钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第六十四卷

易经部汇考六

宋王应麟辑周易郑注

一卷按应麟自序：郑康成学费氏易，为注九卷，多论互体。以互体求易，左氏以来有之。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦，是谓一卦含四卦，系辞谓之中
爻，所谓八卦相荡，六爻相杂，唯其时物杂物撰德是也。惟乾坤无互体，盖纯乎阳，纯乎阴也。馀六子之卦，皆有互体。坎之六画，其互体含艮震，而艮震之互体，亦含坎。离之六画，其互体含兑巽，而兑巽之互体，亦含离。三阳卦之体，互自相含。三阴卦之体，亦互自相含也。王弼尚名理，讥互体，然注睽六二，曰：始虽授困，终获刚助。睽自初至五成困，此用互体也。弼注比六四之类，或用康成之说，钟会著论，力排互体，而荀觊难之。江左郑学与王学并立，荀崧谓康成书根源〈阙二字〉。颜延之为祭酒，黜郑置王，齐陆澄遗王俭书云：易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云弼所误者多，何必能顿废先儒。若今弘儒，郑注不可废。河北诸儒，专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师。此景迂晁氏所慨叹也。易有圣人之道四焉，义理之学以其辞耳，变象占，其可阙乎。李鼎祚云：郑多参天象，王全释人事，易道岂偏滞于天人哉。今郑注不传，其说间见于鼎祚集解，及释文诗，三礼春秋义疏。后汉书文选注，因缀而录之，先儒象数之学，于此犹有考云。然康成笺诗多改字，注易亦然。如包蒙为彪豮，豕之牙为互，包荒读为康锡，马蕃庶读为蕃遮，皆甲宅之皆读为解，一握为笑之握读为屋，其说近乎凿。学者盍谨择焉。厌常喜新，其不为荄兹者几希。

李心传《丙子学易编》

十五卷按心传自序：始心传年四十馀，朋友为言当读易，意忻焉乐之。既而终日蒙然，如眇者之视，莫知易之为何书也。后十年，复取读之，首求诸王氏书，多所未喻。
次考张子书，乃粗窥其梗概。最后读程子书，则昭然揭蒙矣。程子之书，义理之会也。然其言犹若不专为爻画而出，于是以先君子本传，暨晦庵先生本义参焉。而后圣人画卦命爻之情，无复馀蕴矣。顾诸先生之言，尚有不能尽同者，因复颇为参释，随日书之，以备遗忘。间有鄙见，可以推明诸先生之说者，亦附著之。呜呼，程子往矣。先君子之学，不肖孤不敢妄有称赞。晦庵书最后出，世之学者，往往未究其蕴，而反以象占之说为疑，同志者于此，傥有取焉。然后知程朱二传，不可相无，而晦庵之为书，其条理愈密，其意味愈长，诚未可以骤窥而轻识也。乃若先君子之说，则类多与晦庵合。第先君子专自圣人画卦之意求之，晦庵兼自圣人命爻之意求之，此为小异，要亦相表
里耳。　按又序：《学易编》十五卷，起丙子月正元日，尽是岁除夕，凡三百八十有四日，其间斋祠，宾旅寒暑，疾病事役，居十之三，为工盖二百八十日也。按《唐书·
艺文志》：易自卜商传以下，凡八十五家，中兴馆阁书目百有十二家，其说之多，至于如此，而近世为是说者，复数十家，尚未著录也。然是编之作，特取王氏、张子、程子与朱文公四家之传，而间以周子、邵子及先君子之说补之。自唐以上，诸儒字义之异者，亦附见焉。其有得于心思，可助诸先生之说者，十一二也。编成，抚之而叹曰：于虖易道远矣。上古之经，莫尊于易，而诸儒多以私意乱之。盖东周之时，以象占言易，而乱于支离。两汉之际，以谶纬言易，而乱于传注。魏晋之间，以名理言易，而乱于虚无。近世以来，以人事言易，而乱于穿凿。皆易之蠹也。盖盈天地之间者，理与气而已矣。然有是气，则必有是理，有是理，则必有是象，有是象，而后有是数，有是数，而后有是占，有是占，而后有是辞。故易有圣人之道四，而象占居三焉。变也者，言乎爻之动者也。象也者，言乎卦之像者也。占也者，言乎蓍之决者也。自伏羲作卦，以前民用，文王周公系辞焉，而明吉凶，使后之人观消息盈虚之理，审进退存亡之义，而不迷于吉凶悔吝之途。圣人之忧患后世，可谓至矣。自周之衰，言易者寖失羲文之意，而牵合破碎，或反资以为乱。故夫子作十翼，专以义理明之。其后谶纬之学兴，而飞伏互体之文，壬遁九宫之说，纷然并出，皆托易以行世。至王辅嗣，乃独辞而辟之，其视两汉诸儒，可谓贤矣。惜其溺于时好，乃取庄老之妄，以乱周孔之实。故易之道，终不明于世。寥寥千载，有程夫子出，乃始以人事之实理明之。其有功于易，则已弘矣。然程子之所传者，辞也。辨吉凶者，存乎辞，而理固在其中矣。而后之学者，沿文生义，各自为说，复失圣人系辞之本意。故晦庵先生出，又专以圣人立卦生爻之大旨明之。自程朱二子之书成，而四圣人之道始大彰明，较著而无所蔽矣。顾恨世之学者，未能穷经究是书，往往以其一时推求，考索测度髣髴之言，而反疑前贤终身笃学研思精微至到之论。若是者，愚窃大惧。故复述其所闻识于编终，以示子姓，而同志之士，可与共学者，亦所不隐焉。
按高斯得跋：秀岩先生，近世大儒也。世徒见其所论著，藏于明堂石室，金匮玉版，遂以良史目之。不知先生中年以后，穷极道奥，经术之粹，有非学士大夫所
能及者。又其天资强敏，过绝于人，如三礼辨二十馀万言，二百八十日而成。《学易编》二百八十日而成。诵诗训亦逾年而成，考订郑王孔贾之谬，折衷张程吕朱之说，精切的当，有功于学者为多。斯得受业于门，每念有以广其传者，来守桐江，首取诗易二书刊之，与同志共。其如礼与诸书文字颇多，尚嗣以寿梓云。按俞琰跋：此书系借闻德坊周家书肆所鬻者。天寒日短，老眼昏花，并日而抄。其可取者，故不能端楷。秀岩乃隆山之子。其书取王弼、张横渠、程伊川、郭子和、朱晦庵而求其是，又以其父隆山之说證之，或又附以己见。中閒尽有可取。

董楷《周易传义附录》

十四卷按楷自序：昔者，圣人之作易也，因河图而画卦命爻，因卦爻而取象系辞，更三圣人而卦爻象辞始备。其要皆依卜筮以为教，使天下后世之人，得以决嫌疑，
定犹豫，不迷于吉凶悔吝之途而已。至夫子彖传与大小传之辞，则推明其所以为卦爻象辞之理，而《大传》之书，又自夫卦爻象辞，以推极乎阴阳变化性命道德之蕴奥。而河图大衍之数，太极两仪，四象八卦，相生之序，蓍策分揲挂扐之法，无不备具。其所以承三圣，开来学，功至大也。及秦焚灭典籍，此书以卜筮得不亡，而千馀年间，诸儒无有能明其义者。于是借异端空妙之说，而欲阐夫极深研几之旨，以术数拘泥之学，而欲究夫开物成务之方，其去易也不其远，而程子奋乎千载之下，始以随时变易从道，而发明阴阳变易之妙，因象以明理，由理以贯事，该体用，合显微，使夫学是书者，立言制行，处己治人，守常应变，莫不有度。迨乎朱子本义，辞益简严，深探古圣，因卜筮教人之本意，而不堕于诸儒术数之末流。释彖传，则第明其为卦象卦变卦体卦德，而不费于辞说。释大传，则又精密微妙，明白简易，有先儒所未及者。故楷窃尝妄论，以为三圣之易，惟夫子能明之，而夫子十翼之外，其有功于易道者，则惟程子朱子之书而已。其他不失于支离破碎，则失于诞谩怪僻，皆非卓然有见于斯道者也。抑楷尝读程子朱子文集语录，其间有成书所未备者，辄随所得，附于各章之下。岁月既久，集录益多，因目曰周易程朱氏说，以与同志共之。极知难乎免于僭踰之罪，然学者苟能因是书以求四圣之心，则于学易，未必无小补云。咸淳丙寅，
后学天台董楷谨序。　按又序：楷既纂集此书，或曰程子言理而不及卜筮，朱子则推本古圣人因卜筮教人之意，二者固不同矣。子比而同之，何邪。楷闻之
北溪陈氏曰：易之起，原于象数，自象数之既形，则理又具于象数之中，而不可以本末二其观也。易之作，本于卜筮，自占筮之既立，则理又寓于占筮之内，而不可以精粗二其用也。此正程子所谓体用一源，显微无间者。若偏于象占，而不该夫理义，则孔子之意泯。一于理义而不及夫象占，则羲文周公之心亦几乎息矣。朱文公本义之书作，所以必表伏羲图象，冠诸篇端，以明作易根源之所自来。一出于天之自然，而非人为智巧之私。又复古经传次序，推原四圣所以成书之本意，递相解释，而惟占法之明，随人取决，而无偏辞之滞，而天下义理，为之磨刮精明，依然涵萃于其中，本末精粗，兼该具举。近以补程传之所不足，而上以承四圣之心，所谓开物成务之大用，至是益又周备，而易道之盛，于此无馀蕴矣。又曰：凡文公之说，皆所以发明程子之说，或足其所未尽，或补其所未圆，或白其所未莹，或贯其所未一，其实不离乎程说之中，必如是，而后谓有功于程子，未可以优劣校之。此楷区区纂集之意也。夫朱子之书，固以补程子之所未及，而程子之名言，盖有朱子不能加毫末于其间者，谓二书为不同，可乎。读者详之。是岁良月谨识。　按凡例：程子易传，依王弼次序，而朱子则用古易次序，以彖传大小传文言各自为卷。今不敢离析程传，又不敢尽失朱夫子之意，于是仿节斋蔡氏例，以彖传大小象文言，各下经文一字，使不与正经紊乱，而程传及朱子本义，又下一字，程子朱子附录，又下一字，则其序秩然矣。

曾子良《周易辑说》〈阙〉

卷按吴澄序：易之道，其大如天，其广如地，其悉备也。如天地间之万物，无所不有。世之说易，各随所见，苟不悖于理。其于言也，必有可观。无他，易广大悉备，无不
包罗，无不该遍故也。金溪曾先生，讳子良，在宋两贡于乡，擢进士科，仕至县令。晚节隐居教授，以通经学古，能诗能文，为后进师。临川饶宗鲁游其门，每日授易，所闻皆能记忆。师既卒，乃祖述其意，撰著新辞文。口谈之质俚，如传注之纯，雅名曰《周易辑说》，意或未安，不敢辄改，盖有汉儒治经守家法之遗意焉。先生之年，吾父党也，素所敬慕者。今因所辑，得窥前辈之所学，又嘉宗鲁之能守其师说也。是以为之序。

刘弥卲《易槁》〈阙〉

卷按刘克庄序：易学有二，数也，理也。汉儒如京房、费直诸人，皆舍章句而谈阴阳灾异，往往揆之前圣而不合，推之当世而少验。至王辅嗣出，始研寻经旨，一扫
汉学。然其弊流而为元虚矣。本朝数学，有华山陈氏，河南邵氏。今邵氏之书虽存，通者极少。理学有伊川程氏，新安朱氏，举世诵习，众说几废。余尝谓程邵同时，不相折衷，曰传曰皇极经世图谱，遂刊为二书，而不可合。天下岂有难通之书，亦岂有理外之数哉。噫，易更三圣，说易者非一家。程氏排临川之学者，及教人读易，必先辅嗣介甫，朱氏尊伊川之言者，至本义则多程氏所未发，议论以难疑问答而详，义理以讲贯切磋而精，此季父易槁之所为作也。初余为建阳令，季父访余县斋，因质易疑于蔡隐君伯静。后二十馀年而书成，大抵由程朱以求周孔，由周孔以求羲文，其笃守师说，虽谯天授袁道洁无以加。视世之高谈先天，径造微妙者，彼虚而此实矣。季父名弥卲，字寿翁，中岁弃科举，闭门著书。动必由礼，行义为乡。先生家贫，入于学晚，舍去并学俸却之，太守眉山杨侯栋，郡博士括苍俞君来，即学为堂示舍盖之意，季父仅一至焉。后杨侯使本道，又论荐于朝，不报。卒年八十二。俞君乃取昔所却俸，为刊易槁而授𥳑。其犹子克庄序之。

方实孙《淙山读周易记》

八卷按实孙自序：易者，道也，象数也。言道则象数在其中矣。道果有耶。《系辞》曰：易无体。道果无耶。《系辞》曰：易有太极。是道自无而有也。有太极则有阴阳，阳奇属乾，
阴耦属坤，易则有奇耦画矣。有阴阳则有天地，天位于上，地位于下，易则有上下画矣。有天地则有人，人位于中，曰三才，易则有三画矣。有人则有男女，有三画则有三索，《说卦》曰：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓长男。巽一索而得女，故谓长女。坎再索而得男，故谓中男。离再索而得女，故谓中女。艮三索而得男，故谓少男。兑三索而得女，故谓少女。譬诸天地，有六子，如风雷日月山泽之类，易则有八卦矣。伏羲之易止于如是，岂其王天下也。始画八卦以示教，自父子兄弟〈阙二字〉之外，亦未暇尽传耶。《系辞》曰：八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中。又曰：兼三才而两之，故六，是易有三画则有六画，有八卦则有六十四卦也。使道果不离于象数，又何待文王而后得其传哉。囚于羑里而演易，果何心也。周易六十四卦，先乾后坤，易则有定序矣。初二三爻是下卦也，唯二为中爻。二，臣位也，属于阴耦，故贱，孰敢以贱为嫌乎。四五上爻是上卦也，唯五为中爻。五，君位也，属于阳奇，故贵，孰敢以贵为嫌乎。易则有贵贱矣。《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。高卑以陈，贵贱位矣。是孔子知文王之心也。然考之于易随上六爻，云王用享于西山。升六四爻云：王用享于岐山。明夷彖云：内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之。不知文王演易之后，亦自称王乎，否乎。革彖云：天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。又不知文王演易之后，能预知有武王之事乎，否乎。《序卦》曰：有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义。有所错。呜呼，君臣父子之间，人所难言。作易者，其有忧患乎。若谓彖象等辞，非〈阙二字〉作于文王，既追称王之后，则不可也。或问：乾用九，坤用六，何也。曰：由天地数而论，天一，地二，天三，地四，天五，是天地之生数也。一三五为九，二四为六，是三天两地，而倚数也。阳有馀，阴不足也。地六，天七，地八，天九，地十，是天地之成数也。阳数极于九，阴数极于十，阴不可极而踰乎阳，故反而用六也。一三五七九是天数也，而五为中。二四六八十是地数也，而六为中。五六者，天地之中合也。乾不用五而用九，是易有四象不用五也。不用五者，尊之也。坤不用十而用六，是阴不可终踰乎阳，惟用六则得中也。又由卦画而论，乾画三连，与坤之六为九，是乾得有坤也。坤画六断，但得用六是坤，不得有乾也。又由爻位而论，二三四五是卦之中位也，九二、九三、九四、九五爻，则用九以居于爻位之上，是尚刚也。初九、上九爻，则变而用九，以居于爻位之下，是阳爻终始，亦不欲专尚刚也。六二、六三、六四、六五爻，则用六以居于爻位之上，是尚柔也。初六、上六爻，则变而用六，以居于爻位之下，是阴爻终始，亦不欲专尚柔也。易三百八十四爻，或九或六，迭相为用，是刚柔各随时所尚也。又由蓍法而论，九为老阳，是乾数，用九，以进为老也。六为老阴，是坤数，用六，以退为老也。七为少阳，是震坎艮数也，爻则例言九而不言七，是少阴可进而言九也。八为少阴，是巽离兑数也，爻则例言六而不言八，是少阴可退而言六也。崇阳抑阴，是易进退之道。蓍法遇老阳老阴，所以又变也。变者以不变为体，不变者又以变为用。刚中有柔，柔中有刚，阳中有阴，阴中有阳，是道亦无定位也。吾愿从有道者而
取正焉。宝祐戊午三月朔日。　按后序：孔颖达云：重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏羲重卦，郑元以为神农重卦，孙盛以为大禹重卦，史迁等
以为文王重卦。余按《系辞》曰：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。皇甫谧曰：文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之周易。自此而论，则知伏羲始画八卦，但有其画耳。神农取诸益噬嗑卦，但取其象耳。夏曰连山，殷曰归藏，皆未必有言语文字之可传。今所谓易经者，先乾后坤，名以周易，乃文王所演之易也。坎卦独加名以习坎者，文王在羑里时，陷于坎窞，习为出坎之道，终欲事殷而知有尊卑贵贱之定分，是文王之本心也。孔颖达又云：《左传》：韩宣子适鲁，见易象，曰：吾乃知周公之德。周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公也。然考之大有六三爻云：公用享于天子。解上六爻云：公用射隼于高墉之上。小过六五爻云：公弋取彼在穴。所谓公者，岂周公果自言之乎。又按孔颖达云：彖象等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无异论。又云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。然考之随卦云：元亨利贞，即卦辞也。左氏襄九年传，穆姜曰：随元亨利贞，无咎，元体之长也，亨嘉之会也，利义之和也，贞事之干也。穆姜已有是言矣。是时孔子犹未生也。岂文言皆孔子为之乎。或谓文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，彖一，卦象二，爻象三，乾文言四，坤文言五，上系六，下系七，说卦八，序卦九，杂卦十，是亦一说也。或问卦名何如。曰：乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，窞也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。说卦已言之矣。《说卦》又曰：震卦其究为健，岂震卦与乾果同体耶。离卦其于人也为乾卦，岂离卦亦可以谓之乾耶。巽其究为躁卦，岂巽卦亦名躁卦耶。坎北方之正卦也，劳卦也，又谓坎于人为血卦，岂坎卦亦名为劳卦，又名为血卦耶。《序卦》曰：涣者，离也。岂涣卦亦可谓之离耶。然则言卦名者，不可以一例拘矣。或问：卦辞何如。曰：卦有大小，辞有险易，辞者各指其所之，系辞已言之矣。然有以卦名而两言之者。复卦曰：复，亨。又曰：反复其道。颐卦曰：颐，贞吉。又曰：观颐，自求口实。节卦曰：节，亨。又曰：苦节不可贞。未济卦曰：未济，亨。又曰：小狐汔济。是也。有以卦名而三言之者。蒙卦曰：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。是也。有以卦名而五言之者。井卦曰：井，改邑不改井。又曰：往来井井，汔至，亦未繘井。是也。有两言贞者。坤卦曰：利牝马之贞。又曰：安贞，吉。是也。有两言亨者。萃卦曰：萃，亨。又曰：利见大人，亨。是也。有两言吉者。解卦曰：其来复吉。又曰：夙吉。是也。有两言利者。坤卦曰：利牝马之贞。又曰：后得主利。屯卦曰：利贞。又曰：利建侯。同人卦曰：利涉大川。又曰：利君子，贞。大畜卦曰：利贞。又曰：利涉大川。恒卦曰：利贞。又曰：利有攸往。益卦曰：利有攸往。又曰：利涉大川。巽卦曰：利有攸往。又曰：利见大人。涣卦曰：利涉大川。又曰：利贞。中孚卦曰：利涉大川。又曰：利贞。是也。有三言利者。萃卦曰：利见大人。又曰：利贞。又曰：利有攸往。是也。有言利不利者。讼卦曰：利见大人。又曰：不利涉大川。无妄卦曰：元亨利贞。又曰：不利有攸往。蹇卦曰：利西南，不利东北。又曰：利见大人。夬卦曰：不利，即戎。又曰：利有攸往。是也。又如乾卦曰：元亨利贞。屯随临无妄卦亦曰元亨利贞。坤卦则曰元亨利牝马之贞。旅卦曰小亨。巽卦亦曰小亨。贲卦则曰贲，亨小利，有攸往。遁卦则曰：遁，亨，小利贞。既济则曰：亨，小利贞。他如坤卦曰利牝马之贞，说卦则曰坤为子母牛，而不言马。离卦曰畜牝牛吉。《说卦》则曰离为雉而不言牛。中孚卦言豚鱼，小过卦言飞鸟，未济卦言小狐，说卦皆不言其为何象，然则言卦辞者，亦不可以一例拘矣。或问：彖与象何如。曰：易者，象也。象者，像也。彖者，材也。《系辞》言之矣。然鼎卦彖曰：鼎，象也。小过卦彖曰：有飞鸟之象焉。岂大象小象之外，彖亦言象耶。他卦大象无不言卦名者，唯乾卦但言天行健而不言乾。他卦无覆言上下卦象者，唯泰卦坤上乾下，而言天地交泰。噬嗑卦离上震下，而言雷电噬嗑。他卦多言君子以当其象，唯言大人者，一离是也。言后者二，泰姤卦是也。言先王者六，比豫观噬嗑无妄涣是也。言先王而又言后者一，复卦是也。言上下而不言其人者一，剥卦是也。然则言彖与象者，亦不可以一例拘矣。或问：爻象何如。曰：道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。《系辞》已言之矣。然卦有六爻而全取象者，如井卦，初六言井泥，九二言井谷，九三言井渫不食，六四言井甃无咎，九五言井冽寒泉食，上六言井收勿幕。鼎卦，初六言鼎颠趾，九二言鼎有实，九三言鼎耳革，九四言鼎折足，六五言鼎黄耳金铉，上九言鼎玉铉。渐卦，初六言鸿渐于干，六二言鸿渐于磐，九三言鸿渐于陆，六四言鸿渐于木，九五言鸿渐于陵，上九言鸿渐于陆。是也。有六爻而五取象者，如乾卦，初九言潜龙勿用，九二言见龙在田，九四言或跃在渊，九五言飞龙在天，上九言亢龙有悔，唯九三言君子乾乾，而不言龙。咸卦，初六言咸其拇，六二言咸其腓，九三言咸其股，九五言咸其脢，上六言咸其辅颊舌，唯九四言朋从尔思，而不言心。艮卦，初六言艮其趾，六二言艮其腓，九三言艮其限，列其夤，厉熏心，六四言艮其身，六五言艮其辅，唯上九言敦艮吉，而不言背，是也。有六爻而皆言卦名者，比履临观贲复蹇困震卦是也。有六爻而两言卦名者，蒙卦六三不言蒙，需卦上六不言需，讼卦六三不言讼，师卦上六不言师，谦卦六五不言谦，蛊卦上六不言蛊，剥卦六五不言剥，颐卦六五不言颐，遁卦六二不言遁，明夷卦上六不言夷，损卦六五不言损，旅卦六五不言旅，兑卦九五不言兑，涣卦初六不言涣，是也。有六爻而四言卦名者，同人卦唯九三九四不言同人，豫卦唯六二六五不言豫，噬嗑卦唯初九上九不言噬，无妄卦唯六二九四不言无妄，坎卦唯六四上六不言坎，晋卦唯六三六五不言晋，家人卦唯六二上九不言家，益卦唯初九九五不言益，升卦唯九二六四不言升，革卦唯九四九五不言革，归妹唯九二上六不言归妹，丰卦唯初九六二不言丰，节卦唯初九九二不言节，小过卦唯初六六五不言过，是也。有一爻而两取象者，如否卦六二曰小人吉，大人否，亨。恒卦六五曰妇人吉，夫子凶。随卦六二曰系小子失丈夫，六三曰系丈夫失小子之类，是也。有一爻而三取象者，如大有卦，九三曰：公用亨于天子，小人弗克。剥上九曰：硕果不食，君子德舆，小人剥庐之类，是也。有一爻而四取象者，如坎卦，六四曰：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。小过卦，六二曰：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣之类是也。有一爻而五取象者，如离卦，九四曰：突如其来，如焚，如死，如弃，如灰。如中孚卦：六三曰：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌，之类是也。有一爻而六取象者，如小畜上九曰：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶，是也。有一爻而七取象者，睽卦上九曰：睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉，是也。有爻不以象而言者，讼卦九五曰：讼，元吉。恒卦九二曰：悔亡。大壮九二曰：贞吉。解卦初六曰：无咎。无妄卦初九曰：无妄，往吉，是也。有爻反其卦名而言者，损卦九二、上九，皆言弗损。小过卦九三、九四，皆言弗过，是也。有爻取卦名而复言者，如乾九三曰：终日乾乾。坎六三曰：来之坎坎。谦初六曰：谦谦君子。夬九三曰：君子夬夬，之类是也。有爻取他卦名而互言者，如小畜初九曰：复自道。九二曰：牵复吉是。小畜亦言复也。临初九曰：咸临贞吉。九二曰：咸临吉，无不利。是临卦亦言咸也。夬卦初九曰：壮于前趾。九三曰：壮于頄是。夬亦言壮也。他如乾卦九四，而有乾道乃革之象。兑卦九五，而有孚于剥之象。离卦初九，而有履错然之象。然则言爻象者，亦不可以一例拘矣。或问：爻用九六何如。曰：二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧。何也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。《系辞》已言之矣。以见九二爻不如六二之为柔中，六五爻不若九五之为刚胜也。伊川曰：凡六居五，九居二者，则由多助而有功，蒙泰之类是也。九居五，六居二，则其功多不足者，屯否之类是也。是亦一说，故并录之，以为后序。

魏了翁《周易集义》

六十四卷按方回跋：佥书枢密院事魏文靖公鹤山先生了翁，华父前乙酉岁以权工部侍郎，坐言事，忤时相，谪靖州，取诸经注疏，摘为要义，又取濂洛以来诸大儒易
说，为《周易集义》六十四卷。仲子太府卿静斋先生克，愚明己壬子岁，以军器监丞出知徽州，刊要集义，置于紫阳书院。至丙子岁，书院以兵兴，废书，版尽毁。寻草创新书院于城南门内，独集义仅有存者。今戊子岁，山长吴君梦炎，首先补刊，会江东祥刑使者太原郝公良弼，深嗜易学，谓圣人之经，得濂洛而后，明五经论孟之原，非此诸大儒明之，则终于不明，又非有如文靖公囚絷闲僻，类聚成篇，则世之学者亦无从尽知之也。欣然割资相工，得回所藏墨本，率总府郡判协助两山长及书院职事生员醵泉，讫役半年，而毕甚矣。易道之难明也。自汉至今，说易何啻千家。王弼、孔颖达注疏单行，朱文公尝深辟之，读者亦鲜。李鼎祚易百家解义，间见子夏、京房、虞翻、陆绩、蜀才之说。及郑元互体，殆无复读之者。天启斯文，濂洛有作。周元公曰：无极而太极。谓太极无形而有理，以明易有太极之旨，不可以迹求而翼之。以通书为临川陆学者，肆为强辨，则不可与读易。卲康节始因大传分言伏羲先天，文王后天，如两仪四象乃伏羲画卦，次第阳一阴二为两仪，太阳一少阴二少阳三太阴四为四象，惟文公独得其传。为永嘉叶学三山林学者，别为臆说，则不可与读易。程纯公正公师元公，其说易张横渠撤皋比以逊之，正公尝教人读王弼、胡瑗、王安石易。伊川易传出，则已削三家之疵，而极其粹。苟犹泥于三家，而不求之程传者，则不可与读易。纯公正公皆尝闻康节加一倍法，而正公不屑于象数，惟专于义理，故文公谓卲明羲易，程演周经，盖欲学者，合卲程而为一也。岂惟邵程当合为一。蓝田吕与叔，初师横渠，后与上蔡谢显道广平游。定夫龟山，杨中立在程门为四先生。乾用九，坤用六，凡例惟与叔欧阳文忠公及文公三人知之。汉上朱子发，本程传而加象数，和靖尹德克登正公门最后，将易箦授以易传，其论生卦惟许康节。五峰胡仁仲得之上蔡，传之南轩张宣公，而东莱吕成公与文公宣公相友，文公于是集诸儒之大成，易本筮占，乃述本义，启蒙图说多得之。邵学者，不于此混融贯通焉。则亦不可与读易。文靖公之在渠阳，欲以东莱读诗记为读易记，谓辞变象占，乃易纲领，而𦅸彖象爻之辞，画爻位虚之别，互反飞伏之说，乘承比应之例，一有不知，则义理阙焉。是书濂流洛派，凡十六家，合为一观之，而易道备矣。先是温陵曾穜刊易粹言七家，中有郭兼山易，文靖公谓忠孝，易书去程门远甚。自党论起绝迹。程门殁，不设奠，故并其子雍曰：白云易者，黜之临邛。张行成文靖公，乡人，为邵易注解通变经世观物等书，世称七易，疑文公未之见，别为一支，以备旁考。今文靖公集百卷，明易之义者二百三十章有奇，易学最精，尝与参知政事，西山真先生德秀希元，文公门人，辅广汉卿相，讲磨渠阳山中，苦于书不备友，难得是书，犹欲有所裨益，而未为序引者，此也。虽然圣如仲尼，天不使之居周公之位。大儒如濂洛诸老，天亦不使之得路于一时，而使之立言于万世，其有以夫权远柄国二十七年，穷侈极谬屏文，靖公卧五溪，穷处踰七，稔不如是后世，焉得是书而读之。至元二十五年十月既望。

林光世《水村易镜》

一卷按光世自序：古者，包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物
之情。此数语者，实先圣夫子教人入易之序也。古之君子，天地日月星辰，阴阳造化，鸟兽草木，无所不知。不必读𦅸辞爻辞，眼前皆自然之易也。世道衰微，易象几废，孔圣惧焉。于是作大象小象，又作系辞，明明以人间耳目。所易接者，立十二象，令天下后世，皆知此象自仰观俯察而得也。曰鸟兽，曰身，曰物，则次之大象，小象者，释易也。系辞者，又释大象小象也。十二象者，又释系辞也。后世诸儒释易，凡天地变化，阴阳消长，君子小人，进退之道，言之详矣，不可复加矣。独仰观俯察之学，则置而不言。臣拘拘尘世，磨蚁醯鸡，何能透彻。家有藏书万卷，少年父师律举子业，不许读，晚始窥先大父删定臣霆手校灵宪图，时秦师垣为同年，屡诋和戎之非，挂冠归莆，怆然语郑夹漈曰：吾向在汴，送季父，主客郎中臣冲之使〈阙〉也。至孟津，夜见天床星动。未几，国事忍言。今约子夜观星，问何年当太平。臣读灵宪图，虽知天，然未知星与易合。岁在丙午，朝贤喧阳九之戒，天子恐惧，修省。星之逆者，皆轨道，臣时居海上，自幸此身不死，可以观星，可以读易，从事心目，不顾寒暑。忽一夕，观天，有所感。纵观天泽火雷风水山地八宫之星，皆自然六十四卦也。遂顿悟圣人画卦初意。臣何修得此于天隐而不言咈天也。敢先以系辞，自离至夬十三卦，凡十二象，笔之书，愿与通天地人之君子，演而伸之，亦以补诸儒之所未言焉。

税与权《校正周易古经》

十二卷按与权自序：按：吕汲公元丰壬戌昉刻《周易古经》十二篇，于成都学宫，景迂晁生建中靖国，辛巳并为八篇，号古周易，缮写而藏于家。巽岩李文简公，绍兴辛
未，谓北学各有师授，经名从吕篇，第从晁而重刻之。逮淳熙壬寅，新安朱文公表出，东莱吕成公古文周易经传音训，乃谓编古易自晁生始，岂二公或不见汲公蜀本欤。然成公则议晁生，并上下经为非，而文公易本义则篇第，与汲公吻合。与权乡侍先师鹤山魏文靖公，讨论此经，将以邵子观物所言为断。著文公周公正者八卦，变者二十八卦之𦅸辞于册，题曰《周易古经上下篇》，冠于十翼，以还孔子韦编之旧。使百世之下，学者复见全经。而附数公序辨于末。天不憖遗先师，梦奠倏踰一纪，慨师友之凋谢，惧异学之支离，不量固陋，推本邵子所述，刊定《周易古经上下篇》如前，以卒先师之志，而羲文经卦重卦大义，则于《易学启蒙小传》详之。若夫训诂之真伪，讲解之得失，则有汉魏以来诸儒之说。在学者其审于决择哉。
《易学启蒙小传》一卷按与权自序：易函万象者也。三易经卦皆八，其别皆六十有四，至孔子时，周易独存。汉魏诸儒，颇纷错之。朱文公采二吕氏晁氏所传，著《易本义》，釐正文王周
孔上下经与十翼，共十二篇，而各还其旧。又以伏羲先天理数之原，特于《易学启蒙》而抉其秘图象，咸本诸邵氏间与袁机仲谈后天易，则谓尝以卦画纵横，反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧弗敢妄为之说。与权曩从先师鹤山魏文靖公，讲究邵氏诸书，乃于《观物篇》得后天易上下经序卦图，反覆观之，皆成十有八卦，然后知乾坤坎离颐中孚大小过不易之八卦，为上下二篇之干，其互易之五十六卦，为上下二篇之用。自汉扬子云谓文王重易六爻，互用两卦十二爻，而唐孔颖达亦谓验六十四卦，二二相偶，非覆即变孔子取上下经名，而序其相次之义，非邵氏此图，则后天易之旨，千载不明矣。窃尝因此图而推之，上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者，究也。万物盈牣于天地间者，究之象也。是故易以十八变而起卦，元以十八策而生日。大抵易六十四卦，不越乾坤奇偶之九画，而乾坤奇偶之画，又重为二九而穷。穷则变，故革。在先天，当十八，二九之究也。在后天，当四十九，蓍数之极也。四十九而革去，故五十而鼎取，新开物于寅，帝出乎震，而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，河图洛书实互用之。先天则河图之九，而分左右，皆叠二九，而周乎六十四。后天衍洛书之九，而分上下，亦合二九，而总乎三十六。卲氏此图，岂非明羲文之易，同中异，异中同也欤。呜呼，孔子杂卦一传，专以反对，而发后天易互用，两卦十二爻之深旨也。学者潜玩杂卦，而参以子云颖达之说，则于卲氏此图，信其为写出天地自然之法象矣。朱文公殆亦留斯义以俟后人邪。辄不自揆，敬述而申之，曰《易学启蒙小传》。淳祐戊申中元日。
按史子翚跋：予质颛蒙，固喜读易，实未始有得也。友人税巽甫，别十二年而会于京，一日出所著《易学启蒙小传序》及图举示予，曰：非吾臆说，此邵子奥学精
义，前人偶未之思，吾故发明之尔。予手其书，不能释者累日。盖犁然有会于心也。巽甫谓先天图皆两卦相对合为二九之数，而后天上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。予玩而乐之，因悟乾坤纳甲之义，乾自甲而壬，坤自乙而癸，其数皆九也。巽甫谓后天以震兑为用，故孔子谓归妹，天地之大义。予因悟艮巽者，震兑之反也。震东兑西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备乾坤坎离而为下经之用也。故泰之六五，亦曰帝乙，归妹亦以互体，有震兑焉尔。然则巽甫有得于邵子者固深，予因巽甫之书，而有发焉。虽然，巽甫谓乾九能兼坤六，坤阴不能包乾阳。予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六也。乾坤二卦，阴中包阳，阳中包阴，巽甫以为如何。
程新恩《易图》〈阙〉卷
按黄震序：易出于河图，故学易者往往为之图，然于易未必皆有补。卲子画先天图，自震至乾，阳长而三。自巽至坤，阴长而三，圆其外以象天之动。乾始于西
北，坤极于东南，方其内以象地之静。于以推测伏羲画卦之本体，与说卦八卦相错之说合，其学始见尊信于天下，然亦未有能整圆转方，棱角为图，以应甲子节气变，而合文王后天之用者。宣城程君，自右庠擢第，将归，别余于官宅，留示其兄玉瑭君爻象承乘之图，以乾位乎正南，以坤位乎正北，而包六子。其内自坤而东转，一阳为复，二阳为临，至三阳为泰，则位正东。大壮之四阳，夬之五阳，又自东而南，极于乾焉。而西转，一阴为姤，二阴为遁，至三阴为否，则正位西。观之四阴，剥之五阴，又自西而北，极于坤焉。坤再为复，生生无穷。伏羲先天之体，遂有合于文王后天之用，易道隐赜，虽非余晚学之所能知，然使玉瑭君，非真有精深之力，超特之见，亦安能变通先天之妙如此哉。抑闻卲子以图数言易，虽二程与之相同，亦未尝过而问继，此兼明其说者，惟一朱子。朱子尝采先天图八卦为一节，不论月气先后。今玉瑭君变先天而顺月气，其分其合，果可居耶。异日，朱子又谓：震一阳，离兑二阳，乾三阳，为图之左，属阳。以巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，为图之右，属阴。夫既以三而分属左右，自三而各重之，即为十有二矣。又谓先天图一日有一日道理，一月有一月道理，且以自坤而震象月之初生，乾以象月之望，坤以象月之晦，夫自日而月，可配之弦望晦朔，则自月而年，亦可配之十二月气矣。玉瑭君得无以朱子之学，善学邵子，不泥其论，月气之论，则亦不泥其方圆之图耶。先圣作易，以前民用。邵子先天，本之华山陈氏，亦以气数占来，使民知吉凶避就之所在。玉瑭君之图之辞，曰：以之经世，尚奚难哉。其用心探讨，思济斯世，为如何然。邵子本以经言常，以世言变，常变相生推演，以至元会。而世者三十年一小变云尔。玉瑭君将移其说以治世，岂无自得之妙乎。面质未能姑远，贻其说以谂之。

方回《读易析疑》〈阙〉

卷按回自序：回年三十六，别院省试第一，历官随州教授，江东提举，司干办公事，国子正太学博士，通判平江府，改常州，再改安吉州，除太常寺簿监察御史，知
建德府除秘书郎，加直秘阁，于是年四十有九矣。丙子春二月六日，奉太皇太后嗣君诏书，以郡归附，始行在所宰执大臣，以嗣君名，具表纳土，送于皋亭山，在正月十八日。军马入临安府，易守在二十日。回犹坚守孤城二月馀。王郎中世英、萧郎中郁，提兵五千，赍诏至郡，为小郡者，力不能全矣。

黄震《读易日抄》

一卷按震自序：易，圣人之书也。所以明斯道之变易，无往不在也。王弼间，以老庄虚无之说参之，误矣。我朝理学大明，伊川程先生始作易传，以明圣人之道。谓易
有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，而象与占在其中，故其为传，专主于辞，发理精明，如揭日月矣。时则有若康节邵先生，才奇学博，探赜造化，又别求易于辞之外，谓今之易，后天之易也。而有先天之易焉。用以推占事物，无不可以前知。自是二说并兴。言理学者宗伊川，言数学者宗康节。同名为易，而莫能相一。至晦庵朱先生作《易本义》、作《易启蒙》，乃兼二说，穷极古始，谓易本为卜筮而作，谓康节先天图得作易之原，谓伊川言理甚备于象数，犹有阙学之未至于此者，遂亦翕然向往之，揣摩图象，日演日高，以先天为先，以后天为次，而易经之上，既添祖父矣。愚按易诚为卜筮而作也。考之经传，固无有不合者也。爻者，诚为卦之占吉凶悔吝者，诚为占之辞，考之本文，亦无有不合者也。且其义精辞覈，多足以发伊川之所未及，易至晦庵，信乎其复旧而明且备也。然吉者必其合乎理，凶悔吝者必其违乎理，因理为训，使各知所趋避，自文王孔子已然，不特伊川也。伊川奋自千馀载之后，易以卜筮者，今无其法。以制器者，今无其事。以动者尚变，今具存乎卦之爻。遂于四者之中，专主于辞以明理，亦岂非时之宜，而易之要也哉。若康节所谓先天之说，〈阙〉易之书，本无有也。虽据其援易为證者，凡二章，亦未见其〈阙二字〉有合者也。其一章援易，有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，曰此先天之卦画，于是尽改易中伏羲始作八卦之说，及文王演易重为六十四卦之说，而以六十四卦皆伏羲先天之卦画，其法自一画而二，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四。然生两生四生八，易有之矣。生十六生三十二，易此章有之否耶。其一章援易，言天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。曰此先天之卦位也。于是尽变易中离南坎北之说，与凡震东方卦兑西方卦之说，而以乾南坤北为伏羲先天之卦位。其说以离为东，以坎为西，以兑巽为东南西南，以震艮为东北西北。然天地定位，安知非指天位乎上，地位乎下，而言南方炎为火，北方寒为水，亦未见离与坎之果属东与西，而可移离坎之位，以位乾坤也。易之此章，果有此位置之意否耶。且易之此二章，果谁为之也。谓出于孔子，孔子无先天之说也。谓出于伏羲，伏羲未有易之书也。何从而知此二章为先天者耶。图方画于康节，何以明其为伏羲者耶。然闻先天为演数设也。夫易于理与数，固无所不包，伊川、康节皆本朝大儒，晦庵集诸儒之大成，其同其异，岂后学所能知。顾伊川与康节，生同时，居同洛，相与二十年，天下事无不言。伊川独不与言易之数，康节每欲以数学传伊川，而伊川终不欲康节。既没，数学无传，今所存之空图，殆不能调弦者之琴谱。晦庵虽为之训释，他日晦庵答王子合书，亦自有康节说伏羲八卦，近于附会穿凿之疑，则学者亦当两酌其说而审所当务矣。伊川言理，而理者，人心之所同。今读其传，犁然即与妙合。康节言数，而数者，康节之所独。今得其图，若何而可推验。此宜审所当务者也。明理者，虽不知数，自能避凶而从吉。学数者，傥不明理，必至舍人而言天。此宜审所当务者也。伊川之言理，本之文王、孔子。康节之言数，得之李挺之、穆伯长、陈希夷。此宜审所当务者也。穷理而精，则可修己治人，有补当世。言数而精，不过寻流，逐末流为技术。此宜审所当务者也。故学必如康节，而后可创言先天之易学。必如晦庵，而后可兼释先天之图。易虽古以筮卜，而未尝开以推步。汉世纳甲飞伏卦气，凡推步之术，无一不倚易为说，而易皆实无之。康节大儒，以易言数，虽超出汉人之上，然学者亦未易躐等。若以易言理，则日用常行，无往非易。此宜审所当务者也。

汪深《周易占例》〈阙〉

卷按深自序：昔者圣人作易以明民行，托之卜筮，然所得之辞，或有悬隔，如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁延迂诞而用之者
哉。若是则卦爻之辞，皆赘言矣。《传》曰：其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。又曰：明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。又曰：探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。故系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。今占筮所得之辞，乃不应合，而在于迁就，用之则奈何哉。盖尝思之易以卜筮设教，古人之卜筮盖少也，非有大疑，不疑不卜也。其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。故《洪范》曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉。盖诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情至诚，以达于神明。故神明感应之诚，亦正告之以利害趋向，而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人，以占之例，亦已广矣。求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸恒渐归妹，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于涣，以至退于遁，守于困，安于泰鼎，厄于夷蹇，盈于丰大有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在涂，既未济损益大小过大小畜，得失进退之义，虽卦名之为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前，已可占而断者，况又三百八十四爻，而示之以变乎。夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。《大传》曰：是以将有为也，将有行也，问焉，而以言其受命也。如响无有远近幽深，遂知来物，此占筮必得应合之辞，受命者神明受祷，占者之命辞也。如响者应之端的，而不漫浪以告也。傥有一毫不敬不诚不一之心，则问此而答彼，阔焉。而不与事相酬，实神明之所不主，而不告者也。又何受命如响之云。曷不即卦辞考之文王于蒙，尝起其占筮之教矣。其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。周子曰：筮者，扣神也。再三渎，渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍，积十有八变，必成一卦，卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也。盖诚意专一而筮，则神之告之，卦辞爻辞，应合所问。如占婚姻，与之咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶，无攸利。占征伐，曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师。占田猎，曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。若此者，皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应所占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。此即文王之所谓不告也。不然则得卦爻，必有辞以告之，又何以有不告之云。夫诚敬不至，则吾心之神明不存，而神明之神亦爽得不合之辞，而犹曰神明之告我也。必有他意揣摩臆度，迁就曲推，强取以定吉凶，以至狂妄侥倖，悖乱之念，皆自此生者，古有之矣，是惑之甚也。况世之占者，忽略灭裂，亵渎琐细，不敬尤甚，乃欲以此求神明之指其所之，至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知夫告不告之道哉。余之有见于此也，乃取卦爻辞，以人事分门别例，编为一书，俾世之占者，以类求之，必本乎诚敬专一之道，而知占之不妄，以告人也。岂不有以解千古之惑，而发圣人之蕴乎。羲文周孔在天之灵，不易吾言矣。

王野翁《见易篇》〈阙〉

卷按野翁自序：尝观于易，意契杳茫，见九宫宗五，四象数藏，参伍错综，离合纵横，湿燥草木，逆相制形，以触万汇，蔑往不通，则知伏羲画卦，河图是放。乾兑下重
奇，太阳，金生艮，坤出水，数六太阴，为祥，故天多于南，川泽旁注，昆崙亥地，地厚朔方，离震少阴，木之子巽，坎厥父火，少阳，故大明未彻，阴解雷行，阳破凉风，月孕西光。是曰：先天为易钜纲，又见洛书出数十五，五位得合，生成族聚金，火变至凉秋炎夏，周易儗之男女当柄，父母以老遁于野坎，降离生中气，遂执子午，左兄司木春生，阳初右姊秉金，秋杀阴末，是取巽以阴萌，恒随雷兑以重刚，不违父艮，累则坤胖，媲中土，对峙寅申，食水寝火，消息五行，四序顺布，是曰后天洛书为祖，何汉孔臆说，亥豕鱼鲁，二刘附和，交肆慢侮，绵历千五百岁，有如日月弗睹。我虽颛蒙，独不喻于洛龟河马。于是诎众说，复本文，作见易，紬圣言，證今质古，沿委愬原，一逆一顺，体用彪分，方圆斜竖，同易门户。不顾鬼责人非，为易雪冤。杂志墙屋，语远于烦，爰总厥旨，以诏后昆。亦足娱乐，何必后世子云。
《周易分注》〈阙〉卷按野翁自序：《传》曰：易者，象也。象者，像也。圣人立象以尽意，说易而不以象，捕风逐影者也。先儒取象拘于说卦，殊不知说卦出河内女子所献，与伪泰誓并传，
得失相半。先师文公曰：易本为筮作。其曰皆依象数，以断占吉凶。愚今仿诸经为仪象，卦爻所用例象数，大略可知。其取象，有取用一画之仪者，有取用二画之象者，有取三画之卦，及互体积体覆体者，有取六爻之位者。《传》曰：变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典。要惟变所适，此互体积体覆体之所由寓也。触类而长，于易焕然，且彖辞爻辞，各有象占。有象无占，占显于象。有占无象，象显于占。通变而观可矣。
按汪幼凤序：王野翁，字太古，宋遗民，隐居教授，书无不读，必推本始，尤潜心易学，以其所自得之说，述而集之，见易篇极卦画象数之所以然，而皆本于河图洛书自然之法象，既即图书而详论人，所以取则而画卦作象之故，复改證洛书，已兆于神禹以前，且援列禦寇、子华子《乾凿度》与《黄庭经》之辞，以證刘长民九为图之说，而复辨孔安国、刘向父子、班固、伪关氏易相承立说之非，又有周易分注，主于明象以考变。其书既成，颇自重时。诏命有山林著述者，有司具书以闻。故本府以先生所注易进。朝廷付翰林院国史院校勘，其时尚程朱易说，皆骇所闻见。吴草庐先生方为冑监师，见而说之，故所注易纂言，多采其说。

王之佐《系辞解》〈阙〉

卷按黄震后序：易示吉凶，所以吉，所以凶，则有理存焉。自晋人以老易并言，遂矫诬圣经，以證虚无之学。至我伊川，始言理以究其精微。晦庵始言吉凶，以复其
本义。继此言易者，纷纷匪赘，则凿否，则沦于虚无者，有之。临川郑氏解六十四卦，又有王氏继之解系辞，始明白守正，不袭用二先生之说，而理自然相符。其学识之正，何如哉。然其意犹未显于世，虽其后人出以见示，犹自谦抑，谓不过半说耳。余尝考王氏与陆象山，同以名经荐于乡，名声实相上下。象山以解经为非，至今名声振天下。王氏帖帖正理〈阙二字〉解经没世而名不称。出奇者争传，守正者无闻，天下事每如此。既录其副，因三太息书元本而还之。

赵良震《易经通旨》〈阙〉

卷按陈高易书二经通旨总序：予友赵伯起，著易书二经通旨，取经文意义之近似者，比类而条析之，或会而同，或别而异，大而为天文地理，细而为制度名物，
微而为性命道德，阴阳鬼神，以至于先儒之训诂，凡有所疑，靡不辨决。呜呼，亦勤矣。朝廷设科以明经取士，而试以经义经义之文，易用程氏朱氏，书用蔡氏之说，二经及传疏数十万言，学者讽诵寻绎，或自少至老，不能究一经。及就试场屋，主司发难，则握笔瞠视，不敢措辞者，往往有焉。赵君独能研精探赜，贯穿融会，解其肯綮，剖其盘错，使习是经者，得而观之如获指南之车，不待问途而越裳可至。其于答主司之问也，何有，然则是编之有益于学者，固不少矣。虽然士之明经，岂专为科举计哉。圣人之道，非经不传，学者读圣人之经，则当求圣人之道。是故明吉凶消长之理，知进退存亡之几，而动不违乎时，则深于易者也。观二帝三王之心，考唐虞三代之治，而以之修己治人，则深于书者也。若夫迷溺于文字之支离，而徒以是为进取之媒者，亦岂赵君之所望于后学也哉。
严养晦《先天图义》一卷

按牟巘序：邵子发先天之秘，不过四图。然自一分而二推之，至于无穷。邵子以为犹根之有干，干之有枝，愈大则愈小，愈细则愈繁。而朱子亦云：本是小底变
成大底，到那大处而变成小，似非假。图以明之，则四图之义未易悉究，是以朱子谓东北以之西南，便是自否以之泰，是两角尖射上与乾坤相对。又谓邵子天地定位，否泰反类，诗八句，是说方图中两交股处，意欲分作四层看，又谓文王八卦应地之方，是邵子见得四正卦，生出四角，是方底意思。皆若有取于图者。严君养晦，心通于易，尝取方圆定位二图演之，为四十九图，毫分缕析，如织机之错综，经纬布置，粲然可睹，而未始有所穿合。大抵一本于卲子、朱子之说，如八卦相错，一卦分八卦，上下顺逆对待，博易数从中起，天根月窟，乾坤六子纵横之类，皆有以发其义，遽数之不能终也。自非潜玩默察，先具此图于胸中，安能与之吻合乎，亦可谓精且详矣。最后一图，乃易之所谓太极。卲子所谓道即太极，心即太极，而朱子所谓象数未形之全体也。两仪四象之所由生。今顾列于诸图之后，严君之意，自流溯源，盖欲复其性初，于寂然不动之时。尤见先天图心法是当求之于象数之外。
按戴表元序：自汉儒易林之传绝，而士大夫一切以理谈易，几二千年。如扬子云太元、虞仲翔纳甲、关子明洞极、魏伯阳参同契之类，往往皆古人象数之馀
说，而学者疑其近于历家方士，弃不肯习。迨至近世，乃有太极先天二图，于是最为深密，然非濂溪康节开张于前，考亭朱先生尊奖于后，则二图者，安知不以疑废。今二图既皆显行于时，而今谈先天者，犹不如太极之盛，何也。太极以理，先天以象数。理易喻而象数难精，前贤所以有狗马鬼神之论也。予之少也，固习于科举，长也阨于忧患，又生穷乡僻邑，无所师授，亦莫能听受其说。山阴严养晦，以四十九图相示，方圆之象，纵横之数，不劳执比，一一吻合，而阴阳往来，动静消息之理，开卷可一目而尽。是其于濂溪康节考亭之学，可谓叩其疆藩，而窥其堂室矣。世念渐空，幸有馀力，可以偿平生饥渴之愿。当从养晦卒业焉。　按又跋：山阴严君养晦先天图义，予既序之简端，兹重整卷潜玩，益觉其于阴阳往来，动静消息之理，洞极窔奥，有探之弥穷，引而愈出者。《传》曰：生生之谓易。严君其真得斯意哉。以视濂溪康节考亭之学，虽烦简有殊，而其本乎生生之旨，则一至其图，列四十有九，而终以太极，与易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦之言，亦正足相发。周子不云乎，五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极。夫无极则图固无容更演，是又可于象外默会。严君不言之意也夫。

王申子《大易缉说》

十卷按王履序：尝观魏鹤山答蒋得之书，及史学斋临汝讲义，皆祖张观物语，以九其图者，见后天八卦之象，十其书者，具洪范五行之数。谓晦庵不及见是书，故
谓十图而九书。余虽不敢以其说为然，然亦无以正其说之不然。盖二图无一相合，而緃横十五，乃髣髴八卦之位。然卦位虽见，而除四正外至补四隅空处，老师宿儒复不敢伸一喙，此诚宇宙间一大疑事。及分教澧阳时，丁石潭递至沅阳书院，策题以易图书数偕春秋王正月为问，所疑正与前合。余谓十图九书，本体也。九图十书，经纬也。拟书答之，未果，而石潭已矣。至今抱此一恨。忽南阳学正李君章袖编易见示，读之则吾巽卿所著缉说补说也。巽卿生诸老后，乃能力探其原而正之，取十其图者分纬之，以画先天。取九其书者错综之，以位后天。自我作古，无一毫之穿凿，有理致之自然，真可以断干百年未了底公案。昔蒋得之指先天为河图，鹤山犹喜之。今巽卿正二图，且纬河洛以为文王全易，意见卓然，胜得之远矣。巽卿，鹤山桑梓，使鹤山见此，其喜又将何如耶。数年来，经生学士，晨星落落，吞三爻于天上，留七分于人间，孰谓天门十六峰下，尚有斯人为斯学乎。盖二图于易，犹河之昆崙，源委正则下流正矣。故特拈出，以与世之知易者道。时大德辛丑日，长至昌元王履序。
按程文海序：易晦于九师，亵于卜筮，言易者何纷纷也。深者遂为古奥难测之书，浅者又如墙壁劝诫之语。象数义理，几于不相为用。学者徒能习知其辞，罕
究其蕴，而易遂虚矣。予所识知，毋虑十数家，言人人殊，独吾友吴幼清最为精诣，往往出人意表。今见王君巽卿缉说，确然粲然者也。夫乾以易知，坤以简能，乾坤毁则无以见易。欲知易，固自乾坤始。欲知乾坤，必先知易。简之用王氏渊源之学，其几是乎。惜幼清方留燕山，不得相与探赜其说，且印吾言之是否也。姑著之篇间，以为异日张本。大德七年良月朔广平程文海书。