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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十三卷目录

 易经部汇考五
  宋王宗传易传〈自序 林焞序〉
  易韨周易总义易学举隅〈陈章序〉
  赵以夫易通〈自序〉
  赵汝梅周易辑闻〈自序〉
  赵汝梅易雅〈自序〉
  赵汝梅筮宗〈自序〉
  李焘周易古经〈自序 吴仁杰跋〉
  朱元升三易备遗〈自序 子士立跋 林千之序 葛寅炎序〉
  胡方平周易启蒙通释〈自序 熊禾跋 刘泾跋〉
  何基易学启蒙发挥〈自序 王柏后序〉
  王湜易学〈自序〉
  薛季宣古文周易〈自序〉
  庄绰揲蓍新谱〈薛季宣序〉
  黄庶先易图〈文同跋〉
  尹躬易解〈胡铨序〉
  周燔九江易传〈自序〉
  詹体仁周易象数总义〈真德秀序〉
  胡谦易说易林〈魏了翁序〉
  司马子已先后天图〈魏了翁跋〉
  林叔清古易〈魏了翁跋〉
  徐相周易直说〈赵与訔序〉
  赵共父古易补音〈楼钥跋〉

经籍典第六十三卷

易经部汇考五

宋王宗传《易传》

三十卷按宗传自序:易不可以易言也。盖自汉魏以来,世之言易者特多,于他经而其失也。比之言他经者亦多,此其故何也。易而言之之故也。夫人之情,有所难乎
此也,则必有所畏谨乎。此而后获免轻议乎。此之失,苟惟有所易也,则将争奇竞巧,而不知中庸之为至德,骋私任臆,而不知正直之为王道。如是则择焉不精,语焉不详,贸贸然不知朱紫苗莠之固有其辨,而吠声觇影之流,始受其误矣。昔者,夫子盖尝致谨乎此也。观其言曰:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。夫学易而可以无易之过,此岂童心浅识者之所能为也。故圣如夫子,亦曰吾犹有待焉耳。圣人之心,其不敢有所易如此也。而客有注易与本草,孰先之。问为陶隐居者,则告之曰:易先其说曰注。易误不至杀人,本草误人有不得其死者。呜呼,自斯人不至杀人之言一发,而易之误自此始矣。世之轻议是经者,始纷纷矣。夫岂知本草误,误人命,注易误,误人心。人心一误,则形存性亡,为鬼蜮,为禽兽,将无所不至其误,不亦惨于杀人矣乎。隐居之言曰:本草误人,有不得其死者。殊不知注易误人,有不得其生者。可谓智乎。或曰:若之何,而可以无易之过。如吾圣人之学易矣乎。曰:窃尝闻之,纲一举而目张,领一挈而裘顺。天下之有是物也,孰从而然欤。是故有所谓形而上者之制乎命,而后是物也,得以肇其长短小大之形,吉凶消长之变。世之言易者,孰不曰:舍是数不可以言易也,舍是象不可以言易也。而圣如夫子,亦必曰:是数与象,易所不废也。然所以为是象与数者,或不知其说焉。则自一以往,而有不可胜计之数。自形色貌象以往,而有不可胜计之象。虽夫子亦末如之何矣。何也。圣人之于易,徒知据乎其会而已矣。据其会,则凡憧憧于吾前者,莫吾眩也。圣人之于易也,徒知立乎其颠而已矣。立其颠,则凡纷纷乎吾下者,莫吾廋也。然则是数也,是象也,不知务其所以然之说也,而可乎。夫苟舍是而役,役于不可胜计之地,此夫子所谓易之过也。然则舍数与象,不可以为易,而其过也,乃数与象也。则金石草木所以为本草也,而其杀人也,乃金石草木也。天下同知本草误,误人命。而不知易误,误人心。吁亦异哉。余不敏,一经之教,奉以周旋有日矣。然学愈久而心愈杂,故虽疲神剔思于此,非不勤且至也。而未尝敢下轻议之笔。虽然抑尝思之,加我之年,亦行甫及矣。进无用于时,退无补于身,不于此时也,而有所勉焉。岂其志欤。若所谓无大过,亦不敢自谓。果可无也,愿就有道而正焉。
按林焞序:性本无说,圣人本无言。童溪之论性然也。易,尽性书也。而何至于多言,我知之矣。六丁敕易,在天三爻,吞易在人天,而人之易,其显乎。余与童溪生
同方,学同学,同及辛丑第,知其出处甚详。公性能酒饮,已辄论易,尝曰:吾远祖文中,不善辨为,负苓者诎,使与我遇,当瞠目张胆,灭其苓而讥之曰:尔不有于人,又何有于身。自是与人言易不倦,而于二系为详。出其门者十九青紫。既第之三年,教授曲江。越二年而书成。大书其影曰三十卷之易书,自谓无愧三圣。其笃于自信者欤。公姓王,讳宗传,字景孟,世谓天下王景孟,则其人也。开禧更元族子駉,客武陵,以书来曰:刘君日新,将以童溪易传膏馥天下后世。叔大夫父当序。是以序。儒林郎知衢州开化县主管劝农公事林焞炳叔序。
宋易韨《周易总义》二十卷,《易学举隅》四卷按陈章序:易以总义名者,总卦爻之义而为之说也。昔者圣人作易,得于仰观俯察者,八卦之画而已。后有圣人者,作重之以爻,系之以辞,贯天理于人事之
中而,后知有显必有微,有体必有用,惟能识义理之总会,然后卦爻之指归可得而明也。山斋易公先生,蚤岁读易,讲明是理久矣。尝举大纲以示学者,曰:大易者,元气之管辖也。圣人者,大易之权衡也。先生之学,其梗概见于乾坤,盖一阴一阳之谓道。乾则自元而至于贞,坤则自贞而反于元。此天道所以流行而不息。先生于二卦,首发二理,然则濂溪周子所谓元亨,诚之通利贞诚之复者,先生固已默会之矣。元亨利贞,至理,无妄于是乎始万,善于是乎出,天下之事于是乎标准。易之六十四卦,皆是物也。先生侍经筵日,尝以是经进讲。燕居之暇,复取是而研究之。阅二十馀年,优柔厌饫,涣然冰释。于是略训诂而明大义,合诸家之异,而归之于一。每卦各列爻义,总为一说,标于卦首,欲其伦类贯通,而学者有所考明焉。既又为举隅四卷,裒象与数为之图说。盖与此书可以参考云。
宋赵以夫《易通》十卷按以夫自序:易,变易也。而有所谓不易者,存天地之大,万物之多,要不过乎动静两端而已。一动一静,造化之所以周流而无穷也。卦六十四,文王彖之,首以
元亨利贞之文。爻三百八十四,周公系之,总以用九用六之说。夫奇偶,七八也。交重,九六也。卦画七八,不易也。爻书九六,变易也。卦虽不易,而中有变易,是谓之亨。爻虽变易,而中有不易,是之谓贞。圣人作易,所以尽天地万物之理,而示人以趋吉避凶之方,孰有外于亨贞者乎。洪范占用二贞悔,贞即静也,悔即动也。故贞静而动,凶则弗用,动吉而静,凶则不处。动静皆吉,则随遇而皆可。动静皆凶,则无所逃于天地之间。此圣人所以乐天知命而不忧也。臣幼学之年,受易于师,涉阅三纪,犹愦如也。辛丑居閒,尽置传注,观象玩辞,豁然悟曰:吾夫子之心,其文王周公之心乎。何所言无毫发之殊也。文王既殁,文不在兹乎甚矣。吾衰也久矣,吾不复梦见周公夫子之叹,盖叹易也。又曰,下学而上达,知我者,其天乎。是当时,群弟子已未足以知圣人矣。臣生后夫子千七百馀岁,岂敢自异于先儒,以为独能探三圣人作易之微旨,第以参稽卦爻,往来俱通,如是而亨贞,如是而悔吝,如是而吉凶无咎,若象若数,理无不合,此臣所以自信其愚也。丙午之夏,书成,名之曰《易通》。不敢自秘,将以进于上,庶几仰裨圣学缉熙之万一云。
宋赵汝梅《周易辑闻》六卷按汝梅自序:易道函三极而神万化,易书立三极而万化神。道主于有,书主于用也。体易,君子处而用身,出而用世,皆于此焉。出以用为动,则静者其体也。动
之变无穷,近而显者,百姓与能。远而微者,贤智未易知。夫道妙于无形,而著于有象,确乎不易,而变动不居。以虚而言,则至于无畔。以固而言,则或有所不通。圣人于是立象倚数,探赜索隐,载之于书,莫非日用常行之实,使人因有象而悟无形之妙,即变易以求不易之方,玩而体之,服而行之,言有据而动有则,措诸事业,自诚意正心,以至于齐家治国平天下。随用辄效此体用兼该之学。伏羲画卦之旨,文周忧世之情,夫子传易之志也。汝梅齿耄学荒,何敢言易。独念先君子自始至末,于易凡六槁,日进日益。末槁题曰《补过》。汝梅得于口授者居多,外除以来,踰二十载。因辑所闻于篇,庶不忘先君子之教,且以观吾过云。汴水赵汝梅叙。 按自述:周者,姬姓王天下之国名。易,变易也。易道变易无穷,故以名书。按《周官》太卜,三曰《周易》,则知为周人之所自名,以别于《连山》《归藏》也。夫子尝曰,二篇之策。今题曰上篇下篇。上篇三十卦,下篇三十四卦,其序皆反对。胥从二篇各十八卦,合为三十六,盖二其九,三其六,皆十八。四其九,六其六,皆三十六,实函九六之数。
《易雅》一卷按汝梅自序:《尔雅》,训诂之书也。目张而汇聚,读之事义物理,秩然在前。富哉,书也,经之翼乎。厥后,《广雅》《博雅》《埤雅》,虽依放为书,大概于道无所益。《易雅》之作,则
异于是。易,变易也。卦殊其义,爻异其旨,万变毕陈,众理丛载。学者如乍入清庙,目衒于尊彝币玉,体烦于升降盥奠,耳乱于钟鼓磬箫。凡礼之文,乐之节,且不暇品名,况能因之以知其实乎。又若泛沧海而罔识乡往之方,游建章而不知出入之会。汝梅尝病焉。乃复熟画辞,而为此书。庶几缘是指入易之迷津,求体易之实用。或曰:子何沈锢辞画,不能融浑希微若是哉。余曰:程子论为学之害曰,昔之害,乘其迷暗。今之害,因其高明。自谓之穷神知化,实则不足以开物成务。言为无不周偏,实则外于伦理。嗟夫,浅深非二水,体用非二物,精粗无二理也。易之为书,言近而指远,不知言何以知其指。通乎近则远固在是,傥慕远而失诸近,吾知两失之而已尔。世或外辞画以求易,则此书为赘,否则不易吾言矣。程子之论,真为学之大闲欤。
《筮宗》三卷按汝梅自序:神哉,蓍乎,圣人所以决疑定志,明吉凶以成大业,斯兴治辅化之务,君子所当尽心,非卜史事也。圣人无惑,众人未能免惑。圣人不欲以己意,解
人之惑,天生神物,以前民用,圣人托之,虽曰神道设教,非无是理,而矫诬斯世也。太极既判,气化而凝,寒暑之往来,三光之运烛。动者植者之荣瘁消长,夫孰使然,必有妙于其间者。故祸福之至,有开必先,斯实然之理。若而吉,若而凶,曷去曷就,众人惑焉。圣人洞其几而发其蕴,而神蓍告焉。是以事举而民信,业钜而名巍。若夫进德修业之君子,趋吉避凶之众人,莫不以之。嗟夫有蓍道之生,于庖牺有蓍用之著,于妫帝而详于箕畴。筮有职,大宗伯率之。揲有法,大传明之。占有验,《左氏传》《国语》可考也。孔圣没销歇,至唐始有裔孙,推明其法。幸经程子朱子之订正,后学得讲求之。汝梅承先君子之训,且俾博考先传,粗得其说,作筮宗。宗,聚也。筮之学聚此编也。抑尝闻太极未判,则为阴为阳不可测,判则阴阳著矣。蓍未分,则为九六为七八未可辨,分则九六七八定矣。人心未动,则为吉为凶未可必,动则吉凶断矣。方无思无为,寂然不动之时,吾心犹太极也,犹未分之蓍也。一有感焉,图存而亡兆,计安而危伏,固不待驷舌之追措,诸事业而吉凶祸福已对立于胸中,是知吉凶界限,判于心动之初。君子必恐惧于不闻不睹,而致谨于喜怒哀乐之未发,使此心凝然湛焉。昭乎絜如,常若太极之未判,蓍策之未分,则天理全,人欲尽,念兹释兹,语默出处,皆纯乎道。夫如是,有不动,动斯吉。有不筮,筮斯神。此圣人心筮之妙,是为蓍筮之本。
宋李焘《周易古经》八篇按焘自序:《周易古经》八篇,并吕氏、晁氏后记各一篇。谨按元丰五年正悯,吕公微仲,始釐析王辅嗣篇,第别定为十有二,如刘歆六艺略,首所列施孟梁丘三
家者,刻板置成都学官,于文字句读,初无增损。建中靖国元年,景迂晁生以道,又辑诸家异同,或断以己意,有增有减,篇第则仿费长翁未解,辅嗣未注以前旧本,独并十二为八耳。吕晁各出所见,初不相祖述,亦犹李敏仲与王子雍殊隔,而传易书诗礼,其指归则暗合,学者必贵自得,大抵如此。吕氏于卦爻彖象系辞,并分上下,自咸以后为下经下彖下象,自八卦成列以后为下系,而文言乃次下系。晁氏俱不分上下,更以文言先系辞,馀同吕氏。今八篇次第,实从晁氏总名。《周易古经》则从吕氏。若晁氏但名古周易也。或疑孔子有因爻辞而申言之,若无所损益,于其辞之义者甚众,盖合而观之也。若别而观之,殆无可疑。故读书必别其合者,合其别者,一合一别,则其义过半具前矣。晁氏专主北学,凡订故多取许叔重《说文解字》,陆德明《音义》,僧一行、李鼎祚、陆希声,及本朝王昭素、胡翼之、黄聱隅辈所论,亦时采掇。嘉祐以后独否。朋友相与讲习,自得辨其失得云。
按吴仁杰跋:《汉·艺文志》十二篇,古经也。才一见于此,魏晋以后,便自失之。隋氏藏书最备,亡虑八万九千卷有奇。唐开元丽正殿所藏,亦八万五千馀卷,皆不
著录。国朝文物之盛一时,儒宗嗜古者众,古文斑斑间出,如《孝经》《尚书》,学者昔所未睹,因司马文正、吕汲公,遂大传于时。于是古易有吕氏书,又有晁氏书,刊于成都、宜春两郡。李仁甫侍郎,尝合二氏之说刊焉。今复出此编,世遂有三书矣。后进坐眠前修,无能为役,何敢妄出意见。而易则古易也,亡一字加损,县故有学事加奉,自仁杰之来,一切以资公家,乃取为工木费,并二氏篇,第颠末三君子后记,刻置诸校宫。
宋朱元升《三易备遗》十卷按元升自序:《周礼》春官掌三易,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》《连山》作于伏羲,用于夏。《归藏》作于黄帝,用于商。《周易》作于文王,用于周。一代之兴,必有一代之
易。虽不相沿袭,而实相贯通。《连山》首艮,《归藏》首坤,《周易》首乾,其经卦皆八,其别皆六十有四。是数,圣人者,岂各出意见以为斯易哉。龙马之所呈,神龟之所授,是皆得之天者也。周公相成王,设官分职,命太卜,命筮人,并掌三易,不以周用《周易》,而置《连山》《归藏》于无用,是天固将以斯易托斯人也。周辙既东,周礼废阙,天之未丧斯文也,复生孔子,为天下木铎,黜八索,阐十翼,韦编三绝,而周易系矣。之杞而得夏时焉,之宋而得坤乾焉。故天下后世,有亡书,无亡言,而连山归藏易传矣。是天又将以斯易托斯人也。孔子既没,经秦历汉,连山归藏,寂然无闻,惟周易孤行于世。汉儒用心徒勤,著眼不及,或破碎一卦以直六日七分,或牵强四卦以管二至二分,或杂之以谶纬之文,或引之以老庄之境,如盲摸象,如管窥天,万端臆说,千差并起,是何易道之不幸也。天开我宋,五星奎聚,两曜合璧,异人间出。希夷陈抟,以先天一图传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵子康节,康节以超诣绝尘之姿,加以融会贯通之学,著《皇极经世书》,包罗万象,该括三易,本领正大,规模宏远,是天又将以斯易托斯人也。呜呼,易固坠也,天固兴之。易固晦也,天固彰之。天之心,欲以斯易福斯世也,昭昭矣。元升结发读书,冥心易学,慨皇王之道,泯泯没没,其不绝者,若一线之系千钧也。元升上无位,下无应,徒以疏贱抱此勤志,根极理要,铺陈规范,掎揭沦坠,显发幽渺,尚拟补皇王之绝学,于千百世之上,存皇王之良法于千百世之下。辄不自揆,本诸《河图》《洛书》,述《三易备遗》因世次而冠以先天、中天、后天之名,庶几《连山》《归藏》得与《周易》并显于世。后之人或因此知邵子之心,则知孔子、周公之心,与文王、黄帝、伏羲之心。知孔子、周公与文王、黄帝、伏羲之心,则知天之心。咸淳庚午冬至。
按元升子士立跋:夫子既没,迄今千七百年,间诸以易名家者,专于理则简于象数,专于象数则荒于理。因注迷经,因疏迷注,致十翼本旨,不白于世,而世之
学者,果于袭旧,疑于知新,罕研圣人作易之根柢。我先君子述《三易备遗》曰,河出图,洛出书,圣人则之。此夫子明作易之根柢也。故言理必考象,言象必考数。理象数无牴牾,然后措诸词,写诸图,自谓得圣人之心,于注疏解释之外,有先儒所未发者,视诸家言易,理自理,象自象,数自数,三易自三易,河图洛书自河图洛书,判然不相符者,不侔矣。噫,此其于易也,功不在名,世诸儒下。咸淳庚午,备遗成帙,部使者则堂家先生,一见奇先子书,用闻于朝。会国督戍事严,未遑也。送中书籍记载。三载,先子殁,先兄起予甫继志纂述时事,且别多所散失,起予甫亦下世矣。士立弗克,肖似夙夜,罔敢斁惟父兄之志是酬。补遗苴阙,仅完其帙,敬锓诸梓,非敢曰论撰其先人之美,以显扬之后世也。易之晦也,明也,有时也,人焉得而已。诸时元贞乙未立春日。
按林千之序:自昔圣智开物,必有为之先者。圣人有作,天不爱其道,发祥阐灵,无复隐秘。圣人则而象之,天地阴阳之情,始为天下泄。此河图洛书,天所以开
圣人,而圣人所以画卦,以开天下后世也。《大传》曰:河出图,洛出书,圣人则之。是图书并出于伏羲之世矣。其言河图示羲,洛书赐禹者,非也。周官掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,其别皆六十有四。是八卦已重于伏羲之世矣。其言文王重之者,非也。秦燔六籍,易以卜筮之名得全,然坤乾之义,夏时之等,吾夫子已叹杞宋文献之不足徵,则二书不待至汉而亡,久矣。水檐朱公博极群书,尚友千载,绝识异辞,元感冥契。自初年与邵子之书有所悟,入著邵易略例若干卷,首明河图洛书之辨,以为孔安国、马融、郑康成、关子明诸儒,皆谓自一至十为河图,自一至九为洛书,惟刘牧反是,牧非无见而然也。按《春秋纬》河图之篇有九,洛书之篇有六,河以通乾出天苞,洛以流坤出地符。河图本于天,宜得奇数而居先。洛书本于地,宜得耦数而居后。此其所据依以为左验者也。由是因往顺来逆之八卦,推五音纳音,以明四十五数之为河图。因起震终艮之八卦,推五行生成,以明五十五数之为洛书。而三易之大纲定矣。连山,夏易也。贾公彦谓,连山作于伏羲,用于夏后氏。夏后氏之易不可见,即伏羲之易可见矣。夏时之行自汉太初历,至于今未之有改。连山之易不可见,即春首纯艮之义可见也。《说卦》曰:艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也。又曰,终万物,始万物者,莫盛乎艮。邵子虽以此一节,为明文王之卦要之首。艮之秘,固已具于所成始始万物之两言,是以述连山象数图,以备夏后氏之易之遗。《大传》曰:显诸仁,藏诸用。《说卦》曰:乾以君之,坤以藏之。贾公彦《周官疏》曰:归藏以纯坤为首,万物莫不归藏于其中。按归藏,黄帝易也。商人用之。昔黄帝命大桡作甲子,使伶伦造律吕。日辰有十干、十二支,而其相承之数,究于六十。律吕有五声、十二律,而其相承之数,亦究于六十。乾,老阳之策三十有六。坤,老阴之策二十有四。此六十也。震坎艮,少阳之策三十二。巽离兑,少阴之策二十八,亦六十也。稽之以纳音,定之以策数,巳亥为阴阳之终,子午为阴阳之始,六甲纳音遇巳亥子午之间,阴阳终始之际。数必交,音必藏,交则生生之机不息,藏则化化之迹不露。一象一数,莫不与图书合。是以述归藏象数图例,备商易之遗。八卦之象,不易者四,反易者二,此以六变而成八也。重卦之象,不易者八,反易者二十有八,此以三十六变而成六十四也。其说尚矣。未有究先天后天之体用,因象数之合,以验羲文之合者。乾坤之体不互,夬姤剥复具。乾坤之体不互,既济未济具。坎离之体不互,其馀互体,为卦五十六,其说尚矣。未有悉以𦅸辞爻辞彖象之辞證之者。是以演反对互体图例,备周易之遗,公于三易,可谓补苴隙漏,张皇幽渺,寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍者矣。抑公之于图书,非求与文公先生之说异也。先生释圣人则之之义,曰:则河图者,虚其中。则洛书者,总其实。虚五与十者,太极也。则虚其中者,亦太极也。奇耦之数各二十者,皆两仪也。以一二三四为六七八九者,四象也。一二三四而含九八七六,纵横十五而互为七八九六,四象也。析四方之合,以为乾坤离坎,补四隅之空,以为兑震巽艮者,八卦也。四方之正以为乾坤坎离,四隅之偏以为兑震巽艮,则亦八卦也。且毕之曰,又安知图之不为书,书之不为图也邪。由是观之,公之说若与文公异,而未尝不与之合也。备遗既脱槁,当路以之传闻,悉上送官籍,记后省,而公老矣。亡禄即世,其子起予,在丙子岁以示千之。时方干戈抢攘,欲考订肯綮,未皇也。明年,起予即世,仲子起潜,独抱手泽于风波溟滓中,十有八年,于兹公遗言,我书必得能一为序。于是缮写成编惠而好我口授手画,亹亹忘倦,其间视旧书多所补正,犹司马子长成一家言。于周南执手之后,而太元可无俟。后世之子云幸哉,有子如此,夫千之少以三礼,从公之族子元夫先生,游辱公忘年定交,虽不获面,受此书,请问论著大指,厥既从起潜,尽见其书而读之。窃窥其概后死。不佞序,焉敢辞。起予名仕可,世登右科。起潜名仕立。癸丑腊月朔。
按葛寅炎序:连山,包牺先天易也。归藏,黄帝中天易也。周易,西北后天易也。是三易也,皆遇孔圣,皆脱秦火,皆厄汉九师也。宋室龙兴,五星奎聚,天生大贤于
龟马初出之地,岂偶然哉。余读经世书,而知先天之传在邵子,读易传而知后天之传在程子,独怪夫中天旷千百馀年无传焉。余尉青田以王事,会水檐朱君于沐鹤溪。公退之暇,出一编书,示余曰:《三易备遗》,其推原归藏中天之妙,引之于先天,不见先天之为先。推之于后天,不见后天之为后。是将合邵程为一书,独传有熊氏不传之妙也。呜呼,道之兴,天也,废亦天也。其废而复兴,庸非天乎。孔子曰:吾欲观商道,是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉,使天不生汤于皇风既邈之后,黄帝之道将无传焉。不生微子于商绪将坠之初,汤之道独得而存乎哉。吾想其抱祭器而来归也。乾坤之道已得之宋矣。呜呼,姬辙之东,茫茫禹迹,知有是书者,谁也。宋虽有是书,知有是道者,谁也。夫子,商人也,乃独知焉。呜呼,天遗商道于商之后,而必使商人知之,是可以观天意乎。呜呼,旷千百馀年,朱君何从而知之乎,其闻之邵程子乎,闻之有熊氏乎。曰:闻之天。时咸淳癸酉四月朔日书。
胡方平《易学启蒙通释》二卷按方平自序:圣人观象以画卦,揲蓍以命爻,使天下后世之人,皆有以决嫌疑,定犹豫,而不迷于吉凶悔吝之涂,其功可谓盛矣。然其为卦也,自本而干,自干
而支,其势若有所迫而自不能已。其为蓍也,分合进退,从横逆顺,亦无往而不相值焉。是岂圣人心思智虑之所能为也哉。特气数之自然,形于法象,见于图画者,有以启于其心,而假手焉耳。近世学者类,喜谈易而不察乎此。其专于文义者,既支离散漫而无所根据。其涉于象数者,又皆牵合傅会,而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者,予窃病焉。因与同志,颇辑旧闻,为书四篇,以示初学,使毋疑于其说云。淳熙丙午莫春既望,云台真逸手记。 按后序:《易本义》一书,阐象数理义之原,示开物成务之教,可谓深切著明矣。启蒙又何为作也。朱子尝言,易最难读,以开卷之初,先有一重象数。必明象数,而后易可读。启蒙四篇,其殆专明象数,以为读本义者设与。象非卦不立,数非蓍不行,象出于图书,而形于卦画,则上足以该太极之理,而易非沦于无体。数衍于蓍策,而达于变占,则下足以济生人之事,而易非荒于无用。且其文多发造化,尊阳贱阴之义,易之纲领,孰有大于是者哉。诚明乎此,则本义一书,如指诸掌矣。然启蒙固为读本义者设,而读启蒙者,又未可以易而视之也。
按熊禾跋,伏羲因河图画八卦,大禹因洛书叙九畴。孔安国以来,有是言矣。《易大传》曰:河出图,洛出书,圣人则之。且曰:易有四象所以示也。若然,则河图洛书,
皆圣人则之以作易者也。及以先后天八卦方位,考之与图书之数,已有自然之配合,所谓易有四象者,尤昭然可见矣。何则。洛书一居北,六居西北,老阴之位也,故坤艮居之。九居南,四居东南,老阳之位也,故乾兑居之。三居东,八居东北,少阴之位也,故离震居之。七居西,二居西南,少阳之位也,故坎巽居之。五居中,则固虚之为太极也。此非先天之四象乎。河图天一地六,为水,居北,故坎亦居北。地二天七,为火,居南,故离亦居南。天三地八,为木,居东,故震亦居东。地四天九,为金,居西,故兑亦居西。天五地十,为土,居中。分王于四季,故乾坤艮巽,亦居四维之位。此非后天之四象乎。大抵先天方位,言对待之体也,天上地下,日东月西,山镇西北,泽注东南,风起西南,雷动东北。乾坤定位,六子成列,乃质之一定而不可易者也。后天方位,言流行之用也。春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而复春。五气顺布,四时行焉。乃气之相推而不可穷者也。此皆自然吻合,不假安排,天地之间,开眼即见。圣人所以即图书以画卦者,盖非苟焉而作也。汉儒不此之察,毋亦惑于书所谓天乃锡禹,洪范九畴之说乎。不知此亦天乃锡王智勇之类,九畴大法,非人所能为,则亦天之所与耳。古人之言九数何,莫不出于图书,又岂特九畴为然哉。若夫圣人作易,则但当證以吾夫子之言,可也。每恨生晚,无从质之文公,徒抱此一大疑而已。己丑春,余读书武彝山中,有新安胡君庭芳来访,出其父书一编,曰《易学启蒙通释》。其穷象数也精深,其析义理也明白。且其间有言先后天方位,暗与图书数合者,不符而同,然后知天下之公理,非但一人之私论也。兹因刻梓告成,辄述所见,以识其后云。
按刘泾跋:尝记儿时,从家庭授易,闻之先君子云:昔晦庵先生之讲学于云谷也,我先文简云庄兄弟,与西山蔡先生父子从游最久。讲四书之馀,必及于易,
与诸生时时陵绝顶登眺,观天地八极之大,察阴阳造化之妙,盖其胸中,已有真易一部在宇宙,故所论象数义理,自有以见其实而造其微。晦庵云中谷中,皆书室名也。旧藏云庄所抄诸经师说数钜帙,兵烬之馀,其存者盖千百之什一耳。一日,约无咎詹君退斋,熊君访云谷遗迹,适值新安胡君庭芳来访,出《易学启蒙通释》一编见示,谓其父玉斋,平生精力,尽在此书。亟阅谛玩,见其论象说理,允谓明备,而其所援引,则云谷当日及门之士遗言馀论,多在焉。时熊君以易学授儿辈,谓是诚读者不可阙之书。因言庭芳,再入闽,惟汲汲焉。父书无传,是惧,且欲以见属,仰惟一时师友从游之盛。重念先世问学渊源之旧,辄为刊置书室,以寓惓惓景慕之意,且以成胡君之志焉。噫,易之为学,非潜心之深玩,理之熟者,未易言也。学者诚能由通释以悟四篇之大旨,由四篇以窥四圣之全书,则是编亦非小补云。

何基《易学启蒙发挥》

二卷按基自序:图书出而易之数显,卦爻画而易之象明,蓍策设而易之占立。曰数曰象曰占,是三者,乃圣人作易之大用,舍是则无以为易。一以贯之,则画前太
极之妙,又易道之根源也。在昔伏羲氏继天立极,不过因造化自然之数,推卦画自然之象,仿蓍策自然之变,作为卜筮,以告夫后世,使人得以决疑成务,而不迷吉凶,惟若指涂云尔。至文王之系彖,周公之系爻,虽曰因事设教,丁宁详密,然又不过即卦象之所值,依卜筮以为训,俾之观象玩占,避凶趋吉,以为处己应物之方,而不失其是非之正而已。观其为书,广大悉备,冒天下之道,变通不穷,尽事物之理。然其于易道之根源,义理之精蕴,未始数数言也。迨夫世变日下,易之为用,浸淫于术数,故夫子十翼之作,始一以义理言之,而不专求之象数占筮之间。是故因俗淳漓,为教不得不然也。然圣人之书,本末不遗,而显微无间。极深研几,固以为开物成务之方,洗心藏密,亦岂忘与民同患之意。今观大传之篇,高极于阴阳变化之理,精究于性命道德之微,虽其闳远蕴奥,未易窥测,然而细研之,则亦莫非象数之深旨,与夫占筮之妙用,至所谓君子居则观象玩辞者,则又使人虽平居无事,亦得以从容玩释,即燕閒静一之中,而自得夫斋戒神明之用,推之日用,云为有不待列蓍求卦,而占自显者,其视羲文之易,其为教益备,为用益广,为理益精耳。紫阳子朱子,自少玩易,尽洗诸儒之曲说,而独得四圣之本心。谓易本为卜筮而作,故观爻彖者,要尝深探占象之精意,而不必强合,以外求之义理。至夫子《大传》,虽曰发天之蕴,莫非极致,然亦不过穷象数之本源,括卦爻之凡例。若其微辞奥义,则又曲畅旁通,因而及之。故其言曰:周子通书有云,圣人之精,画卦以示。圣人之蕴,因卦以发。以是观之,经文主于占象者,画卦以示之精也。大传详于义理者,因卦以发之蕴也。其说的确简明,圣人复起不易吾言矣。始愚读大传说卦诸篇,见其渊微浩博,若无津涯,而说者类皆汗漫不精,涣散无纪。及得朱子本义之书,沉潜反复,犁然有会于吾心,洙泗微旨,乃可得而寻绎。然其辞尚简严,未能尽达也。因编阅文集语录诸书,凡讲辨及此者,随义条附于本义之后,首尾毕备,毫析缕解,疑义罔不冰释。标曰《朱子系辞发挥》,因藏之笥椟,以备遗忘。畏斋王君用功程传,顷以精本刻梓盱江,谓大传未有善解,见愚所论发挥,爱之不释,已刊之家塾,盖将融会二先生之书,以求经传之深旨。书成,复俾基题识其首,乃本朱子论易之意,僭述梗概,与同志共焉。至若朱子指示,所以读系传之要,已具见于纲领,兹不赘叙,亦在乎善读之而已。
按王柏后序,冲漠无朕而万象已具,风气渐开而人文渐明,非一圣一贤之所能尽发。故伏羲氏之画八卦也,仰观俯察,近取远取,得河图而后成。虽曰阐阴
阳变化之妙,而其用不过教民决可否之疑而已。历唐虞夏商,有占而无文。至文王,始系之以彖,周公系之以爻,吾夫子又从而为之传,更三古四圣人,而易之为书始备,盖非一时之所能备也。文王变后天之卦,而先天之易几于亡。大传发义理之奥,而变占之用几于隐。后世不能会通而并观,于是尚义理者,淫于文辞。尚变占者,沦于术数。而易道始离矣。我朝盛时,邵子密传羲画,而缺于辞。程子晚绎周经,而缺于象。先后不二十年,而从游非一日,乃不相为谋,而各自成书,皆临终而后出。书虽不同,而各极其精微,反若分传,而互足异哉。易道之所以大明也由是。朱子著为本义,谓易本于占,而义为占而发。惧后学梏于见闻而未易信也。又作启蒙四章,先开其秘,而祛其惑,首之以本图书原卦画,示易之所由始也。次之以明蓍策考变占,示易之所以用也。然亦各为一书,而学者犹未能融会而贯通之。北山何先生,受业勉斋之门,闻此义为最蚤。晚年纂辑朱子之绪论,羽翼朱子之成书,不敢自加一字,而条理灿然,群疑尽释。至于引本义之彖辞,参于变占之后,使千百年离而未合者,两无遗恨,真有得于体用一原,显微无间之深旨,岂不为后人之大幸欤。先生无恙时,因约斋王使君,请刊梓于盱江,尝命仆序其首。仆固辞,不敢承。先生今亡矣,不可使观者不知编摩之大意。于是忘其疏卤,述其略于后云。

王湜《易学》

一卷按湜自序:余生平喜易,内求于己,外求于人,非一日矣。晚得邵康节易学,喜不自禁,昼夜覃思,未尝暂舍。方其有所得也,或不寐达旦。然圣人至理万物,取之
不竭,而康节先生遗书,或得于家之草槁,或得于外之传闻。草槁则必欲删而未及,传闻则有讹谬而未实,傥不能用心精择,则是非杂扰,而至理终不出矣。于是平心如权衡,无今古,无物我,无知愚,无彼此,惟道是从,而轻重之。自希夷先生陈公而下,如穆伯长、李挺之,以至刘长民钩隐图之类,兼而思之,罔或遗佚,亦不敢以私知去取,但重别推衍,使明白易见,或见不能窥测藩篱而难尽者,作阙疑说,以示方来。俟明哲者之思索焉。大抵道之不明,其说有二。愚不肖者,固不足以及此,贤与智者,反从而凿之,其于圣人妙意,岂不胥失乎哉。凡诸好学君子,当如是求焉可也。同州王湜序。

薛季宣《古文周易》

十二卷按季宣自序:《古易经》二篇,彖象文言系辞说卦序卦杂卦总十篇,以参校别异同,定著十二篇,皆已刊正,可诵读也。道隐久矣,书存而著可即之见道者,圣人
之遗经,不幸遭秦绝学举煨,烬无完书,惟易号数术家,故独免而传后。包羲之卦,文王周公之辞,仲尼之赞,于是乎具在,天岂有意斯文哉。何其保之之固也。他经虽元妙难拟,要皆自易出也。夫礼乐,王政之纪纲。诗书春秋,其已事也。凡名教声音性命事物之理,非易无见也。六经之道,易为之宗,故他经亡而传不殊其书之存也。假易亡其数卦,其害将可言哉。天之所以相后人,如何其至于六经大难之际,乃保易全之,而人有重不幸者,易师为之也。夫易之为书,广大悉备,尽天地万物之道也。辞占象数,皆其一物而易,师者析之以数,虽互有启发于义,驳矣。易道隐其肇兹乎。且八卦条陈,六爻咸列,系辞其不易故也。仲尼赞述其义,未尝不错,以成文分系卦爻,非其旨矣。欲明圣人之意,舍故书何稽乎。是以差次其书,尽复于古,古文不可得见,故以正隶写之,判文言为二篇,象有小大之别,易经无义不足辨焉。惟文言一篇,旧失其序,虽先儒谓次彖象,或以为次系辞,以理言之皆非其旧。夫乾坤,易之门也。非乾坤,无以见易。故以文言起之,而系之彖辞象若系辞之后,恐未必然先儒所云。盖即今文以求故也。今文布彖象卦爻之下,故文言不得不居后,非元在后也。虽然,不敢以己见为必得,姑从其近是者,之次以待后之明哲。若夫传注之失得,在所不论。

庄绰《揲蓍新谱》

一卷按薛季宣序:圣人之道行于古,圣人之法具于经。学者不务穷经,泥夫师说,故圣经法则,晦以不明。士当以经为据依,断然不惑于习,略去众多之论,以尽其
心,夫然后圣典森然,无不得也。易六经之原委也,揲蓍之法,详系辞,可按以考也。自脱于秦火,师法纷纶,而经闇不通,举世罔知,攸定士服。先儒为用,久且不疑,旅出一途,而蓍法隐矣。《揲蓍新谱》,毅然《易大传》之从始,谓一三为奇,二四为偶,得奇偶之正,无偏陂之失。契于经旨,有足多者,其引徵以张辕揲蓍之法,可以为审矣。而师春氏说,又略与符同。其法用蓍四十九茎,总箸把之,以意中分扐一小指间,四揲之第一指,揲馀一二足满五,馀三四足满九,第二,第三指揲馀一二足满四,馀三四足满八,四五为少,八九为多,三多老阴,交分三少,老阳重分,两少一多,少阴拆分,两多一少,少阳单分,是法最为近古。然而馀二足五,馀三足九,与张氏说皆不与易通,走尝闻巫山隐者袁道洁先生,言特与庄氏会第,以四八为多为未尽,走甚疑而参考之,惟策数几庄氏何,则乾之策三十有六,坤之策二十有四,庄氏筴悔亏二,袁氏则二差而为乾矣。以知庄氏之说,容有未当何哉。系辞之云:盖十八变而成卦,夫爻一三少,变六爻而数通矣。不必皆大变也。先儒自陈图南、邵尧夫辈,爻之再变,已用四十有八。庄氏则尽用四十九,故从先儒,则合于策,而四十九之用失矣。从庄氏,则合于用,而二篇之筴赢矣。惟刘禹锡辨易九六论,揲以三指,其法与师春同。既用,无四十八之伪,而筴复与二篇叶是。则庄氏之奇偶,师春之变卦,既可信,皆可从。作易之道,其不外是矣。

黄庶先《易图》

一卷按文同跋:京房受易于焦延寿,延寿谓房必以吾道亡其身,后果然。岂以其自置太审,而尚凿与。取六十卦,更直用事,候一岁风雨寒湿,以验其灾祥。独以坎
离震兑,号方伯监司,以分至专王之气主之。彊配不精,后人临文而惑,此庶先之论所由兴也。庶先少游四方,博学善辨,悟周流六虚之说,遂以完合京之罅漏,散八卦所重之画,均诸消息而著之图,终始出入,无一悖谬,如瑵之聚斗,如辐之拥毂,循睨偻指,不失伦类。复撰明闰演图卦气三篇,以證诸家之未至。世之君子,考其图,阅其书,不待讲解,而其法自得矣。

尹躬《易解》〈阙〉

卷按胡铨序:大道之行,天下为公。其荐绌置舍,不以新故遐迩。芥蒂于胸次,惟当其可焉耳。士之睨播物者,亦必睨其用心之公不公,不以新故遐迩。窃议乎岩
廊之人也。故播物者,手握国砥,直道而行,进贤绌不肖,泰然其不病乎士之议己也。其为士者,砥砺操履,介然其不疑于播物者之枉己也。以故上下相安,为上相不难,而下无觊觎。有如十六相焉,登庸而弗忌,有如四凶焉,窜殛而弗顾。而所谓十六相者,亦曰上之用我也。公所谓四凶者,亦曰上之罪我也。直去古既远,公道日蓁,上忌其下,下疾视其上,于是亲亲贤贤不遗,故旧之义,遂为希阔。事见所谓十六相者,苟有一日雅,则必曰吾故人也,荐之,得无雅故之嫌乎。见所谓四凶者,苟迹疏情邈,则曰彼不吾亲也,斥之,得无异己之嫌乎。天下之所称贤人君子焉者,诵言排之击之,讳闻其名,心非不知其非,不若是非远嫌也已。上下交蒙,宁怫心不怫乎。时宁违道不违于俗,必若是,乃合乎世之所谓名卿才大夫也。宠乃可保,禄乃可怀,位乃可固矣。嗟夫后之有大物者,何太多事哉。播物者,何其不公哉。贤人君子,何其常不得志,而奸雄小人,何其接迹并肩于时也哉。余尝求其故而不得,则曰:时使然也。余窃谓之,不知言者,夫所谓时者,非耶,人为之耳,非天之所为也。何谓人为之,盖其萌非一朝,其蔓非一人。其萌也由心之不诚,其蔓也由己之不公。自欺其心,而谓举世皆欺也。其植根甚深,其芟荑而蕴崇之也。岂易哉,非明乎善,而刚乎用心,笃于守道,望其拔乎流俗,而悔前之为也,不可得也。呜呼,时也者,果天之所为,而非人为之耶。果不可易耶。然则若吴兴通守尹侯者,其与时左者耶。尹侯中进士第,于政宣之间,逮今四十年矣。后出新进躐取卿相者,踵相摄,而尹侯官不偶朝之贵游,当涂要官,求其平生故人。用是抑压尹侯,矫而疏之,尹侯不归讥于时,而自反曰:播物者何咎,咎我之由。则退而学易,味于其所不味,欣然有得。则曰,不事王侯,高尚其事,我未能也。不见是而无闷,我则行之。于是乎又为之训解。予病今世人不得,则戚戚以怼上,舍己之沐猴,而攻人沐猴者,皆非也。若尹侯者,仕如伏虎,有二十四龃龉焉。信与时左矣。而不怨天尤人,其不谓之君子人乎哉。予以是知,尹侯后日诚异乎俗之所谓名卿才大夫也。盖将与天下为公者也。予得序所解卦名经端,自托不腐,幸矣。其又奚辞。

周燔《九江易传》

九卷按燔自序:易有经有传,文王之卦辞,周公之爻辞,经也。仲尼之彖象,传也。其卦则文王之所重也。伏羲始作八卦,即自重之,谓文王重之为六十四,非也。三代
皆有易,夏曰连山,商曰归藏,周曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四,与今周易卦名相同。则夏商以前,已有重卦,无可疑矣。仲尼将圣也,其言宜为经,而谓之传,何也。以其训释经旨,故谓之传。班固曰:孔子晚而好易,读之,韦编三绝,而为之传。即彖象文言等是也。又王弼易卷,首尚题乾传泰传之名,陆德明谓是夫子十翼,以传述为义,则经之与传,不可不分。若合而言之,同谓之经,可也。古文易书,经自经,传自传,各自分帙,不相参入。后人取彖象散入卦爻之下,使相附近,欲学者易晓。而今之易经传相配,自郑康成、王弼始亦如。引书序各冠其篇首,自孔安国,始取诗序冠于篇首。自毛公,始分经之中与传之年相附。自杜预,始取其便于解经而已。惜乎先儒分之失其次序,列卦象于彖曰之后,而在六爻之前,上无所承,下无所据,六十四卦皆有此误。诸卦象曰有七,其一为卦象,其六为爻象,而坤称象曰者八,独乾卦称象曰者一,首尾错乱,全与他卦不同。以彖曰承无首吉之下,则元亨为爻辞所隔矣。以潜龙勿用承自强不息之下,则卦爻二象合为一矣。分潜龙勿用于动而有悔之后,则小象与前爻不得相属矣。分乾元者始而亨于乃见天则之后,则文言与前段不得相属矣。由卦辞多义又深微,故差失次序,比他卦为甚,盖不知仲尼之意,因世次为先后,赞以彖象,不可易也。卦自伏羲之所画也,故赞之以卦象。如曰:天行健,君子以自强不息,是也。卦首诸辞,文王之所系也,故赞之以彖。如曰,大哉乾元,万物资始。是也。爻下诸辞,周公之所系也,故赞之以爻象。如曰:潜龙勿用,阳气潜藏。是也。故卦象当承本卦之下,在彖之前。今进卦象于前,而后彖,次之爻,象又次之,文言又次之。至于初九,曰潜龙勿用,何谓也。以下乃夫子问答之辞,最次于后。诸卦之爻象,皆可以分配六位之下,唯乾六爻,仲尼三申其义,不可分也。故并以三节明之。于是经传始各得其归趣矣。伏羲画卦,初无语言文字,亿载之后,文王周公得以系其辞,不失伏羲之本旨者,有象存焉。故易之道,本不可以言辞传。以言辞传易者,圣人之不得已也。虑后世浸远,学者失其传,而不能有所入也。若三圣不措一辞,则六十四卦,殆为虚设,当委弃废绝,不复见矣。故知学易观象为本,而博之以文,演之以数,于是易道几无馀蕴,乃非特彖象失其次序。又诸儒,从前皆误以九六为阴阳,以七八为〈阙二字〉。夏商易并于总论言之详矣。今将易传凡彖象文言,曰等,比经皆低一字,使学者知其为传,非有高下之意也。若为之注解,则将经传连文而疏注解于其下,不害其为尊圣人也。又说卦卷首,昔者两段差误,在此今已附入系辞上下篇。自天地定位以下,乃为说卦首章,欲见圣人专说八卦之物,其次乃序六十四卦之时,以杂卦终焉。系辞分章,小有差者,亦随而正之。庶几于圣人之道,有小补云。

詹体仁《周易象数总义》

一卷按真德秀序:体仁,字元善,其先固始人,迁建之武彝,中进士乙科,光宗朝为太常少卿。陛对,首陈父子至恩之说,以感动上意。其略谓,易于家人之后,次之以
睽。睽之上九曰:见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往,遇雨则吉。夫疑极而惑,凡所见者,皆以为寇,而不知实其亲也。孔子释之曰:遇雨则吉,群疑亡也。盖人伦天理,有间隔而无断绝,方其未通也。堙郁烦愦,若不可以终日。及其醒然而悟,泮然而释,如遇雨焉。何其和悦而条畅也。官至司农卿。
胡谦《易说》〈阙〉卷,《易林》〈阙〉卷按魏了翁序:易之书,自秦汉以来,何啻数千家。四明胡牧之,又为之科别图指,参稽文义,稡说成编,尚虑所见未广,则裹粮千里,介余友袁广微将就正于余。
甚矣,牧之之嗜学也,而余非其人也。牧之谓文王重卦,虽不为无据,而余以为是。自伏羲,以卦变,皆自乾坤,虽本诸先儒,余谓其于六画卦之义,有所未尽。牧之于先天之易,咸无取焉。而余谓系辞之说,为先天而发者非一。牧之于中爻互体象数占筮说,或未有取。余谓此恶可尽废,不然则易中如观山困绂,壮羊屯马,此类甚广。谋〈阙〉取象,此其不同之大略若此。至于要言精义,不能妙合者,则又未能以殚举方,将与之切问而研讲焉。牧之倦于役,愿得一言以归。余谓古之学道者,虽分古今,越宇宙而义理之会,若合符节。今牧之于余,乃有未可强同者,固亦足以交警互发,抑必有一是非于此者矣。圣人之道,如置樽衢中,取之不禁,随其浅深高下,皆足以有得,宁可限以一律。然而盈宇宙间,莫非太极流行之妙,而人物得之,以各正性命,则易固我之所自出,无须臾可离者也。学易者,要在内反诸心,精体实践,近之则迁善远罪之归,充之而至于位天地,立生民,命万物,皆分之所得为者,盖不敢为文字故训之泥,以自绝于道,自薄其身,况皆资之以羔雉乎。邵子曰:先天学,心法也。万化万物,生于心也。每味其言,先儒之所谓学者盖如此,故更愿牧之归而求之,而余亦以是而警焉。

司马子已《先后天图》〈阙〉

卷按魏了翁跋:涑水司马叔原,覃思义理之学,自羲文周孔之易,河图洛书之数,阴阳动静之义,日月迟速之度,以及周程张邵朱张子之书,旁观历览,为图为
书,时贤皆有题识。又欲求一言于余。余迁靖未返,不得与叔原共学,姑识数者之疑于末。且先天图自魏伯阳参同,陈图南爻象卦数,始略见此意。至邵尧夫而后大明,千数百年间,不知此图安所托,而图南始得,此亦已奇矣。而诸儒无称焉。数往者顺,谓震离兑乾。至来者逆,谓巽坎艮坤。皆以左旋言之。今叔原以为自乾至震,自坤至巽,此必有所据。朱文公以十为河图,九为洛书,引邵子说,辨析甚精。叔原从之,而邵子不过曰,圆者,河图之数。方者,洛书之文。且戴九履一之图,其象圆。五行生成之图,其象方。是九圆而十方也。安知邵子不以九为图,十为书乎。故朱子虽力攻刘氏,而犹曰:易范之数,诚相表里,为可疑耳。又曰:安知图之不为书,书之不为图。则朱子尚有疑于此也。近世朱子发、张文饶,精通邵学,而皆以九为图,十为书。朱子以列子为证,张以邵子为主。余尝以乾凿度及张平子传所载太乙下行九宫法考之,即所谓戴九履一者,则是图相传已久,安知非河图耶。靖士蒋得之云,当以先天图为河图,生成数为洛书。亦是一说。叔原谓,日月亦左旋。此张说朱意也。第日起北陆春,西陆夏,南陆秋,东陆而冬,返乎北陆,则为右乎,左乎。谓日速月迟,读书穷理,正欲其自得,况叔原所引见处,一分亏之,诗即予少作也。吾侪所见,本不相远,第以历家细算分数言之,则月行十三度馀者,特约法耳。其实则一日至四,二十四,至晦行十四度馀,五日,至八,二十至二十三,行十三度馀,惟自九日至十九,仅行十二度馀,此犹二至之晷刻稍迟,不为无理,而叔原反疑之,独取望日为證,则望日正行迟之日也,况本乎阳者常舒迟,本乎阴者常急促,若日迟而月速,大者舒而小者促,此即阴阳自然之分也。叔原之图,精且密矣。盍更以日审思之,日食如甲乙,如辛卯,日与辰相克为异,尤不经。康成虽有是说,然春秋壬午日食,亦日与辰相克也。而左氏不谓灾,又何耶。叔原谓分星起于汉唐,谓汉则已后,谓唐则滋邈,岂以左氏内外传,与周礼为不可信邪。是三书皆有可疑,而分次之说,相传已久,独星不依方,而以受封之日为始。此传注之可疑,而未有说以破之尔。大抵叔原之说,十得六七。予方敛衽之不暇,尚有未能释然者。姑摘一二以,备审订。他时道僰以如邛,叔原必有以复于予也。

林叔清《古易》〈阙〉

卷按魏了翁跋:易之为书,广大悉备。知仁随见,小大由识,各适所求。至近世,周程邵张子之后诸儒辈,出几无馀蕴矣。三山林君,又为古周易经解,依上下部叙,
以六十四卦,三百八十四爻,胪分彪析,而證以古今善恶是非之事而已乎。曰:不然也。林君之为是也。亦不过约为之说,以自识其知仁之见云尔。非断断然以是为不可易也。程正公易传,晚而后出,犹以迫于门人再三之请,且自谓仅得七分。然则林君,尚勉之哉。

徐相《周易直说》〈阙〉

卷按赵与訔序:幼侍先伯氏殿,撰受易于乡先生徐公之门,先生不鄙其愚,集诸家之长,著为直说一编,授与訔兄弟。且谓此为初学设,非曰尽在是也。佩服师
说,早夜究心,不敢自谓有得。然发蒙开覆,实昉自兹。先生命与才仇,卒老于儒,幸有是书,可惠后学。讵容使之无传也哉。曩伯氏守嘉禾,尝欲锓梓而未果。与訔继领郡绂簿书之暇,亟取是书而公之,不惟不失伯氏之志,而先生之学,亦于是乎传矣。先生讳相,字子材,婺之兰溪人。

赵共父《古易补音》〈阙〉

卷按楼钥跋:小学之废久矣。陆氏经典释文,可谓详尽。近世读书,或至苟简,率意诵习,字有不识者,始加阅视,有讹谬,终身不自觉知,而况补音乎。吴氏好古博
洽,始作诗补音,虽不能变儒生之习,而读之者,始知诗无不韵,韵无不叶,祛所未悟,有功于古诗多矣。吾友赵共父,又取其说以补古易之音,用意甚勤远。以示余,阅之不去手。某老矣,愧不能尽力也。噫,凡将爰历等书,今不复见,惟许叔重《说文解字》为小学之本。颜黄门家训,称其检,以六文贯以部分,檃括有条,析根穷源。集韵虽博,赡于仿古,则未可全据。共父今本之吴氏,多以集韵为證,更当以《说文解字》定之,可传无穷。吴氏之书,不知者以为苟然而已。共父祖其馀论,某又喋喋及此,皆谓之癖,可也。虽然,当自有好之者。




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