检，树之学门。后董卓移都，吏民扰乱，自辟雍东观兰台石室，宣明鸿都诸藏典册文章，竞共剖散。及王允所收而西者，载七十馀乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽。嗟夫使有天下国家者，诚垂意斯文，嘉惠承学，取五经善本，及诸家传注，有足采者，又推及子史传记。有所关系者，或镌金石，或刻梨枣，摹印颁降州县学校，又诏许经生学士，得关假誊录以相教授。则家有其书，人讲其学，尚何至有一时泯尽之忧哉。计不出此，徒知为秘府之藏，而不知藏于普天之下，使老师宿儒，容有闻名未见之书，尽付诸烈焰，可胜惜哉。然圣经大道，如元气周流宇宙间，初未尝间断。或托之于其人，或寄之于其书，或藏之广谷大川，或沦之遐陬僻壤，或散之灯火，弦诵紬绎，著述于颓檐败屋之下，若有神物护持，终不使泯没无传者，诚以斯文有关于天典民彝之重，世道升降，生民休戚，山川草木，鸟兽鱼鳖，惨舒皆系焉。有非偶然之故者矣。愚家藏《周易传注》，自程朱外，仅十馀家。闻吾州桂岩戴君梦荐晋、翁伯仲城居、滕君羽山臞家多书，踵门而请，获观数十馀家。继又访诸前集贤学士鄱阳初庵傅公左塾，邂逅王君希旦葵初，最嗜谈易，多见所未尝，因得件列如此。其间有宋志晁记所不载者，通计若干家，往往古今撰述，未止是也。姑以所见例之，大抵义理文辞胜，发挥卦爻象数变占者寥寥，间见魏晋以下，谈元无庸论矣。犹幸先代周程张卲诸大贤勃兴，其于象数理义之学，直接千载不传之秘，而集厥大成，于我朱夫子作为本义、启蒙二书，以继往圣，开来学，先君子又有师传之的研精覃思，遂成《启蒙通释》一编，穷极奥妙，发挥无隐。而一桂愚不肖，又尝附录纂注本义。书梓行有年，尚恨孤陋寡闻，象释疏略。岁在戊申，复谋之先同志鄱阳汪君标国表，得其手编《诸家易解》一钜集，又自搜访二十馀家，重加纂辑，毗于附录，用溃于成。然由今观之，安得尽阅前书，取其有补于卦爻象占者，以翼圣经，以存讲习之为得哉。萤燐增辉于太阳，亦区区之志焉尔。小子狂简，先觉之士，幸进而诲诸。

郑滁孙《大易法象通赞》

七卷按滁孙自序：子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。滁孙下愚不移，学易不得其津，年踰五十，探索先天图，忽得中天元景。中天者非他是，即天
也。由其运用合一居中，故曰中天。由其在生两之后，用九之前，故曰中天。适夫时位德之称也。其象藏于互体，其义发见于文王周公孔子之辞，习焉者，察弗精，语弗详，迷其主宰之真，惑于分别之变，嘻其久矣。时方辑《周易记玩韵语》，入其大概。后十年，北方馆下无事，得以贯穿源委，为述考等篇。因触前闻康节邵先生，有曰气一而已。主之者，乾也，神一而已。乘气出入乎有无生死之间，无方而不测者也。不知乾，无以知性命之理。文公朱先生有曰一阴一阳，此是天地之理。如大哉乾元，万物资始，乃继之者，善也。乾道变化，各正性命，此成之者，性也。系辞所谓一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性，此是中天时位德业之大纲领。文公举以归之于乾天，归之于乾道，所言造化，岂有异，趋二先生之语，皆中天之元旨也。于是始信蠡窥，确然用力，以卒其业。归老旧隐疾病有间，自河图洛书、伏羲始画先天图，以及后天图，重加掇拾，为《大易法象通赞》，颇觉简明。回首旧作，伸笔可愧。私窃惟念羲文太远，孔孟辙遐，康节文公天禀超卓，三才之学，百世犹将赖之。如前所云已。若到钧天闻广乐，使其陟降庭止，见帝亲的，畅明道妙，发于经世观物，启蒙本义诸书者，奚啻所传，夫何大音稀声，飘忽别调，殆苍苍爱道未释耶。孟子没千馀年，先天图去今未五百年，时则近然，而造物乃择愚鲁者授之，殆不可晓也。夫两仪生而阴阳分，八卦定而吉凶见，气机之变，所以不可乱，不可恶者，飞龙在天，上治之力也。恭惟圣朝龙兴，四海会同，普天率土，同一庆赖。自开物以来，皇极一元，于今为盛。中天元景，至此示现，岂偶然也。易之丰曰：丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。夫子彖之曰：王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。此言乾之入大卦也。大过者，雷电之互体也。系辞曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。亦言乾既历姤也，姤者，天地之相遇也。此为中天乾元作用之境也。消息盈虚，作易者，其有忧患乎。造物于此，何为不与圣人同忧也。圣人于此，何为使人勿忧也。乾元有御天之道，圣人体乾，有御世之法，是故知易之数，不可不知易之理也。中天者，易理之宏纲大用，悉备于此。圣人之崇德广业，无出于此。为人上，不知中天，则不知所以治世。为臣子，不知中天，则不知所以事君事父。为人不知中天，则不知所以诚意正心修身。于是承先圣所以体天地之撰，通神明之德，补中天图象，紬绎大义于久湮未坠之际，使人天德隆盛，前乎弗违太极之根柢，后乎弗先太极之流行。庶几天下，后世举悟，性命一源，古今一日。修者不怠，悖者能驯，正人心息，邪说距诐，行当有取于斯。
大德十年长至日。　按又进中天图表：臣窃惟圣人之道，与天地准。易有圣人之道，亦与天地准。未有画也。庖牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与
地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。及既有画也，黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤天地者，万物父母也。乾坤者，则天地性情也。坎离者，乾坤妙用也。震巽艮兑，阴阳上下，进退之序也。恭惟帝王之盛，早朝听政，清燕颐神，宜有图书，以昭法象。谨按今世所传伏羲始画八卦图，乃易祖也。华山陈抟传至邵雍，所谓有极图者，以二气消长为乾坤之限者也。可开学者推测之端，未备帝王观省之要。臣愚，幸叨涵育，获事钻研，因画穷象，因象窥元，千岁之日，可指诸掌。有非臣愚能及，盖因昌运所召也。有显象焉，有藏象焉。内贞外悔，上下三画，重为六画。卦者，显象也。往过来续，中四画，递成六画。画者，藏象也。今图显象，内外相远，各以单卦取义。藏象先后相御，合以重卦取义。按图次第观之，乾究午半，君之仁也。坤究子半，臣之敬也。又为男女居室，内外宾主之齐焉。乾专乎午，君享乎成也。坤专乎子，臣服其劳也。又为男正位外，女正位内，私不害公，宫不干朝之度焉。乃若天宫布左，地宫布右，君须乎臣，臣须乎君者也。天旋而上，地转而下，君尊统臣，臣卑奉君也。四象皆八，天道下济，地道上行，上下交也。八卦皆八，阴中有阳，阳中有阴，阴阳赜也。升不极高，降不极深，上交不谄，下交不渎也。愈推愈广，愈分愈密，不行而至，不疾而速也。于是布二十四气，晦朔弦望晨昏之次焉。冬至之日，坤主之，阳气萌资，慈母育之也。夏至之日，乾主之，阴气兆倚，严父御之也。二分，启闭门也。四立，终始际也。左规坤乾而接坤，健也。右规乾坤而遇乾，顺也。他月初中，坎离值之，时中之义也。望依乎乾，君与先也。晦伏乎坤，臣韬光也。朔，日月会也。弦，上下规也。上规乾中，左右皆〈阙〉者，兑重乾而消长二用也。下规坤中，左右皆〈阙〉者，艮重坤而消长二用也。规之半其上，东西皆复者，震重坤而消长二用也。规之半其下，东西皆姤者，巽重〈阙〉而消长二用也。复以上颐相对，颐，肖离也，阳气消长，皆当致养也。又上而对者既济，始吉终乱也。又上曰睽，曰归妹，中藏既济者也。曰家人，藏未济者也。既济生于未济，未济生于既济者也。姤以下，大过相对，大过，肖坎也，阳气消长，皆当自强也。又下而对者未济，虽不当位，刚柔应也。又下曰蹇，曰渐，中藏未济者也。曰解，藏既济者也。未济生于既济，既济生于未济也。升降之运，系之天者也。治乱之理，存乎人者也。易有太极于坎离之际，见之圣人御极，于礼乐之制作，象之阴阳得中，而寒暑平，制作造极而刑赏当。故易曰：知变化之道者，其知神之所为乎。易备三才之道，略举人爻之见于藏象者言之。人爻主之以帝王者也。帝王诚能体乾元御极之理，则与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎。九宇幸甚，三才幸甚。臣谨布中天盛德大业图画，画成轴，捧诣阙庭，仰于圣览。臣不胜拳拳，瞻天仰圣激切屏营之至。至元十年十一月。

齐履谦《周易本说》

六卷按吴澄序：易者，天地鬼神之奥，而五经之原也。夫岂易究哉，古魏齐履谦伯恒父，笃学穷经，其志苦，其思深。其于易也，悉去诸儒支蔓之说，而存其本。著《本说》
四卷，其辞简，其法严，能以一字一句，该卦爻之义。余读之而有取焉。于乾之乾而曰上乾名。下卦名于坤之黄裳，而曰不外事，无上侵，于蹇之来反来连，而曰反二连三，于解之负且乘，而曰负四乘二，以悔亡为功能掩过，以无悔为功过俱亡，此其训释之善者也。于屯之二，曰辞之逊，所以见履之危期之速，于以明守之坚。于讼之三曰食旧德，则人莫与争。能从王事，无成则人莫与争功。于遁之三与上曰系者，情牵于私而功业非所勉肥者，宏博自大，而职事无所屑，此其文义之畅者也。无妄之妄，谓史记作望，意尤明白，则同乎先儒而择之精。坎三来之谓之为语，辞而不训往复，彖来复，谓一阳始生于冬至之后，而谓十月微阳已生者，不然则异乎先儒而语之，当姑举其概如此，他未暇遍举。呜呼，伯恒其知易教之以洁静精微为贵与然，其简严太甚也。观者鲜，或细玩而详窥兹，盖未易与寡见謏闻议也。或曰：齐氏之说，与子之说易不尽同也。予曰：然彼之与予同者，予固服其简且严矣。其不与予同者，予敢是己之是，而必人之同乎己哉。亦将因其不同而致思焉。则其同也，其不同也，皆吾师也。伯恒学孤，特行清介，所守确乎不移，予尝为寮友，君子人也。非止经师而已。
石一鳌《周易互言总论》十卷按吴澄序：上古圣人作卦象，以先天而其体备于八八。作蓍数，以前民而其用衍于七七八八之象。本于一而一无体，七七之数始于一而一不用。合卦与蓍，
是谓之易。中古圣人体卦用蓍，系之彖，系之爻，其辞虽为占设，然拟议所言，理无不贯，推而行之，占云乎哉。秦汉而下，泥术数者漏，演辞义者泛，而易道晦矣。至卲子极探卦象蓍数之原，而易之道大明。夫子以来，一人而已，而于文王周公之辞，有未暇及也。若程子之传，则因文王周公之辞，以发其真知实践之理，推之为修齐治平之用，宜与三古圣人之易而为四，非可以传注论。昔夫子年将七十，有假我数年，卒以学易之语，是经岂易学哉。主簿傅君，以其师石君晋卿所著易说示余。余读之，喜其说理之当，说象之工，盖于象数理学，俱尝究心。世之剽掠掇拾，以为说者，何能几其十一。闻石君两目无见。古之瞽者为乐师，取其用志不分也。乐，一艺耳。易之道讵，一艺所可比瞽而为易师，亦其外物不接，内境常虚，故能专致若是与。或曰：子之于易，与石君不同，何也。曰：予，补朱义者也。石，广程传者也。君释象，予亦释象，则皆程朱之所未言者。虽有不同而言固各有当也。予又安敢以予之未必是，而废石君之是哉。

俞琰《周易集说》

四十卷按琰自序：《周易集说》者，集诸说之善而为之说也。曷为善，能明三圣人之本旨，则善也。夫易始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始
有辞。孔子作十翼，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画，有画斯有象，有象斯有辞。易之理，尽在于画，讵可舍六画之象，而专论辞之理哉。舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非易也。汉去古未远，诸儒训解，多论象数，盖亦有所本。至魏王弼，以老庄之虚无倡于前，晋韩康伯又和于后，圣人之本旨遂晦。沿袭至于唐，诸儒皆宗之。太宗诏名儒，定九经正义，于易则取王韩，而孔颖达辈，以当时所尚。故虽其说未尽，善亦必为之回护。由是二三百年间，皆以虚无为高。至宋濂洛诸公，彬彬辈出，一扫虚无之弊，圣人之本旨始明。奈何世之尚占，而宗邵康节者，则以义理为虚文。尚辞而宗程伊川者，则以象数为末技。而邵程之学，分为两家。羲画周经，亦为两途。遂使学者莫之适从。逮夫紫阳朱子本义之作，发卲程之未发辞，必本于画理不外于象，圣人之本旨于是乎大明焉。琰幼承父师面命，首读朱子本义，次读程传，长与朋友讲明，则又有程朱二公所未言者，于心盖不能无疑。乃历考诸家易说，摭其英华，萃为一书，名曰《大易会要》，凡一百三十卷。不揣固陋，遂自至元甲申，集诸说之善而为之说，凡四十卷，因名之曰《周易集说》云。元贞丙申五月六日，林屋山人俞琰玉吾叟序。　按又序：予自德祐后，集诸儒之说，为卷一百二十，名曰《大易会要》。以程朱二公为主，诸说之善者为辅，又益以平昔所闻于师友者，为《周易集说》四十卷。　按后序：予生平有读易癖，三十年间，虽隆寒大暑，不辍。每读一字一句，而有疑焉。则终日终夜沈思，必欲释其疑乃已。洎得其说，则欣然如获拱璧。亲戚朋友咸笑之，以为学虽勤，而不见用于时，何乃不知时变而自苦若是耶。予则以理义自悦，犹刍豢之悦口，盖自得其乐，罔知所谓苦也。粤自至元甲申下笔，解上下经并六十四象辞，与夫彖传爻传文言传，期年而书成，改窜者二十馀年，凡更四槁，或有勉予者，云：日月逝矣。系辞传及说卦序卦杂卦，犹未脱槁，其得为完书乎。予亦自以为欠。至大辛亥，自番禺归吴，憩海滨僧舍，地僻人静，一夏风凉，閒坐无所用心，因取旧槁系辞传读之。不三月，并说卦序卦杂卦，改窜皆毕，遂了此欠。噫，予发种种矣。向尝与予共讲明者，如西蜀荀在川，新安王太古，括苍叶西庄，番禺齐节初，悉为古人，独予未亡。今也书既完矣，癖既瘳矣，则当自此收心归腔，以乐馀年。留气煖脐，以保馀生。弗复更自苦矣。如《易经考證》，如《易传考證》，如《读易须知》，如《易图纂要》，如《六十四卦图》，如《古占法》，如《卦爻象占分类》，如《易图合璧连珠》，如《易外别传》，乃予旧所编者，将毁之，而儿辈皆以为可惜，又略加改窜，而存于后。皇庆癸丑四月十四日，石涧俞琰玉吾叟志。
按孟淳序：九经惟易有象数，其义最奥，解者最多。元贞丙申秋，会玉吾叟于王氏书塾，讲坤之六二，谓六二既中且正，是以其德直方，宜从乾阳之大，不习坤
阴之小，故无不利。又指示彖传刚柔上下，言来不言往之微意，则皆以两卦相并而取义兹。盖秦汉至于唐宋诸儒所未发者也。是时匆匆回霅，弗复请益。今观其书，集众说之善，又述己所闻，證以经传，反覆辨论，无一字放过。辞意明甚，有如鉴之照物，纤悉不遗。请名之曰《易鉴》云。至大庚戌冬，资善大夫汉东孟淳能静序。
按王都中序：石涧先生《周易集说》，大概以晦庵为主，而参以程氏，又集诸家之善为之说，凡三十馀卷。都中至元乙丑，尝从先生指授。未几，奔走宦途，弗能卒
业。兹守鄱阳泉监，与先生偕行。公馀听讲，又得闻所未闻。是书作于甲申，迨今二十有七年，未尝一日去手，凡三脱槁矣。书成，不可不传。敬请锓诸梓，以与同志者共之。至大庚戍冬至日，通议大夫江淮等处泉货大监王都中本斋序。
按李克宽序：石涧先生，吴中老儒也。著《周易集说》，自至元甲申逮今，三十九年。考论文义，證以五经，岁月弥久，其说益精。世有张平子，当知扬子云之太元也。
至治壬戌春，中顺大夫签江南浙西道肃政察访司事李克宽，书于吴江驿。
按白珽序：易言吉凶悔吝，进退存亡，无非切己之用。迩年以来，谈易者，棼棼籍籍，三人是之，一人非之，则攘袂瞋目而与之争，谦卦谓何。三人非之，一人是之，
则扬眉顿足而为之喜，颐卦谓何。呜呼，徒能言，不能行，易之道几乎熄矣。苏台俞玉吾，乐贫安道，华皓一节，于易则不但能言之，又能行之。辑先儒诸名家之善，为是书，条列胪分，醇正明白，深有益于后学。所居傍石涧，学者称为石涧先生云。皇庆元年春，将仕郎浙江等处儒学副提举白珽湛渊序。
按张瑛序：古圣人作卦辞爻辞，盖皆取象数之义理而发明之耳。石涧俞先生，于诸家易说，无不披阅，独以朱子本义为主，仍采诸家之善，萃为一编，名曰《周
易集说》，即象数，言义理，精粗本末，一以贯之。今之言易者，孰能出其右哉。皇庆二年七月十又三日，平江路儒学教授张瑛题。
按颜尧焕序：易其至矣乎。三圣人之言，三圣人之心也。易其可易言哉。后世谈易者，何啻数百家。邵子以数，程子以理，其后朱子以占，三子之说，易可谓至矣。
易其可易言哉。余友俞石涧，家传易学，潜心于此三十馀年，作集说，主之以朱子本义，而邵子之数，程子之理，一以贯之。其辞简而严，明而理，将以扩三子之蕴，开后学之蒙，有功于易学多矣。余年迈，目力衰，弗能遍阅石涧之说。但略窥一班，为之肃衽致敬。至治二年春，里人颜尧焕明可序。
按杨载序：石涧俞氏《周易集说》，本于程朱氏之书，而證以诸家之言。徵余为序，冠于篇首。余闻，汉世初得一经，必聚五经诸儒，使共读之，以求其训诂。今石涧
俞氏，于易经之文，有字义特出者，必旁考五经，其为学之近古如此。三十年间，积三十馀卷。说虽多，何害其为多。故余乐为之序而不辞焉。至治壬戌冬，浦城杨载仲宏序。
按黄溍序：古者，三易皆掌于太卜。四学之教，诗书礼乐而已。孔子晚好易，与七十子之徒，难疑答问，固未有以易为言者。易在秦，独为卜筮之书。汉兴，言易自
田何始。何之传为施孟梁丘，其别出为焦赣，为费直。赣专于阴阳占察之术，直惟以彖象文言等十篇解上下经。至唐贞观中，又断然俾学者以王韩为师，费氏藉以仅存，焦氏又废矣。谈者率以为，理学近于费，数学近于焦，而不知河南两先生之精义独存，有非汉儒所及知者，未可寘同异于其间也。考亭夫子合两先生之学以为书，七十子之徒所未闻于孔子者，三尺之童咸得诵而称之。今传其书仅百年，述作之士，不阿以为同，则矫以为异。其所望于来哲者，果若是耶。溍窃闻之，善立言者，不必出于古，不必不出古也，非有异焉，则其书可无作也。非有同焉，则其书亦不能以独传也。惟夫同不为阿，异不为矫，斯言之善者也。俞氏之集说有焉。溍是以乐道而为之序，读者所宜知也。泰定元年十月，黄溍晋卿序。
按干文傅序：余少之时，已识石涧俞君，知其为善言易者。然未之学易，不果承教。延祐二年，予以进士受官，南归时，石涧尚无恙。闻有所著《易说》，未获一寓目
焉。去年冬，自集贤退休吴中，石涧之子子玉，手一编过余，且曰：先子平生精力，尽于此书，愿先生赐之言。余受而读之，乃《易说》也。及观自序，有云：朱子本义之作辞本于画，理不外象，圣人之本旨大明。于是首读本义，次及程传，旁考诸家之说，摭其精华，萃为一书，名曰《周易集说》，凡四十卷。以岁月考之，起至元甲申，至元贞丙申，凡十有二年而后成。其积学久，其用功深，概可见也已。又十有八年，诏以五经取士，易主程朱氏之说，兼用古注疏，则与前所云者略同。非明古识今，其孰能与于此。然则俞氏易说，当与蔡氏书传并传。学易者苟能玩味此书，则思过半矣。虽然，或出或处，或嘿或语，易之道也。变动不居，周流六虚，易之用也。圣人作易，岂直为学者干禄之资而已。床头易在，万钟于我何加焉。九京可作，石涧必然我言。至正六年七月，干文傅寿道序。
《易外别传》一卷按琰自序：《易外别传》者，先天图环中之秘，汉儒魏伯阳《参同契》之学也。人生天地间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳。易以道阴阳，故伯阳借易以明其
说，大要不出先天一图。是虽易道之绪馀，然亦养生之切务，盖不可不知也。图之妙，在乎终坤始复，循环无穷。其至妙，则又在乎坤复之交，一动一静之间。愚尝学此矣，遍阅云笈，略晓其一二。忽遇隐者，授以读易之法，乃尽得环中之秘。反而求之吾身，则康节卲子所谓太极，所谓天根月窟，所谓三十六宫，靡不备焉。是谓身中之易。今为图如左，附以先儒之说，明白无隐，一览即见。识者当自知之。　按后序：《易外别传》一卷，为之图，为之说，披阐先天图环中之极元，證以参同契阴符诸经书，参以伊川横渠诸儒之至论，所以发朱子之所未发，以推广卲子言外之意。愚虽不暇专志从事于此，而丹之妙用，非苟知之，盖尝试之者也。故敢直指方士之所靳，以破学者之惑。尝慨夫世所传丹家之书，廋词隐语，使览者无罅隙可入，往往目炫心痒，掩卷长叹。如蔡季通、袁机仲，尝与朱子共订正参同契矣。虽能考其字义，然不得其的传，未免臆度而已。愚今已得所传，又何忍缄嘿以自私。乃述是书，附于《周易集说》之后，名曰《易外别传》。盖谓丹家之说虽出于易，不过依仿而托之者，初非易之本义也。丹家之大纲要领，愚于是书言之悉矣。丹书之口诀细微，则具载于参同契发挥三篇，兹不赘云。
按琰子仲温跋：《易外别传》一卷，先君子之所著，而附于《周易集说》之后者也。先君子尝遇隐者，以先天图指示邵子环中之极元，故是书所著，发明邵子之学
为多。

纥石烈希元《周易集传》

二十卷按袁桷序：观象画卦，庖牺之本旨也。因言意而广象焉，三圣人之本旨也。王弼后出，附小象以言理，先儒莫能病。若系辞说卦等篇，弼莫能措辞。审是则弼几
一偏矣。十翼之作，有彖焉，有象焉。专于理而作彖象传焉者，夫子之志也。然则文王、周公之彖象，其悉皆理与。曰：非也。卦本于象，八卦首之定名以为象，则井鼎小过是也。言意以为象，伏羲言而人不能知之。文王、周公始申言之。文王之言见于彖，周公之言见于爻，是则不俟予言也。易有圣人之道四，彖象传果唯言意焉，则变占何取，曰：有变焉，有占焉，伏羲画不变于九六，则变见之占，则文王于彖附言之，象未始分，文王始离之，变之疾者，莫先于蛊，忧世之深也。若分象则师、晋、小畜之类是也。爻变于占，因筮以见者也，其即见者，渐、小畜、讼之类是也。彖爻合四者而言之，夫子不一言之何与，曰：伤哉，夫子之志也。事莫尚乎辞，辞非理，不能以定人事吉凶，繇妄而咎以兴，先之以变占，是易殆卜筮之书矣。器由动成，动斯静矣。取静劝动，将于是乎，则斯其为象也，大矣。夫子于《说卦》焉始汇之。汇以穷其变占，则变占者，筮之始也。故其首章先于蓍，二章次于卦，先天之说，七言之惧，溺于占也。后天之说，一言之人事之本也。而终之以象焉。维昔康节邵先生，作方圆环中图，合于天人，皆本说卦，充类以至知。夫聪明特达之士，不在于谆告也。若系辞传设卦之方，穷神之变，其详于爻者，毫釐不能。以易积爻，以成变易，以动肇于方寸，散于六合，幽渺广大，取而莫穷，应而若遗。因卦以测善算，喻者不能穷也。举世舍是，矛盾互持，虽百世莫能以解。吾故曰：非系辞传，不能以知易之说也。卲子之说，非仆之说也。桷不佞，读易二十年，岁月逾迈，所见益惧。纥石烈君希元，笃志嗜古，于易精思，以求搜摭疑义，私尝歉然，莫能以对。卒能先余以成书，不凿以求通，不拘以强附会，其粹精足以垂世。故以予昔之所告，冠于篇首，俾知夫同焉以异者，将以革夫株守偏弊之失。则余之所著，其果有同乎，其果无同乎。
黄氏〈失名〉《春台易图》〈阙〉卷按黄渊序：理者，太虚之实义。数者，太虚之定分。未形之初，因理而有数，因数而有象。既形之后，因象而推数，因数以推理。论理遗数，乌乎可，此朱文公启蒙所
以作也。文公易，得于康节邵先生为多。春台，黄君之图，又启蒙之义疏，辨析精密，神智尽在是矣。譬如枝头树底，一一见花活处，不止檐头看卖桃杏，岂心猛气粗者所能了了。然窃有疑戴九履一之象圆，五行生成之象方，安知卲不以九为图，十为书乎。图书自图书，大衍自大衍，以图书而合大衍，拘矣。天地定位，此八卦立图。帝出乎震，此八卦舒图。或以前为羲，后为文，失之。卲观物吟乾遇巽，时地逢雷，处天根月窟，来往多春，此解先天圆图。大易吟否泰咸损恒益既未济，四象相反成六十四，此解先天方图。不止乾一坤八也。数往者顺，谓天地山泽，风雷水火，此已往之象。知来者逆，谓曰雷，曰日，曰兑，而乾以君之。曰风，曰雨，曰艮，而坤以藏之。此方来之事。以左为顺，以右为逆，然乎不也。四十九者蓍之体数，用四十九者，以其园而神也。或以五行言之，何哉。岁月易迈，义理无尽，长江浩溔，欲愬从之邈不可。即何时一樽，与吾春台，细论此事为快。敬书右方，以答来辱。大德丁未清明，莆四如老人黄某，七十七笔也。

王天铎《易学集说》

按天铎子恽序：先君思渊子，昔掾民部。时尚书张公正伦，日引一叟，连榻坐，与之问辨，甚款。察之，盖讲易经旨也。每参署己，辄抱牍旁侍。张公曰：汝亦乐闻斯
乎。曰：唯。自是日熟。所闻，遂潜玩焉。造次颠沛，乐之而不释也。北渡后，遇玉华王先生，复得窥其门墙而覃思焉。既而有问答理乱之说。玉华子訢然曰：推是而进，何忧乎不造夫窔奥也。然专静之功，不可以不至，藏往知来，实本于此，吾子其志之。既而家居，屏远人事，取历代诸儒所传，探微赜妙，日一卦为业。真积既久，静见之心遂大，而肆曰：吾老矣，非述无以见于后，示子孙以大受也。乃组节群言，使如出一手，辞约而意贯，诸家之善，盖无馀蕴矣。呜呼，易之为书，三圣人忧世而作也。其道有四，互为之用，然身外无可论之道，道外无可谈之理，天理人事，不出乎日用行己之间而已。是书之集，四者具列。要以近人情为本，使学者切身以求用，易知而不杂。其于易道，庶彬彬有炜矣。不肖今亦向髦，先世庭训，坠失无绪，大惧夫不学而衰也。乃沉潜是编，冠修述之意于篇首，乃题曰《王氏易学集说》，使后之来者，知先君学道立世，其博文约礼有如此者，小子恽复续所得，以缀于后，盖先君所未见也。庶几五十家之说，左右逢原矣。
胡祇遹《易直解》〈阙〉卷按王恽序：紫山胡公，年未强，仕应奉翰林，洁居官舍者几十载，致力读书，究明义理，期于远大，取易卦辞，遍书屋壁。时不肖忝在言列，过而见焉。询其故，曰：吾
朝夕洗心，将范模四圣人。庶几言行适宜，而寡尤悔焉，非特说夫言奇而法也。识者以通材有用许之尔。后郎地官佐省幕总尹大郡，提宪外台，平生蕴籍，见诸施设，其至公至大之论，卓异特达之举，固不可枚数，要之伸吾志，行吾道，不阿合取容于时，不俯仰勉从于众，可行即行，不可即止，又其晚节脱屣轩冕，笑傲林泉，进退两间，知命随时，从容中道，盖棺论定，皆曰：紫山，旷达英迈士也。稽验畴昔，谂其得于易者为多，初不知其有所著述。公殁之三载，嗣子伯驰，携所著易解，恳题其端。公与仆，自弱冠定交，气义契合，互为知己。今虽衰懒，抚其遗书，忍无一言发越潜辉。夫易，圣人忧世书也。纯粹精深，通贯三才，理包万汇。其用必须见于开物成务之实。然通其变，必当达其辞，欲见诸用者，不于先觉躬行实践之实迹，而取法焉，未见能造其窔奥也。昔宋名儒刘斯立，作《学易堂记》，但序日用常行事而曰：余学易矣，论者以为得体，况紫山践履工夫，形诸事业，复推己所得，纂而成书，启迪后人，可谓得圣贤忠恕之道矣。学者复能考公平昔操履，得其端倪，以之寻绎隐赜，奥妙之旨，则思过半矣。

黄定子《易说》〈阙〉

卷按吴澄序：易之道，广大悉备。学者各以其所见为说，然亦各有义焉。盖易之道，无所不包故也。以理言易者，王辅嗣、胡翼之、王介甫，至程子而极。以象言易者，
虞仲翔、朱子发，近世有丁有范，博极诸家，兼总众说，搜括无遗矣。然或失之凿，或失之泛，俱未得为至当也。夫易之取象，或以三画正体，或以三画互体，或四画为一体，或五画为一体，或以六画全体，或以六画复体。卦变则刚柔相易，一往一来者也。爻变则一画变，与五画变，而一画不变者也。惟旁通飞伏之说，不可取尔。友人黄定子季安，之用功于易也有年，专以一画变，一画不变者起义，盖与春秋左氏传，沙随程氏说，及朱子启蒙三十二图，皆有合也。而浅识或莫晓其所以然。予嘉其用意之勤，取义之密，故书篇首，以晓观者，俾知其说之未可轻视也。非特喜其同己而已。

陈禧《周易略例补释》

一卷按吴澄序：伊川程子，易传未成之时，每令学者观三家易，一曰王辅嗣，二曰胡翼之，三曰王介甫。盖汉儒好以术数谈易，以义理注易。自辅嗣始，唐初诸儒作
疏义，悉废诸家之注，而独取辅嗣者，以此也。辅嗣解经之外，著略例二篇，其上篇析论彖爻卦象位各一章，其下篇先之以五凡，终之以十一卦，略总一经之大概云耳。唐邢璹有略例注，今潮阳陈禧为之补释，多所发明。王氏之忠臣，邢氏之益友也。禧年甚少，而笃志于经世武功而，从事于文，诸侯之子而齿于庶士以共学，是其天质之异于人者也。
杨〈阙〉龙《易说纲要》〈阙〉卷按吴澄序：清江杨明夫与予同岁，生自少工进士学，国朝既复贡举，时年六十馀矣。欣欣然就举，至八十犹未已，其笃好盖如此。观所编《易说纲要》，程朱为之
本，而他诸说附焉。将以淑其子孙，年老而志不衰，可尚也。夫有能因其所说，择其相近者，玩绎而践行之，则可以立身，可以应世。及其久也，得易之用，而深于易，虽〈阙三字〉不难也。然则是编也，岂特为杨氏子孙〈阙二字〉而已哉。明夫名〈阙〉龙，今年七十九，视强壮无以异。

侯克中《大易通义》〈阙〉

卷按袁桷序：郡侯郭文卿，示《大易通义》一帙，曰：此真定侯先生所述也。先生幼丧明，聆群儿诵书，不终日，能悉记其所授。稍长，习词章，自谓不学可造诣。既而悔
曰：吾明于心，刊华食，实莫首于理。理以载道，原易以求，则为得之。于是精意读易，旁通曲会，参以己见，而名之曰《通义》。读其书，浩乎其详也，简乎其著也。因理以察，象若遗焉，而不敢废也。桷学易盖亦有年矣。原夫八卦既列，象斯立焉，故卦有理者焉，有象者焉。理有以言为象，象有以理为用，理与象，不得而偏也。圣人惧其言之杂也，诸卦之彖，专言夫理，而取身取物，悉见于爻辞矣。又惧说卦之理彖不足以尽也，复系之以上下传，而其象位之明著，悉见于说卦至矣。尽矣，后之儒，先言理者，过于浮，略象广喻。而泥象者，微言只字，咸取以为象。角立，交病三圣之旨，泯然莫知所归。自朱文公发变象之说，学者始知所宗。君思深而识幽，据会提要，盖将为程子之忠臣，仿文公以入夫邵子之室，非潜心尊闻者，不能也。今年逾九十，康色未艾。先生名克中，字正卿。郭侯俾叙其书，将入于梓，不让而为之序焉。
程璹《易学启蒙类编》〈阙〉卷
按虞集序：朱子之论传易者，曰卲传羲画，程衍周经，
盖欲求乎羲文周孔之易舍。邵子程子之学，则莫之能进矣。朱子著易本义，多补塞程子之义，又作《易学启蒙》，原图书卦画，而先天之说可得而窥焉。然独怪夫邵子程子并生一时，居甚近也，道同出也，年又不相远也，而叔子注易传，不闻与卲子有所讲明，而伯子尝谓卲子之学为加倍法，后问之，则又以为忘之矣。及闻其诵风天小畜，与天附地，地附天之说，乃叹曰：向尝闻此于茂叔矣。噫，岂非三君子之学易，莫逆于心而无所问辨，故无以传闻于后世也欤。是以朱子有《易学启蒙》之书者，盖言蒙者之始求于易，不可不自此而启其端也。某尝窃学是书，而未之有得。及与今国子祭酒鲁公，同司业成，均为学者，互相发明此书以为教。数年之后，朋友之间，亦独闻鲁公以此为意，而叹其不倦不厌也。新安程璹，以所著类编相示，则盖取朱子与门人平日之语，有及于此者，则汇而附焉。予深叹其知学于此也。夫立言以著书，则其辞精而约，师友之问答，则其言辨而博。精而约者，必深思而后得。辨而博者，则快然而通畅。此善学者所以读古人之书，而便作今日耳目者也。璹年齿方壮，其进未可量也，又安得不叹美于此乎。新安朱子之阙里也，闻其山林之间，犹有缙绅先生，黄发之士，相与授受，使遗言绝学，犹有存者。璹固多见之已乎。某老矣，得徜徉江湖之上，尚当从璹，求见其人而求教焉。