钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第六十二卷目录

经籍典第六十二卷

易经部汇考四

宋吴仁杰《古易》

十二卷按仁杰自序：易与天地，并未有文字，先有此书。自伏羲画八卦，以贞悔之象重之为六十四，时则有卦有象而无辞，始卦之重，占以定体。文王作彖，总论其义，
谓卦不足以尽吉凶之变，乃附著变爻，及覆卦之画，以演其占。时则有彖有爻，而未有爻辞。周公继之于爻画，覆卦之下皆系辞焉。而易上下篇之文始备。孔子承三圣，为十翼，以赞易道。彖象系辞文言说卦序卦杂卦是也，谓之易传。彖象系辞，夫子所自著也。文言以下，弟子记夫子之言也。按《汲冢书》，有《周易》上下篇，而无彖象系辞。陆德明释文，孔壁所得古文传为十翼，而不言经。然则十翼之作，其初自为篇简，不与易经相属，此冢壁所藏，所以各得其一欤。汉田何之易，其传出于孔氏上下经，十翼离为十二篇，而解者自为章句，此古经也。又有费直易亡章句。《崇文总目·序》云，以彖象文言杂入卦中者，自费氏始。按郑康成易以文言说卦序卦合为一卷，则文言杂入卦中，康成犹未尔，非自费氏始也。直本传云：徒以彖象系辞十篇之言，解说上下二经。盖解经但用彖象系辞，汉书本误，以之言字为文言耳。十篇云者，史举其凡直之学，似于每卦之后，列彖象系辞，去其篇第之目，而冠传字以总之正。如杜元凯《春秋解》，分经之年与传之年相附，而经自经，传自传也。然彖象系辞之名一没，不复汨乱，古经则始于此。刘向尝以中古文校施孟梁丘，或脱去无咎悔亡，惟费氏经与古文同。由是诸家之学，浸微于汉末，而费氏独兴。康成因之，遂省六爻之画，与覆卦之画，移上下体于卦画之下，而以卦名次之。移初九至用九之文，而加之爻辞之上，又以彖象合之于经而加彖，曰象，曰之文。今王弼易乾卦，自文言以前，则故郑氏本也。以高贵乡公淳于俊问对观之，于时康成所注，虽合彖象于经，而所谓彖象不连经文者犹在。及王注易则康成之本，谓孔子赞爻之辞，本以释经宜相附近，及各附当爻，每爻加象，曰，以别之谓之小象，又取文言附于乾坤二卦，加文言曰三字于首。若说卦等篇，则仍其旧，别自为卷，总曰系辞。自是世儒知有弼易，而不知有所谓古经矣。原三家之学，初欲学者寻省易了，日趋于简便，而末流之弊，学者遂废古经，使后世不见此书之纯全，与圣人述作之本意，可胜叹哉。然则天下之事务，趋于简便者，其弊每如此，可以为作俑者之戒也。《隋经籍志·序》谓，秦焚书，易以卜筮独存，唯失说卦三篇。后河内女子得之。按今说卦乃止一篇，故先儒疑易文亦有亡者，不得为全书。又说卦之文，每及于彖象系辞，必以圣人称之。先儒谓此非伏羲文王周公之作，然十翼之书，复有所谓彖象系辞，其名相乱，学者疑焉。仁杰案，史称孔子晚而好易，读之，韦编三绝。而为之传。颜师古曰，传谓彖象系辞之属。则知伏羲文王周公之作。固曰彖象系辞，而十翼所谓彖象系辞，乃其传也。费氏本有传字，故王弼于每卷，必以首卦配传名之音义，释上经乾传云传，谓夫子十翼。又释系辞上云王肃本系辞上传。由此言之，十翼所谓彖象系辞，并不与伏羲文王周公之名相乱。古经盖曰彖传象传系辞传也。今易指孔子象辞为大象，而以释爻辞之文为小象者，案易固有大小之象焉。大象指八卦八物之象，所谓八卦以象告立，象以尽意，如乾为天，震为雷之类。说卦载帝出乎震，至成，言乎艮。苏文忠公谓，古有是说，孔子从而释之者，是已小象指六十四卦，八物相配之象，所谓象其物宜，是故谓之象。八卦成列，象在其中，如雷在天上，大壮之类。孔子所著象传是已，然则今大象，当曰象传，小象乃孔子所谓释爻辞者，当曰系辞传也。夫孔子释爻辞之文，谓之系辞传，则周公爻辞曰系辞，可矣。欧阳公曰：系者，有所系之谓也。故曰系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻，言其为辞，各联属其一爻者也。是则〈阙〉专指爻辞为系辞。苏文忠亦谓，以上下系为系辞，则失之矣。然孔颖达以为，系辞通指卦爻之辞言之，不专指爻辞，是不然。按《说卦》言系辞者六，其一曰系辞焉，以明其吉凶，是故谓之爻，此不待言而明者。其一曰立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。此历举三圣之作象，谓伏羲六十四卦之象，卦系谓文王周公彖辞系辞也。其一曰，因而重之，爻在其中。系辞焉而命之，动在其中。龚深甫侍郎云，系辞焉而命之，所以明爻也。其一曰：易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。《正义》曰：四象谓七八九六，按七八即爻之不变者，九六即爻之变者。然则此章所指，亦爻辞也。其一曰：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。言设卦所以观象，系辞所以明吉凶云尔。卦谓彖辞，系谓爻辞，故曰彖者言乎象，爻者言乎变。又曰：齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞。凡此，皆互见其义，或以彖对爻，或以卦对辞，曰卦曰彖，云者皆指乎卦辞也。曰爻曰辞，云者皆指夫爻辞也。简言之，则曰彖曰象，曰爻曰辞。详言之，则卦曰彖辞，爻曰系辞，截然有不可紊者。不然，卦辞既曰彖矣，安得复以系辞名之。说卦凡以卦与辞二文相对。韩康伯、苏文忠皆曰：辞，爻辞也。杨元素侍读亦谓，圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。又曰：系辞焉所以告也，盖指周公之所为爻辞，以说卦本旨。及韩苏龚杨之言参之，谓系辞非专指爻辞，可不可耶。虽然，谓爻辞为系辞，谓小象为系辞传，则今所谓上下系者，复何名哉。或曰二系皆谓之说卦，与今说卦通为三篇，诸儒皆以系辞传为小象，而上下系之名无所归，故取说卦前二篇名之。其实本说卦也。欧阳公谓，今系辞之文，杂论易之诸卦，其辞非有所系，不得谓之系辞。叶少蕴左丞亦曰：太史公引天下同归而殊涂，一致而百虑，为易大传，则汉诸儒，固未尝以今两篇为系辞。斯其为说卦也，审矣。太史公以两篇为大传者，盖十翼皆谓之易传，而汉之易师杨何之属，又著易书行于世。太史公受易于杨何，谓说卦之文为大传者，以别杨何之徒所谓传耳。今诗序一名诗大传，亦以别毛公故训传也。郑东卿论说卦出汉宣时，而汉宣之前儒者，亦多引援，岂秦火之后，易家秘此而不轻传也。案太史公周行天下，多见先秦古书，此三篇之文，虽未献于孝宣之时，固已先众人而见之矣。世家不云乎，孔子晚喜易。序彖系象说卦文言，此其證也。先儒以为序之系之，说之文之，于义未允，此谓序易及彖传象传系传文言说卦也。或者又谓，圣人之书，不当舍经传。案易音义云，经者，常也，法也。传以传述为义，经之为经，以其可为万世之常法。传作述前人之作，如是而已，非必尊经而卑传，十翼之文，述而不作，其体传也，其言经也。岂害其为圣人之书乎。况史称孔子读易而为之传，则传也者，夫子所自名，非后人名之也。夫如此，谓十翼彖象系辞，为彖传象传系辞传，复何疑哉。以易考之≡，≡者伏羲之卦也。元亨利贞者，文王之彖也。曰：大哉，乾元，万物资始，乃统天以下。此夫子所述彖之传也。内卦≡，外卦≡者，伏羲卦中贞悔之象也。曰乾下乾上，天行健，君子以自强不息者，孔子所述象之传也。－者，文王于卦外所演变爻之画也。潜龙勿用者，周公系爻之辞也。曰初九，潜龙勿用，阳在下也者，孔子所述系辞之传也。≡≡者，文王所演覆卦之画也。曰见群龙无首，吉者，周公之系辞也。曰用九，天德不可为首者，孔子所述系辞之传也。象述伏羲，彖述文王，系辞述周公，而象在彖后者，颖达谓当繇彖详，而象略，疑不专为是孔子所述其肯先文王乎。又十翼之次，先儒所论，亦有多家。颖达独取郑氏之说，云上彖下彖，上象下象，上系下系，文言说卦，序卦杂卦，其说谓经分上下，则彖象亦当随经而分，不知经为上下篇，直以古者竹简重大故尔。若谓彖象当随经而分，序卦何以不分耶。胡秘监且以彖大象小象上系下系乾文言坤文言说卦序卦杂卦为十篇，胡安定易之曰，上彖一，下彖二，大象三，小象四，文言五，上系六，下系七，说卦八，序卦九，杂卦十，文言既不当离而为二，至以二系居文言之后，说卦之前，亦恐非其序矣。仁杰谓，十翼，彖传也，象传也，系辞上下传也，文言也，说卦上中下也，序卦，也杂卦也，并上下经，是为十二篇。上经下经之目，本之费直、孟喜。系辞上传，系辞下传之文，本之王肃。彖象系辞文言之次，本之《艺文志》，而说卦之为三篇，则河内女子所得之数也。其篇第在古如此，而费郑以来汨之。呜呼，维天未丧斯文，故厄于秦而独不废。奈何后世犹疑其非全书，其失在传注之家，以传参杂于经而然也。今举费郑王易本各一卦，列于右方，用见经传参杂源流之所自易筮之法，揲蓍求爻重爻，为卦所画者卦耳。如下体画☷，上体画☴，是为☴☷卦，从其变爻所之，六四爻变，则≡☷卦，是筮者止当画卦而已也。何以名为左氏春秋传。既画卦曰，遇☴☷之≡☷，又载卦名曰观否，扬子云有言，观，易者见其卦而名之，观太元者，数其画而定之，以卦即其名也。今画卦而又名焉，亦已近赘左氏，盖两存之。《正义》谓丘明不画卦，今书有画卦者，后学私画以备忘耳。是未知卦在所当画，而名为可略也。六十四卦，卦为六位，而乾坤于六位之外，又有用九用六之爻。《左传正义》云，乾六爻皆阳，坤六爻皆阴，其爻既纯，别总其用而为之辞。此说未为失之。顾圣人设此爻于六位之外，用以为占，要当有所归宿耳，非可但以虚辞解也。子云曰：易始八卦，文王六十四。《淮南书》曰：伏羲六十四变，周室增以六爻。《帝王世纪》曰，文王演六十四卦，著七八九六之爻。按文王所演，非今六十四卦。焦赣所谓每卦变六十四卦，而六十四卦变四千九十六卦者也。盖伏羲以一卦重之为八卦，极其变而为六十有四。文王以一卦演之为六十四卦，极其变而为四千九十有六。此所以伏羲八卦，而为文王六十四也。所增之爻，其九六则卦外六爻之画，在乾为初九至上九，爻之变者也。七八则覆卦之画，在乾为用九，爻之不变者也。或以卦外爻画为疑。按《说卦》曰：观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。《正义》谓，既观变立卦，又就卦发动挥，散于刚柔两画而生变动之爻，则卦外别生变爻，明矣。下文易六画而成卦，又曰易六位而成章，犹此意也。张汝明《易索》云，六画成卦，重卦也。六画成章，变卦也。重卦指虙牺，变卦指文王。春秋蔡墨诸人举易，虽不筮，亦以变爻为言。如举乾之初九，用九则云在乾之垢，曰潜龙勿用。其坤曰：见群龙无首。初九举各爻之变，而用九总六爻之变，所谓变卦者也。伏羲重一卦为八卦者，以乾卦例之≡为内卦，重三成六，重之以☷则为泰，重之以☱则为大壮，得☴而为小畜，得☵而为需，得☲而为大有，得☶而为大畜，得☱而为夬，复得本卦为乾。刘牧论八八之变曰，四营成易，十八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，以成六十四。其说谓姤遁否观剥晋大有七卦，由乾而出，并乾为八。按伏羲重八卦以卦之全体而重，文王演六十四卦以爻之积画而演，刘所论盖占筮之法，八纯卦自一世至五世，而次之以游魂归魂者也。此七卦其以积画变者六，以全体变者一，岂得为重卦本体，刘说误矣。文王演一卦为六十四者，以乾卦例之，其一爻动而变他卦者六，初九变而为姤，九二变而为同人，九三为履，九四为小畜，九五为大有，上九为夬。其两爻动而变他卦者，由遁而下，为十有五卦。三爻动者，由否而下，为二十卦。四爻动者，由观而下，为十五卦。五爻动者，由剥而下，为六卦。六爻皆动者一，是为坤。六爻皆不动者一，是为乾。凡变他卦者，六十有三，而不变者一。按伏羲画卦以定体为占，故乾复为乾，而无所事变。文王作易名以变为义占，以变为法道，以变动不居为体，无往而非变也。若六爻不动，而但为本卦，不可谓之变。此不谓之变，则每卦所变，止于六十有三，其究才四千三十二卦，安得如上所云者哉。仁杰按卦遇六爻不动，当覆而占之，覆者从上倒覆而下，是亦一变也。如剥六爻不动，覆而占之，其卦为复。子曰：穷上反下，故受之以复。又曰：上下无常。《正义》谓：剥，穷上位之极，又下来居于初，此以覆卦论也。朱子发翰林论易变亦知剥之上九，穷，如反初，乃成复卦。第未深考覆卦之变耳。覆卦大抵相反，而相为来往不穷之地。剥之为复，曰：七日来复，天行也，利有攸往，刚长也。复覆之为剥，则曰君子尚消息盈虚，天行也，不利有攸往，小人长也。七日来复者，由剥六爻至复之初爻，凡七易，以爻主一日也。举隅而言，阳七日而复，则由复六爻至剥之初爻，亦七日而剥矣。辰以子午分阴阳，自子至午，自午至子，皆七日，故两卦互以天行为言。盖物极则反，刚长之极，其势必至于剥，而小人道长之极，亦未尝不复天之道也。复极则剥，剥极则复，两卦相循，如环无端。以一消一息，一盈一虚，往来而不穷。凡卦之否泰，损益，杂卦所论，或乐或忧，或与或求，起止伏，见新故，久速之理，无不尽然。以至日月寒暑之推移，吉凶祸福之倚伏，与夫死生出入，神奇臭腐之变化，始而终，终而始者，举不外乎此。伊川先生蔽之以一言，曰：易中止。是言反覆往来上下，所以发千载之秘，以悟后学者多矣。康成不知覆卦之画，与正卦异也，而辄去之，代以用九用六之文，而覆卦泯矣。易有覆卦、对卦二体，六爻皆动，则占对卦。六爻皆不动，则占覆卦。其用不同，对卦亦谓之变卦。《正义》曰：六十四卦，卦卦相偶，非覆即变。覆者表里，视之遂成两卦也。蒙需讼师比之类是也。变者反覆，惟成一卦，则变以对之，乾坤离坎大过颐中孚小过是也。按六十四卦皆有对有覆，今分五十六卦为覆，八卦为对，未之尽也。以二二相偶言之，则可尔。五十六卦，固自有对卦之体，而八卦亦未尝无覆卦之体也。王辅嗣曰：卦者，时也。时有否泰，用有行藏，一时之制可反而用也，一时之吉可反而凶也。故卦以反对，然知覆卦反对而已，元不知覆卦之用。夫易穷则变，变则通，爻自初而至上卦之穷也，筮焉，而皆遇七八占之穷也，不有以变而通之，将若之何。圣人为是设覆卦，与六爻通之为七，上爻处卦穷之地，则以是变而之初爻六遇七八，不动则以是变而之九六。观五十六卦，覆之而成两卦，则以偶相比，八卦覆之惟成一卦，则各居其所焉。圣人之意，殆非偶然者矣。邵康节以乾坤离坎大过颐中孚小过为不可易，盖五十六卦覆之，则变它卦，惟此八卦覆之，不失本卦之体，此其与诸卦异而不可易者也。伏羲画卦八，此有乾坤离坎，而震艮巽兑不与焉者。按八纯卦固有对，覆存乎其间，震艮巽兑覆之亦成两卦，乾坤离坎覆之亦惟成一卦。故康节谓八卦之象，不易者四。重卦之象，不易者八。然震艮巽兑，非不与乎，此颐小过震艮之寓也，中孚大过巽兑之遇也。先儒谓，初画八卦，设奇偶两画以象阴阳。又曰：六十四卦皆从乾坤而来，凡奇皆乾，而凡偶皆坤也。用是知离坎以下，六卦之体，覆正若一，与乾坤等，而九六之用，独见于二卦者，以乾坤奇偶之画，足以包六十二卦，而六阴六阳之画，纯一不駮，亦六卦之所无也。此两卦六爻，皆遇七则覆卦而以用九占之，皆遇八则覆卦而以用六占之。离坎以下六爻，皆遇七八，亦以覆卦为占，六卦非纯画也，六位之外无他爻，则各占其卦下之辞，至若五十六卦。屯六爻皆遇七八，则覆而占蒙，蒙六爻皆遇七八，则覆而占屯，他卦仿此占焉。夫六爻不动，而以覆体为占，始于乾，终于未济，诸卦之所同也。如此而后一卦之变，可以为六十四，而六十四卦之变，可以为四千九十六矣。刘梦得曰：筮为乾者，常遇七，斯得乾矣。筮为坤者，常遇八，斯得坤矣。沈存中曰，惟动则有占，不动则无矣。今人以易筮者虽不动，亦引爻辞断之。易中但有九六，既不动则是七八，安得用九六爻辞，岂亦未悟覆卦之变耶。覆卦六十四专为七八爻设，夫使六爻皆遇七八，而终于不动，非易穷则变之旨也。列禦寇曰：易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者究也，乃复变而为一。苏文忠亦曰：六十四卦，三百八十四爻，皆据其末而反求其本者也。故曰：易，逆数也。其有见于此乎。且卦遇七八，固当以九六为占。列禦寇谓，七变而为九，穆姜筮遇艮之八变，而占随之六二，是七可变而九，八可变而六。如乾上爻本得七，覆卦则为初九矣，故曰用九。坤上爻本得八，覆卦则为初六矣，故曰用六。所谓七八未尝不动也，惟穷则变焉尔。先儒言用九，只在上九一爻，伊川先生以为不然，曰六爻皆用九，故曰见群龙。都氏因先儒之误，遂以上九月九合之，曰此乾之夬也。自一阳来复，至五阳为夬，进而不已。六阳为乾，故有用九之义，而变体为夬。按蔡墨以用九为乾之坤，盖取六阳之变言之，不变则固为乾。今去其一而以五为义，非也。矧上九用九之辞，正尔相反，上九处六爻之极，为群龙之首，史所谓上而不能下，伸而不能诎，往而不能自返者，故曰亢龙有悔，穷之灾也。若用九，则舍首爻之亢极，而复居初爻隐潜之地，经所谓知进退存亡，而不失其正者，故曰天德不可为首，孰谓二爻可一也哉。注疏之说，大抵以初为首，如比之初六，注曰处比之始，为比之首，其上六比之无首，无所终也。《正义》曰：不能为比之初首，故无终，是不以上为首也。王辅嗣谓，初上无阴阳定位，然以为尊者，阳之所处，故阳居尊位。今上爻居一卦之首，可不谓尊乎。苏文忠曰：初上者，本末之地也。以阳居之则正，以阴居之则颠。按比之上六，阳不首而以阴居之，不得其正，故曰无首。文忠解此爻，则又曰，比之无首，犹言无素也。穷而后比，是无素也。盖无首，或以事言，或以象言。比之无首，以事言者也。用九之无首，以象言者也。先儒谓，凡以首以角而取象者，未尝不在于上。以足以尾言者，未尝不在于初。观既济未济初上之辞，则概可见矣。辅嗣亦曰：夫以刚健而居人之首，则物之所不与。故乾吉在无首。颖达亦曰：天德刚健，不可更怀，尊刚为物之首。又曰，人君位实尊高，故云首出。志须卑下，故云无首，吉。然知以乾为首，而不能推明上爻为首之义，何哉。惟朱子发谓，以画卦言之，则初为始，上为终。以成卦言之，则上为首，初为尾。其言最为明了。勾微云：加用九用六之虚位，欲明君臣进退之理。按用九用六，论正卦，固不在六位之数。论覆卦，则与六爻通之为七。辅嗣谓，爻之所处，即谓之位。二用而为虚位，其然岂其然乎。至言君臣进退之理，则为近之，盖乾之上九，如尧在位七十载之时。至用九，则如授舜之后，其天下已治，而圣人退藏于密之象欤。坤之上六，如周公诞保，文武受命七年之时。至用六，则如居东之后，亦大臣功成名遂身退之象欤。渊乎，二用之旨也。圣人以此垂万世君臣之大法，宜他卦莫得而并欤。乾正卦，有时乘六龙之文，合六阳而为卦也。覆卦，有见群龙之文，合六阳而为爻也。又卦与爻，皆以乾元为称，其异者，覆卦以上为初耳。坤卦类此。今侧注初上之文，以见覆卦之象，并变卦对卦覆卦各为之图。古经以卦为名，而象寓其中，以画为九六，及二用以位，积之为初上，至十翼而后卦以名列，象著两体，爻书九六，二用有初上二四三五之文，今举从其初，以彖辞归之卦下，以系辞归之爻下，以上下体归之象传，以卦名及初上九六二用之文，归之系辞传。以上下经，仍为两篇，传为十篇，然后古十二篇之易，复得其全矣。疑此孔氏之旧也。凡经传之文，去其后儒所加彖曰象曰文言曰及卦名比大有，爻位用九用六之类，省文则仍旧贯阙之。叶左丞论坎卦云，卦辞首曰习坎，彖曰习坎，重险也。以为卦，固名坎，而习坎乃其卦辞，传经者阙其坎字。〈阙二字〉及徐氏亦云，上脱一字。晁以道詹事云，例诸今文则脱，在古文则不脱。古文即以其卦为其名故也。是说固然第经虽不脱，而彖文脱之，又同人彖传。同人曰：同人于野，亨。王昭素谓，此同人曰三字，错。按《正义》云，彖有叠卦名，而称其卦者，同人之彖称同人，曰犹言同人卦曰也。同人于野，亨。是同人卦下之文也。如此则同人曰三字，乃其卦名，故彖传引之非错也。彖传有同人卦名，今卦阙其名者，意经传参错，后儒见卦名同人，与卦辞同人于野，亨连文，遂省同人字，不知卦名与卦下之文，本自异卷，弗可省已。履否诸卦亦如之本文。当云，同人，同人于野，亨。履当云，履，履虎尾。否当云，否，否之匪人。艮当云，艮，艮其背。坎当云，坎，习坎有孚，维心，亨。五卦凡省六字，传不附经，则此五卦在系辞传，独无卦名矣。于文宜复。今但注逐卦下，弗敢传，盖谨缺文也。夫易之为书，至矣。其蕴奥微妙，非深造自得者，未易言也。仁杰不佞，未尝一得其门户，独次其旧文，而欲复之。绍兴辛巳之冬，书始萌芽，博考深求，又二十八年而后定，古经一失，复之之难如是哉。是以君子重变古也。噫，复之难而知之为尤难。后世子云其有无，不可以逆计而知。或靳之曰：今易尚不能明，如古易何覆瓿之讥。固前知其如此，此则非仁杰之所恤也。姑以待好古不惑之君子，而折衷焉。

郑刚中《周易窥馀》

十五卷按刚中自序：《窥馀》窥窃易家，馀意缀缉而成也。老来心志凋落，健忘，自觉所学渐次遗失，恐他时儿童辈有问，寖就荒唐无以对。故取平日所诵今昔易学，与
意会者，辄次第编录，时自省览，此窥馀之所为作所为名，序之所为缕缕也。伏羲氏画八卦，古无异论，至重卦则指名不一。郑康成辈谓神农，孙盛谓大禹，史迁、扬雄谓文王。攻为神农之说者，曰耒耜之利，日中之市，固已收诸，益取诸噬嗑，岂应后来方重卦。神农之说破，则盛以下自当无语矣。孔颖达、王弼又谓，伏羲氏始用蓍，十有八变而成卦。观变之数则用蓍，犹在六爻之后，造书契以代结绳之治，而书契之作取诸夬重卦者，非伏羲乎。伏羲氏既画卦，又为重卦，文王为卦下之辞，又分上下经，孔子为十翼，周公为爻辞，此《易纬》所谓三圣人，而周公不与者，周公本文考之志而为之，举文王则知周公之圣也。颖达既坚守弼论不移，后之立异相可否者，犹夫是已。要指摘相胜，无明白證据，当以王孔为允。复有疑者，曰：爻辞亦文王所作，非周公也。此盖不考明夷尔。文在羑里，无自称文王之理，亦不得先谓箕子为明夷。韩宣子适鲁，见易象，云：吾乃知周公之德。则公作爻辞，何疑焉。马融、陆绩皆知此意也。《系辞》曰：知者，观彖辞，则思过半矣。又曰：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。遂又疑夫子不应自赞。如此，彖辞必文王所为也。曾不知卦下之辞，乃文王所系，其所系辞，亦可谓之彖。夫子于上下系，特赞序之，与夫子所谓彖系，自不相碍。范谔昌误疑乾彖与文言重复，而谓文王为彖者，亦此类也。至于十翼之目，亦复纷纷以彖象系辞三者各分上下，而与文言序卦说卦杂卦四篇号为十者，颖达主之。彖也，大小象也，上下系辞也，乾坤文言也，而与序卦说卦杂卦三篇，号为十者，胡旦主之。以象分大小，而不以彖分上下，旦说为胜。以文言分乾坤，似未安去古远矣。学者要当以意所安者为是，故两存之，以俟来哲通乎此，然后可以读易。或问曰：子为书，始屯蒙，何也。曰：予于乾坤，不敢谈也。易者，天地万物之奥，乾坤则又易之奥，圣人妙易书之神，而藏之乾坤，其所示人者，犹委曲载之文言，孰谓学者可以言定乎。尊乾坤而不敢论，自屯蒙而往，以象求爻，因爻识卦，万有一见其髣髴，则随子索母，沿流寻源，乾坤之微，或可得而探也。今固未敢妄有窥焉。又问：易自商瞿子木亲受业夫子，下抵汉魏，专门名家者不胜计，虽互有得失之论，大抵不过象义二者，就其意旨不合最甚者，惟李鼎祚、王弼。其专用象变三十馀家，而不及义者，鼎祚也。尽扫象变，不用古注，而专以意训者，弼也。子为书，为象乎，为义乎。曰：有象则有义，以义训者不可以遗象也。义不由象出，是犹终日论影，而不知形之所在，偏于一而废于一，学者所以难了，《窥馀》所不然也。近世程颐正叔尝为易传，朱震子发又为集传，二书颇相弥缝，于象义之间，其于发古今之奥，为有功焉。但易之道，广大变通，诸家不能以一辞，尽有可窥之馀。吾则兼而取之。杜预《春秋经传集解后序》载，晋太康元年，汲县发旧冢，大得古书，皆科斗文字，不可训知。独周易及纪年，最为分了。《周易》上下篇，与今正同，而无彖象文言系辞。颇疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之远国，而《汉·艺文志·易经》十二篇，谓上下经及十翼也。以是考之，汉之易已十二篇，但经与十翼，自为篇帙，非若今易之各附卦爻。先儒谓费直专以彖象文言参解易爻，谓王辅嗣本象释经欲相附近，故辞与象各附于当爻，要之取古本，辄相分合，二子不容无过，于圣人之旨未大悖也。并见于序之末。绍兴壬申。

杨简《慈湖易解》

十卷按简自序：夏后氏之易曰《连山》，连山者，以重艮为首。商人之易曰《归藏》，归藏者，以重坤为首。周人之易曰《周易》，以重乾为首。《周礼》太卜之官曰，其经卦皆八，其
别皆六十有四。其卦之重也，久矣。先儒谓文王重之，非也。孔子之时，归藏之易犹存，故曰之宋而得坤乾焉，于戏至哉。合三易而观之，而后八卦之妙，大易之用，混然一贯之道，昭昭于天下矣。而诸儒言易，率以乾为大，坤次之，震坎艮巽离兑又次之。噫嘻，末矣。－者，易之－也。╍者，易之╍也。其纯－者，名之曰乾。其纯╍者，名之曰坤。其－╍杂者，名之曰震坎艮巽离兑，其实名易之异名，初无本末精粗，大小之殊也。故孔子曰，吾道一以贯之。子思亦曰，天地之道，其为物不贰。八卦者，易道之变也。而六十四卦者，又变化中之变化也。物有大小，道无大小。德有优劣，道无优劣。其心通者洞见，天地人物尽在吾性量之中，而天地人物之变化，皆吾性之变化，尚何本末精粗大小之间。虽说卦有父母六子之称，其道未尝不一。《大传》曰：百姓日用，而不知君子小人，之所日用者，亦一也，惟有知不知之分尔。
按赵彦悈后序：先生挈古圣所指，以诏学者，遂成此书。知有此书者众，好者鲜。彦悈事先生旧矣。顷，丞吉水、邑士曾定远，笃信好学，久藏此书。一日携示彦悈，
曰，先生推明心量之大，使人读之，万善备具，思与朋友刊诸版，俾彦悈书于后。噫，定远其有得于先生之言乎。
按曾熠后序：杨先生已易曩。先生宰乐平时，尝加改订，熠得其本，因谒知丞赵公是正之锓木，以贻同志。或者犹谓先生复有所改。近赵公为转致诸先生之
前，而先生不复加损，则此为定本矣。夫六经论语之书，言天下之义，备矣。迨孟氏兴，而复出性善养气之说。自孟氏没，更秦历汉，以至于今，前圣之意，隐然而未发者，乃有横渠之西铭。虽然，西铭之意，认天地为一家而己。易一书，悟天地为一己。其流行发见，精觕毕备，厥功益大。学者诚能沉潜而反复之，其于一理浑然之中，知其万物森然，莫不具在，反诸吾身，觉其机之动，而体验推放之，虽驯造圣贤之域，可也。

郑东卿《先天图注》

一卷按东卿自序：东卿自学易以来，读易家文字百有馀家，所可取者，古《先天图》，扬雄《太元经》，关子明《洞极经》，魏伯阳《参同契》，邵尧夫《皇极经世书》而已。惜乎雄之
太元，子明之洞极，仿易为书，泥于文字，后世忽之，以为屋上加屋，头上安头也。伯阳之参同，意在煅炼而入于术，于圣人之道，又为异端也。尧夫毅然摆去文字小术而著书，天下又不顾之，但以为律历之用。难矣哉，四家之学，皆兆于先天图。先天图，其易之源乎。复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图，为先天图注脚，比之四家者，为最简易，而四家之意，不出于吾图之中。于易之学为最。易曰，广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。是天地四时日月之理也。苟不能髣髴其理，讵敢欺我同志乎。有意于易者，请自此图始。孔子有言曰：学而不思则罔，思而不学则殆。思本于心，非耳目与口也。区区耳目口之学者，无观我之图焉。学者能自此图，以达夫古圣贤之用心，则我之愿也。我，小人耳，何足与言学哉。

项安世《周易玩辞》

十六卷按安世自序：《大传》曰：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。读易之法，尽于此矣。易之道四，其实则二，象与辞是也。变则象之进退也，占则辞之
吉凶也。不识其象，何以知其变。不通其辞，何以决其占。然而圣人因象以措辞，后学因辞而测变，则今之读易，所当反复紬绎，精思而深味者，莫辞若也。于是作《周易玩辞》。庆元四年岁次戊午秋九月己未，江陵
项安世序。　按自述，嘉泰二年壬戌之秋，重修《周易玩辞》十六卷。章句粗定，因自叹曰：安世之所学，盖伊川程子之书也。程子生平所著，独易传为全书，安世
受而读之，三十年矣。今以其所得于易传者，述为此书，而其文无与易传合者。合则无用述此书矣。世之友朋，以易传之理，观我书本末条贯，无一不本于易传者。以易传之文，观我书，则未免有使西河之民，疑汝于夫子之怒。知我者，此书也。罪我者，此书也。九月丙午，安世谨书。
按徐之祥序：予幼嗜易，祖程传宗本义。诸儒训解中，取平庵项氏玩辞。熟读精思道德性命之原，开物成务之故，一出于奇耦，往来不穷之变，曰象与占随时，
取义玩辞，可知先生此书，不特有裨于程子七分之传，当时往复问学朱子之门，其于本义，多所发明，惜书成于本义二十年之后，朱子未及见也。集贤初庵傅公以易学经世，被遇殊休俾，其徒黄棠创建精庐，嘉惠后学，经府传窟中独缺此书。予过梧翁先生马公考学，得所藏本，乃咸淳乙丑，礼部贡院所点校，敬锓诸梓，与朋友共。使家藏而人诵之，予之志也。大德丁未孟秋，冷掾徐之祥，拜手谨书。
按马端临序：易有圣人之道四，变与象居其二焉。自义理之学大明，而变象之说几晦。先儒欲救其弊，则曰，圣人当时，自可别作一书，明言义理，以诏来世，何
用假托卦爻，为此艰深隐晦之辞乎。愚尝以为，变之说不一，有随时之变，如彖象小象文言系辞，各自一义是也。有逐爻之变，如六九七八阴阳老少是也。有逐卦之变，如刚柔往来，互体飞伏是也。象之说亦不一，有卦画之象，阴阳奇耦，三连六断是也。有大象之象，天地风雷，山泽水火是也。有说卦之象，乾为马，坤为牛，乾为首，坤为腹之类是也。至简要者，随时之变也。至支离者，逐卦之变也。至精微者，卦画之象也。至琐碎者，说卦之象也。必研究其简要精微者，而不拘泥其支离琐碎者，则曰象，曰变，固无非精义至理之所寄也，岂有二哉。平庵项公玩辞一书，义理渊源伊洛，而于象变之际，紬绎尤精，明畅正大，无牵合附会之癖。公尝谓，必遍通五经，而后归老于是。且自言窥其门墙，而未极其穾奥。今将尽心焉。则是书必暮年所著。家有善本，先公尝熟复而手校之，方塘徐君掌教初庵，以是书锓梓学舍，俾缀语其编尾，辄诵所闻。大德丁未菊月，后学马端临谨书。
按虞集序：《周易玩辞》者，江陵项公安世平甫之所著也。其言以为，《大传》曰：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，其道虽四而实则二。变乃象之
进退，占乃辞之吉凶。圣人因象以措辞，后学因辞而测象。是故学易者，舍辞何以哉。项公以其玩于辞而得之者，笔于书，使后之学者，因其言，皆有以玩于前圣之辞而得焉。此项氏著书之意也。嗟夫天不言生，圣人而代之言，故曰圣人之精，画卦以示圣人之蕴，因卦以发微。卦，圣人之精蕴，殆不可悉得而闻，然卦象未有语言，自非明智，何以知之。中古圣人，以其忧患之心，因卦立言，畅于周公，究于孔子，首尾具完，皆所亲定，所谓精与蕴者，后世因得以推见焉。今夫生乎千载之下，而仰观于千载之上，以凡人之资，而欲窥见天与圣人之道，苟得于圣人之一言，即为天之命己矣。况乎三圣人之言，广大悉备，虽历世久远，遭时丧乱，亘千万古，而与所谓卦画者，略不可有所磨灭，岂非天乎。后之立言，岂有加于此者。志于学者，诚不可舍此而他求已。愚是以深叹项公之为知。言汉晋以来，治易之师，其言犹有可见，而于四圣人之意，未知其何如也。及乎卲子、周子之生，易道盖中兴焉。卲子以先天心学著为成书，不必丽乎经传，而极天地之妙，通万物之情。三圣人以降未之。或先而学者鲜或知之。周子之图，亦不必求同于易象，而理则不二。所谓通书者，皆所以通乎易者也。因卦以立辞者，如乾损益家人睽复无妄蒙艮之说，仅见如大畜等卦，当时已不得闻，独赖河南程子，亲得其宗，以其成德之能事，附于三圣人之书而言之，非直传注而已也。自其学而推之以极其至，则天人之际，岂有间哉。盖尝闻之能尽其性者，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。故曰，知其性则知天矣。苟知天矣，则天地之故，鬼神之迹，事物之杂，岂待于考索推测而后通之。故程子有言不尽意者，诚有望于后世学者，自有得于圣人也。朱子发明象占本义，多约程子之言，而精之云尔。故学易之士，于是得其端绪而不差焉。项公实与朱子同时，当时则又有江西陆先生者，各以其学为教。又有聪明文学过人之士，兴于永嘉。项公尝从而问辨咨决焉。其遗文犹有可徵者，朱项往来之书，至六七而不止。其要旨，直以程子涵养须用敬，进学则在致知之说以告之。于是项公之学，上不过于高虚，下不陷于功利，而所趋所达，端有定向，然后研精覃思，作为此书。外有以采择诸家之博闻，内有以及乎象数之通变。奇而不凿，深而不迂。详而无馀，约而无阙。庶几精微之道焉。其书既成，而朱子殁矣。自序其学皆出于程子，而其言则不必皆同也。是可以见其讲明之指归矣。近时学易君子，多有取于其说，岂徒然哉。然而为是学者，自非深求于程朱之说，而有所愤悱于缺塞，则亦不足以知项氏之功也。集之壮岁，至好此书，每取其说以与朋友讲习。今淮西廉访佥事干君克庄，好古博雅，学道爱人，尝以礼学贡于有司而不及奏。有旨俾居成均，勤苦数载，有人所不能堪者。逮文宗皇帝临御日，开延阁以待天下之士，乃特召见，得与论思之次，一时谓之得人。持节淮壖至于江上，取是书于箧，俾齐安郡学，刻而广之，盖叹乎学者之不多见是书也。不鄙谓集退老林下，庶乎困学之不敢忘，俾叙其说焉。呜呼，内圣外王之学，不明于后世。而为治者，以其知力之所及而行之，不无其效。至若上下与天地同流者，则何有哉。昔卲子有言曰，学于里人而尽里人之情，学于乡人而尽乡人之情，学于国人而尽国人之情，学于古人而尽古人之情，学于天地而尽天地之情。如此则可以玩辞观象而得之，世有斯人哉。后学虞集谨书。

程迥《古易占法》

一卷按迥自序：迥尝闻之，康节以易数示吾家伯淳。伯淳曰，此加一倍法也。其说不详见于世，今本之系辞说卦发明倍法，用逆数以尚占，知来以补先儒之阙。庶
几象数之学，可与士夫共之，不为谶纬瞽史所惑。于圣人之经，不为无助也。昔陆绩读宋忠太元，曰：太元大义在揲蓍，而仲子失其指归。虽得文间义说，大体乖矣。迥亦以是论易。

林至《易裨传》

一卷按至自序：易之为道，生生而不穷。其蓍之卦变，皆本于气数之自然，非私智之能及也。昔河南夫子为易传一书，使学者因辞以达意象数之说。夫子虽未尝
言，亦曰得其义则象数在其中矣。今世之言易者，往往喜谈象数，或出己智，或摭先儒之说，牵合傅会，似若可听者。然其巧愈甚，其失弥远，不知易之所谓象数者，初不若是其纷纷也。至不佞窃有意于此，辄本之《易大传》为《裨传》三篇，曰法象，曰极数，曰观变。法象则本之太极，极数则本之天地之数，观变则本之蓍之十有八变。是三者，《大传》之中尝言之矣。惟其论太极者，惑于四象之说，而失卦画之本。论天地之数者，惑于图书之文，而失参两之宗。论揲蓍者，惑于挂扐之间，而失阴阳之变。今各釐而正之，使不失其条理，则知象数皆自然而然，果非私智之能及也。至于数变之说，曰反对，曰相生，曰世应，曰互体，曰纳甲，曰变爻，曰动爻，曰卦气。谓非易之道，则不可谓易。画在于是则非也。要之易道变通不穷，得其一端皆足以为说。以其大传未尝有言，故亦总其大略，以为外篇。或曰，子之于易，皆本之大传是也。而诸儒之说皆略之。毋乃自谓是不韪也。盖易虽寓之，象数孰知。论象数者，至大传而无馀矣。凡大传之所不言，亦何敢言哉。故宁得是不韪，而不辞也。谷水林至序。

李椿《周易观画》

二卷按魏了翁序：故吏部侍郎广平李公，尝大书六十四卦之象于屋壁，玩之三月而有得焉。于是为书，题曰观画所见。既自序所以作。厥七十年，其孙大谦守邵，
则公观画之地也。是书久失而俄得，故不无烂脱。大谦又叙所以然，而属予申其义。呜呼，得于画而不滞于辞，亦可谓善观易矣。易言六画、六爻、六位、六虚，是四者相近而不同，盖爻者动也，专指九六则父母之策也。画者卦也，兼七八九六则包男女之策也。总而言之，画即为爻。析而言之，爻与画异。画之见者又为位，爻之变者又为虚。故曰：变动不居，周流六虚。位从爻而为虚也。曰六画成卦，六位成章，虚从画而为位也。然其实皆自奇耦之画始。奇耦则太极之分者也。今李公之于易，不观诸辞而观诸画，不惑乎诸儒之异传，而求诸心目之良能。虽兼收众善，而片词折衷，皆纯体独得之妙。虽不离乎元变伏反之等，而因体明用，无牵合傅会之烦。至于发二五刚柔之义，斥异端邪遁之说，则进而告君，退而省己，造次必是。秦汉以来，为易者多矣。顾拳拳乎诸葛氏之出处，则又举一隅以明易道之用，有非佔毕陋儒所能尽识。呜呼，斯亦异乎，世之所谓读易矣。公名椿，字寿，翁师友。渊源所自，则文定胡公云。

王炎《读易笔记》

八卷按炎自序：未有书契之初，羲皇首画八卦，文字生焉。则易之有书，由有画也。画以数起，数之用于占者，世虽未之能学至其本元。河图起于天一地二，而变于
九六七八。天一之画奇，其数以太阳之九。地二之画耦，其数以太阴之六。蓍之用衍，以少阳之七七，卦之重，定于少阴之八八。此学易者所托也。舍象则理不著矣，舍画则象不明矣。故三画为八卦，六画为六十四卦。画变则象异，画不变则象同。象有体而理无迹也。有体则显，无迹则隐。本隐以之显，圣人立象之意也。即显以索隐，学者观象之方也。文王犹惧后人未能有见，故发其凡于卦之彖。周公又本文王之旨，著其变于卦之爻。爻彖之词具，而于象与理，可以见其端倪矣。虽然，圣人之经，或言约而旨博，或语密而义深，读者未必遽了，非文王、周公故隐而不发也。开其端于言之中，而存其意于言之外，欲学者深思而自得之，则象所蕴畜，义味深长，可玩而不可厌也。尼父，生知之圣也。而读易，韦编三绝。且曰：加我数年，则于易道彬彬矣。十翼训释，不惮辞费，学者岂得易言之哉。秦焚古文字，易以卜筮之书幸存，此天地鬼神之所护持，以诏来世。而自汉以来，易道不明，焦延寿、京房、孟喜之徒，遁入于小数曲学，无足深诮，而郑元、虞翻之徒，穿凿附会。象既支离，理滋晦蚀。王弼承其后，遽弃象不论，后人乐其说之简且便也。故汉儒之学尽废，而弼之注释独行于今。然木上有水为井，以木巽火为鼎，上止下动为颐，颐中有物为噬嗑，此四卦，虽弼不能削去其象也。夫六十四卦等耳，岂有四卦当论其象，六十卦可略而不议乎。弼之言曰，筌所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄所以在兔，得兔而忘蹄。言者，象之筌也。象者，意之蹄也。舍筌蹄，无以得鱼兔，则舍象求意，弼亦知其不可。而猥曰：义苟在健，何必乾始为马。类苟在顺，何必坤始为牛。是未得鱼兔，先弃筌蹄之说也。或者知象不可去，既不能尽通，又不肯阙所不知，则为之说。曰易之有象，犹书有譬喻，诗有比兴也。象不可去，亦不必泥得其意，足矣。此与弼说无异，亦未为确论也。夫易，三圣人所尽心也。立义深于《诗》《书》，而措辞严于《春秋》。《书》之有譬，《诗》之有比，惟意所之。初无定旨，易象反是，以奇耦之画，摹写天地万物之形似，而寄于六十四卦之中，一卦六画，画有此象，圣人即著之于辞，画无此象不泛，然旁引曲取也。岂得执诗书比兴为例哉。前辈尝有疑其不然者，故于象数，求之加详，然掇拾先儒旧说，嚼糟粕之馀，失甘香之味，其所发明无几耳。炎读易三十年，不得其门而入。岁在辛亥，始脱为县之厄。明年归，自中都侨寓古艾，杜门却扫，寻绎旧学。久之，若有所悟。譬犹往来熟习于山海之间，虽未能手探其玉，然宝气所在，或望而见之。因释然笑曰：观六画之象，而未合于爻彖之辞，是未得其象也。玩爻象之辞，而未合乎六爻之象，是未得其辞也。象与辞未能融会，而曰得圣人之意其中，否，特未定也。管蠡之见，何足以窥测高深。本之于画，验之于辞。对观互考，二者如合符契，则笔记之其未达者，阙焉。以为圣经不可易知，固不可强通也。而河南邵氏曰：画前有易，删后无诗。不特以象为可忘，且并以画为可遗。其说高矣。易而可以无画，但不知三圣尽心于此，以垂世立教者，其旨果安在也。或曰：然则易尽于画乎。曰：易者，变也。其变始于乾坤，天地阖辟，一乾坤也。吾身动静亦一乾坤，而画能尽之乎。自乾坤而上，不可以象求。以通变而不穷者命之，曰道。藏用而不测者，命之曰神。孑独而无对者，命之曰太极。而画能示之乎。虽然无画而可以体易，伏羲、文王之事也。有画而后可以语易，学者之事也。不玩周公、尼父之辞，而曰吾求易于六爻之外，此系风捕影之类，而炎则不敢已矣。将以此得罪于传道之贤哲，未可知也。将以此见取于好古之君子，亦未可知也。
按戴表元后序：易以象为书，而理附焉。亦犹人之有是耳目口鼻四体，然后可以论其视听言动云尔。而世之言理者，先去象。不知去象，则理于何所附而存
哉。汉之易林，存者惟焦氏一家。士大夫占筮多用之。其馀京房、孟喜诸人之学，窃意王弼注未行时，必且家有其说，一时以好恶废弃，而千载之下，遂茫然不可复考，予为之恨恨久矣。然亦疑古圣人之为此书，何缘止于卜筮。最后乃得新安朱文公本义，启蒙于程邵，外时时出入，沙随汉上，而一断以占法。上不失洁静精微之教，而下可通吉凶鬼神之数。于是尽舍他学而学之。今又得双溪王公笔记，其说以画起象，以象明理。又谓杂物撰德兴于中爻，而互体不可废。又谓麻衣非直，河图非错之类。讨论讲贯，又在文公乡闾师友间，几于鹤鸣而子和也。语曰，屦不必同，同于适足。味不必同，同于适口。语不必同，同于适理。学者取其大要，而姑置其小疑云。

郑汝谐《周易翼传》

二卷按汝谐自序：古今传易者，多矣。至河南程氏，始屏诸家艰深之说，而析之以明白简易之理。一时学者知所师承，如瞽者之明，如聩者之听，如伥伥于冥。涂者
识其所趋，猗与盛哉。汝谐伏读其书，而愬其所得者，曰，体用一源，显微无间也。学者不得此理，而谓得三圣之心，皆妄也。何者。易，精微之书也。然圣人所以仁天下，来世者，欲其皆可知，皆可从。至其精微者，则存乎人之自得尔，非以其艰深者眩其入也。世之传易者，实不得乎精微之旨，虑其凡近之易忽也。乃委之于象数惝恍之中，而立于不可诘知之地，援怪以为艰，指迂以为深，幸其一说之合，则其所不合者，挽而傅致之。学者骇其然，而求其入也。疲心刓精，以志于得，既得之，于道无补也。于圣人仁天下之心无与也。盖举体而遗用，则非体。徇微而废显，则非微。汝谐每念圣人之经，得程氏而始昭昭于天下，不敢以他说乱之，虑其杂也。不敢以己见先之，虑其偏也。信之笃，故其思深。思之深，故或因程氏而有得者，夫信之足矣。因之而有得，何也。诚然之理，取则于吾心之所安者，信之其所未安者，疑之疑斯辨，辨斯明矣。谓其为程氏而亦信其所未安者，命之曰欺，非心学也。乃以程氏之说，疏于经之左。程氏有所未及，与及之而未明，凡可传以己意者，则题以为翼传。私窃识之，非敢并驾其说也。其在睽，曰：君子以同而异，同异之相形也。犹水火之相灭而相成也。同而不异，则丧其所以为同矣。此书非立异于程氏也，祇以为同也。古括郑汝谐序。　按又序，余始作翼传，以程氏之说系于经之下，而以翼传系于程氏之下，部帙太繁。今于诸卦，尽用程氏传者题，曰从程氏。其附以翼传者，曰馀从程氏。所以尊河南之学，而示无去取之义也。
按郑如冈跋：河南先生序易传曰：予所传者，辞也。由辞以达意，则在乎人焉。此易翼传之所以作也。先君玩大易之理，诵易传之辞，研精覃思，凡数十年，而后
就如冈以广其传，为请先君以为程子续道统于千载之后。成书既久，莫得传授。自谓精力未衰，尚冀少进。其后寝疾，始以授尹焞张绎。先觉犹不敢自足矧后学耶。岁在壬辰，如冈持节闽峤，以槁本求是正于西山真公贰卿，且论叙于篇首。公雄文大册，焜耀斯世，不靳渊源之论，为之发挥，所得不既多乎。已而谓如冈曰，先君子殁已久矣。精力已毕见于此书矣。讵可不使流布以示学者。如冈拜手而谢曰：谨受教。是岁仲夏，刻于漕司之澄清堂。
按郑陶孙跋：后六十年，陶孙劝学七闽，访澄清堂板，已罹兵燬。又十有六年，陶孙由词垣劝学江左。年馀，学易。愚未闻道无所肖，似缺焉。私淑会庐陵学官，来
徵遗书，谨取家藏本授之。能刻梓，以与程杨两先生参，亦斯文之一幸也。惟曾大考，历事四朝，绍兴得谢后，屡召不起，与诚斋同被褒异出处同，则其著经，亦同于翼经而已。其于诚斋不能无异同者，亦犹于伊川不能无异同也。善读者，谅能因其同而观其所以异，因其异而究其所以同者焉。西山先生不云乎其不同也，乃其所以相发也。

蔡渊《周易经传训解》

四卷按渊弟沉序：圣人以体天地之撰，以类万物之情，而与造化并者，其功用固无论也。及其至也，范围天地而不过，曲成万物而无遗，而反有以主乎造物者，其
功用之博约，道体之精微，岂苟简拘泥者所能读哉。汉唐传注者数百家，大抵泥于文辞，淫于术数，杂以荒唐之说，未真得圣人之心者。迨至皇朝卲子，始明象数之源。程子断以义理之正，先师文公先生、先父西山先生，又推衍以致其极。伯氏节斋蚤受是书，沉潜反覆，积之有年。精神之极，神明通之，著为训解意言辞象，分为四卷，卷有条目。其言平易而精深，简洁而该贯。夫深莫深于象数，而象数于是而益明。微莫微于义理，而义理于是而益著。钩深阐微，诚若极思而后得者，自然至于圣人无思之妙。凡伏羲之卦，文王之彖，周公之象，孔子之传，如星之陈，四面布列，旋绕居仰，如日之升。大明普照，周遍华夷。故即卦爻推其义彖象传辞，皆可逆而知之也。至于易有太极之说，知至知终之义，正直义方之语，皆义理之大源，为后学之至要，实发前贤之所未发者，其书之作也。亦奇矣。与学者授受于讲论之间，毫分缕析众物之微，超然揭指晓谕，使人开心明目。见羲文周公于数千载之上，忘其身世生于数千载之下，是以求其书者日众，友人詹枢惧传写之差，讹舛之谬，故谨录之，以广吾兄之传。以予习闻其说，俾为序引。顾沉小子，何足以发挥而播扬之。然书之成也不易，读其书者，可以易而得之乎。理愈精，言愈约，惟深味者能得之，不敢僭书之首端，附著其说如此，以与四方学者共讲焉。庶乎有以得其中之旨趣矣。
《太极图解》二卷按翁酉序：道学之失传也，久矣。人心之昏晦也，甚矣。如太极图之说，世之疑者，何其多乎。或以继善成性不当分阴阳，或以太极阴阳不当分道器，或以仁义
中正不当分体用。有谓一物不可言各具一太极者。有谓体用一原不可言体立而后用行者。有谓仁为体统，不可偏指为阳动者。有谓仁义中正之分，不当反其类者。诸说纷纷不一，殊不知皆取于易之大意，而学者不深考也。至文公朱先生屡为之辨明，尚见劾于林栗之章，而陈贾伪学禁之请，亦由是而阶也。则夫道之不明不行也，奸邪之说阻之也。然是理微妙而难明，人心昏迷而罔觉。先师节斋先生，乃能深究精妙，著书两卷。酉因侍立而读之，见其言约而道大，文质而义精，意淡而味远。且比次整齐，条理详密，真有得于圣贤之心者。孔子谓，易有太极，于变易之中，而有不易之妙。周子云，无极而太极，于无体之间，而有至中之理。用之精，本无极也。无极之真，即太极也。世之言一物各具一太极者，固非所以尽其本，而谓太极之上，别为无极者，是有二本也。学者不观太极，无以知气之所由始。不观无极，无由知理之所由充。非先生穷深探微，得其旨趣之大，则周朱之言，何由取信于人哉。况时之人，察理未精，讲论未明，徒务新奇，泥于名数，而不思无极者，乃至极之得名，不知太极者，即不可加之至理。老师宿儒，纷纷附和，以误天下后世者，多矣。未见若先生此书之明，且尽者也。然则圣贤之心法，得周朱而传授。周朱之太极，得先生而益显。其光绍前绪，揭示后学也。厥功盖不细矣。酉不敏，不足以表暴先生著述之盛，而使学者有日就月将之功，是亦不失作书之本意也。

蔡沉《皇极内篇》〈阙〉

卷按沉自序略曰：体天地之撰者，易之象。纪天地之撰者，范之数。数者始于一，象者成于二。一者奇，二者耦也。奇者，数之所以行。耦者，象之所以立。故二而四，四
而八。八者，八卦之象也。一而三，三而九。九者，九畴之数也。由是重之八，而六十四，六十四而四千九十六，而象备矣。九而八十一，八十一而六千五百二十一，而数周矣。易更四圣，而象已著。范锡神禹，而数不传。先君子曰，洛书者，数之原也。余读洪范而有感焉。上稽天文，下察地理，中参人物，古今之变穷，义理之精微，究兴亡之徵兆，显微阐幽，彝伦攸叙，秩然有天地万物，各得其所之妙。岁月侵寻，粗述所见，辞虽未备，义则著矣。嘉定戊寅，长至蔡沉仲默父序。
按胡一桂《周易启蒙翼传外篇》：按《皇极内篇》者，蔡九峰先生之所作也。先生名沉，字仲默，朱文公门人。其意谓，河图更四圣而象已著，洛书锡神禹而数不传。
故作是书，以究极其数。其演数之法，纵横皆九位，经之以一，一一二至于九，一九二而终之以九，九纬之以一，一二一至于九，一九二亦终之以九，九其筮法。或以蓍，或以木，惜变数之法不传，莫能适诸用也。今姑录其要旨，以见一书之概云。