钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第六十一卷目录

经籍典第六十一卷

易经部汇考三

宋李纲《梁溪易传内篇》

十卷按纲自序：内篇六经，皆所以载道，而易以道阴阳，故刚柔相推而生变化，天道备矣。圣人系辞焉，而明吉凶以尽人事，所以和同天人之际，而使之无间也。古
文日月为易，日阳也，月阴也，月遄日迈，一昼一夜，相推而生明。阳奇阴偶，一刚一柔，相推而成卦。故曰阴阳之义配日月，又曰刚柔者，昼夜之象也。圣人观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，卦爻具而谓之易者，盖专以变易为义。先儒谓易含三义，有不易，简易之意者，非也。故自太极兆而为奇偶，自奇偶积而为乾坤，自乾坤索而为六子，自八卦相重相错而为六十四卦，无非变者。六爻之义，易以贯，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典，要惟变所适，此所以谓之易欤。易也，道也，神也，异名同实，其旨一也。生生之谓易，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，三者浑沦而不相离，语其大则范围天地，语其小则充足毫末，刻雕众形，橐籥万化，自有形至于无形，自有心至于无心，莫不综摄乎此。则易之为书，何为者耶，载此而已。刚柔有自然之位，进退往来有自然之序，消息盈虚有自然之理，皆所以载天道也，而人事存焉。是以圣人察卦爻之变，因其有是象，则系之以是辞，以爱恶情伪之相感，为吉凶悔吝之端。以君子小人之相长，为治乱安危之本。其所以告之，使避凶趋吉，虽不离于日用之间，而精义入神，有出于思为之表。和顺于道德，而理于义。穷理尽性，以致于命。此学者所以不可不尽心也。《周官》太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别卦皆六十有四，则自伏羲画八卦，因而重之，六十四卦已陈矣。连山，夏易也。以艮为首，故曰连山。归藏，商易也。以坤为首，故曰归藏。孔子观商道于宋，得乾坤焉。盖归藏之书。然而读易，韦编至于三绝，作彖象文言诸篇，以赞明之，则三易之书，至《周易》而后大备。故韩宣子适鲁，见《易象》及《春秋》，曰，吾乃今知周公之德，与周之所以王矣。易卦先后之序，与彖爻之辞，皆文王造始，而周公续终之。故有王用享于岐山，箕子明夷利贞之语。不然，韩宣子何以知周公之德哉。孔子于易，其说尤详，而《论语》记群弟子问答，独罕于易，故曰，子所雅言诗书。执礼皆雅言也。以诗书执礼为雅言，则易罕言矣。岂非易者天道所在，而性与天道，虽子贡亦有所不得闻，故耶。秦焚诗书，易以卜筮之书而幸存。今馀经类多亡阙，而易独为完经，盖天相之以垂训于万世，使一卦一爻有不备者，则乾坤或几乎熄矣。汉晋间，如九师之流，一主于象数，而不稽义理。故其取象蔓衍迂阔，多悖圣人之意。自王辅嗣以来，及近世学者，一主于义理而不求象数，故其训义与象相违，因失圣人之意者，亦不为少。二者胥失也。夫圣人极数以定象，立象以尽意。象数者，易之所自作，而义理寓焉。舍象数以求意，是犹舍筌蹄而求鱼兔，捐曲糵而求酒醴也。鱼兔得，然后筌蹄可忘。酒醴成，然后糟粕可弃。故必质诸象数而不谬，考诸义理而不惑。六通四辟，无所滞碍，然后圣人之意可见焉。孔子彖象，盖兼之矣。然而象少义多者，深其阜，眇其根，幽其所以然，使学者精思而自得其故。余以罪谪海上，端忧多暇，取易读之，屏去众说，独以心会。即象数之幽渺，究理义之精微，于以窥圣人之制作，灿然如据玑衡，以观天日月星辰，经纬昭回之文，吉凶妖祥之理，皆可历数而周知。喟然叹曰，不学易而涉世，其蹈祸固宜，罪大不死，乃得穷圣经于荒绝之乡，心醉神开，恍若有授之者，岂非幸耶。昔人作易于忧患者，非特智虑不用于时，欲有所表见于后，盖以险阻艰难备尝之矣。人之情伪尽知之矣。然后思深虑危，足以发难言之妙蕴，以贻范于将来。余虽固陋困穷，流离之甚，其敢忘此。乃以所妄见者，著《易传内外篇》，训释上下经，上下系，说卦序卦，杂卦总论，合为十卷。外篇释象七，明变一，训辞二，类占二，衍数二，合为十有三卷，凡二十有三卷。虽未足以测圣人之意，然发明易学，必由象数以极义理之归，庶几或自此书始也。引义比类，反覆参错，文辞繁费，所不得已。览者取其意而勿诮焉，可也。书始于建炎岁次己酉中夏，时赴商所南征，次郁林，成于庚戌季春时，自海上北归，次宁远，凡期年云。
《梁溪易传外篇》十三卷按纲自序：外篇，易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。易本于数，而数不与焉。极其薮，遂定天下之象，数兼
于象故也。有数而后有象，有象而后有变，有变而后有占，而鼓天下之动，则存乎辞，辞所以该极象数，各指其所之，而明吉凶以示人者也。古之学者，必备是五者，然后足以窥圣人作易之旨。故有推步气候律历之学，所以知数也。有正卦互体俯仰之学，所以观象也。有卦变时来消长之学，所以察变也。有五行世应游魂归魂之学，所以考占也。有训诂其言解释其义之学，所以修辞也。近世言者，唯尚言辞，务明其义，而象数变占之学，皆失其传，则不得圣人之旨多矣。今卦爻之象变，具在含蓄妙意。发挥至理，示人甚明。顾勿深考，而占筮术数之法，载于经传者，班班可考。苟能精以思虑，默契于心，则古人之学，不能到也。圣人作易之旨，虽非即此而可穷，亦非舍此而能得。不凿不拘，惟其是之，为从而已。余年运而往，行将知命。学易于忧患之中，既以所妄见者为之传，又作《释象》七篇，《明变》一篇，《训辞》一篇，《类占衍数》各一篇，合十有一卷，目为《易传外篇》，以解剥易体，庶几圣人难尽之意。或因是而可窥，至于洞象数之表，达变通之几，占筮之巧妙，辞义之精微，有不可以笔舌传者，则览者当自得焉。盖易者，学道之筌蹄，此书又学易之筌蹄。鱼兔已得，则筌蹄虽忘焉，可也。书始于建炎三年己酉之中秋，时商居海上，行次雷阳。成于四年之仲春，时蒙恩北归，行次容南。凡半年云。谨志岁月，总其大略，为之序，冠于目录之首。
朱震《周易集传》九卷，《周易图》三卷，《周易丛说》一卷按震进周易表：臣闻商瞿学于夫子，自丁宽而下，其流为孟喜、京房。喜书见于唐人者，犹可考也。一行所集房之易传论，卦气纳甲五行之类，两人之言，同出
于周易系辞说卦，而费直亦以夫子十翼，解说上下经，故前代号系辞说卦，为周易大传尔。后马郑荀虞，各自名家，说虽不同，要之去象数之源，犹未远也。独魏王弼与钟会同学，尽去旧说，杂之以庄老之言。于是儒者专尚文辞，不复推原大传。天人之道，自是分裂而不合者，七百馀年矣。国家龙兴，异人间出。濮上陈抟，以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以太极图传周敦颐，敦颐传程颐、程颢，是时张载讲学于二程邵雍之间，故雍著皇极经世之书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作通书，程颐述易传，载造太和参两等篇，或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之，更唱迭和，相为表里，有所未尽，以待后学。臣顷者，游宦西洛，获观遗书，问疑请益，遍访师门，而后粗窥一二，造次不舍，十有八年。起政和丙申，终绍兴甲寅，成《周易集传》九卷，《周易图》三卷，《周易丛说》一卷。以易传为宗和，会雍载之论，上采汉魏吴晋元魏，下逮有唐及今。包括异同，补苴罅漏，庶几道离而复合，不敢传诸博雅，姑以自备遗忘，岂期清问俯及刍荛。昔虞翻讲明秘说，辨正流俗，依经以立注，尝曰，使天下一人知己，足以不恨。而臣亲逢陛下，曲访浅陋，则臣之所遇，过于昔人远矣。其书缮写一十三册，谨随状上进以闻，谨进。
按震自序：圣人观阴阳之变而立卦，效天下之动而生爻，变动之别，其传有五，曰动爻，曰卦变，曰互体，曰五行，曰纳甲。而卦变之中，又有变焉。一三五，阳也。二
四六，阴也。天地相函，坎离相交，谓之位。七八者，阴阳之稚。六九者，阴阳之究。稚不变也，究则变焉。谓之策。七八、九六，或得或失，杂而成文，谓之爻。昔周人掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。七八者，连山、归藏也。六九者，周易也。经实备之，策三变而成爻，爻六变而成位。变者以不变为体，不变者以变者为用。四象并行，八卦交错，而天地万物之情可见矣。其在《系辞》曰：爻象动乎内，吉凶见乎外。又曰，道有变动，故曰爻。此见于动爻者也。乾生三男，坤生三女，乾交乎坤，自姤至剥。坤交乎乾，自复至夬。十有二卦，谓之辟卦。坎离震兑，谓之四正。四正之卦，分主四时。十有二卦，各主其月。乾贞于子而左行，坤贞于未而右行。左右交错六十卦，周天而复。阴阳之升降，四时之消息，天地之盈虚，万物之盛衰，咸系焉。其在易之复，曰七日来复。象曰：至日在革。曰：先王以治历明时。在说卦曰：震，东方也。巽，东南也。离，南方之卦也。兑，正秋也。乾，西北之卦也。坎，正北方之卦也。艮，东北之卦也。此见于卦变者也。乾生者四卦，坤生者四卦，八卦变，复生六十二。坎离肖乾坤者也，大过小过颐中孚肖坎离者也。故乾坤不动，而坎离四卦亦莫之动。其略陈于杂卦，其详具于六十四卦之彖，所谓辨是与非者也。此卦变之中，又有变焉者也。一卦含四卦，四卦之中，复有变动，上下相揉，百物成象。其在易则离震合而有颐，坤离具而生坎。在系辞则网罟取离，耒耨取益，为市取噬嗑，舟楫取涣，服乘取随，门柝取豫，杵臼取小过，弧矢取睽，栋宇取大壮，棺椁取大过，书契取夬。又：，八卦相荡。又曰：六爻相杂，唯其时物也。又曰：杂物撰德。此见于互体者也。一生水而成六，二生火而成七，三生木而成八，四生金而成九，五生土而成十。生于阳者成于阴，三天而两地也。生于阴者成于阳，两地而三天也。天以三兼二，地以二兼三，五位相得，合而为五十。其在系辞曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。在说卦曰：巽为木，坎为水，离为火。此见于五行者也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。庚戊丙三者，得于乾者也。辛己丁三者，得于坤者也。始于甲乙，终于壬癸，而天地五十五数具焉。其在易之蛊，曰：先甲三日，后甲三日。在巽，曰：先庚三日，后庚三日。在离，曰：己日乃孚。在系辞，曰：悬象著明，莫大于日月。此见于纳甲者也。凡此五者之变，自一二三四言之，谓之数。自有形无形言之，谓之象。自推考象数言之，谓之占。圣人无不该也，无不遍也。随其变而言之，谓之辞。辞也者，所以明道也。故辞之所指，变也，象数也，占也，无不具焉。是故可以动，可以言，可以制器，可以卜筮，盖不如是，不足以明道之变动，而尽夫时中也。故曰系辞焉。而命之动，在其中矣。夫易广矣，大矣，其远不可禦矣。然不越乎阴阳二端，其究则一而已矣。一者，天地之根本也，万物之权舆也，阴阳动静之源也。故谓之太极。学至于此，止矣。卦可遗也，爻可忘也。五者之变，反于一也。是故圣人之辞，因是而止矣。

郭雍《家传易说》

十一卷按雍自序：易道冥昧于鸿荒之世，庖牺氏始画而明之。历数千年，概见于圣人行事，而述作无闻焉。文王重之，然后焕然成章，此文王之所以为文也。逮春秋
时，大道不行，独卜筮行于世。孔子于是作传，大明其道，然后天下复知文王之易为大道之书。故自开辟以来，力举斯道而明之者，三圣人而止耳。观三圣人之为心，所以晓天下万世者，亦可谓至矣。自孔子没，微言复绝。至秦汉间，斯道大否。汉兴，诸儒仅能训诂举大义，或复归于阴阳家流，大失圣人言易之旨。正始中，王辅嗣一切革去，易以高尚之言。然辅嗣祖述虚无，其辞虽美，而无用于天下国家，于是易为空言矣。又非三圣人所谓易之道也。虚无之学，流弊至今，卒无以正之，兹大道所以不明欤。大抵自汉以来，学者以利禄为心，明经祗欲取青紫而已。责以圣人之道，固不可得而闻也。宋兴百有馀载，有明道伊川二程先生，横渠张先生出焉。监前世儒者之弊，力除千馀载利禄之学，直以圣人为师，斯道为己任，岂非古之所谓豪杰之士也哉。其于孟氏之功，圣智巧力之间而已。先人受业伊川先生二十馀年，雍始生之时，横渠明道久已谢世。甫四岁，而伊川没，独闻先人言先王之道，其所学所行，所以教授，多见于《易》与《春秋》、《中庸》、《论语》、孟氏之书，是以门人悉于此尽心焉。且自周公殁，大道不行。五百馀岁，而得孔子。孔子殁，百有馀岁而得孟子。孟子去，圣人世如此未远，而道之难明，亦已甚矣。况于孔子殁后千五百馀年，而三先生欲力复圣人之道，其难矣哉。夫先知先觉之士，旷世无有，将使百世之下，闻者莫不兴起，岂非三先生之力也欤。雍不肖无闻，甘与草木腐久矣。重念先人之学，殆将泯绝，先生之道亦因以息，唯惧无以遗子孙，于是潜稽易象，以述旧闻，传于家，使毋忘先人之业。道虽不足，志则有馀矣。孟子所谓嘐嘐然，曰古之人，古之人者，其庶几欤。
沈该《易小传》六卷
按该自序：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生
八卦。四象者，何也。六七八九是也。七为少阳，九为老阳。阳，盈也。八为少阴，六为老阴。阴，盈也。物极则盈，盈极则变，理之常也。故七八者，阴阳之静也。九六者，阴阳之动也。吉凶悔吝，生乎动者也。惟动则有占，不动则无兆。故圣人作易筮者，亦必以爻变定吉凶，所谓动则观其变以玩其占也。如陈厉公生敬仲筮之遇观之否，周史以谓风为天，于土上山也。有山之材而照之以天，光于是乎居土上。利用宾于王，秦伯将纳王筮之，遇大有之睽，卜偃以谓天为泽，以当日，天子降心以逆公，战克而王飨之，吉孰甚焉。如此之类，左氏载之甚多，皆用爻变以言吉凶。尝以经考之圣人设卦观象，列尊卑而辨贵贱，所以明不可易之大法。故有内外，以明出处。有承乘，以辨逆顺。有远近，以察安危。有初上，以列终始。三才就列，六位时成。此其大法也。圣人因六爻之变，系辞焉，以命之以辨吉凶，所以通不可不易之至变。故上下无常，刚柔相易，变动不居，惟变所适。其道屡迁，不可为典。要爻也者，言乎其变也。此之谓也。是故爻辞之所命，虽不离乎大常，而变卦之微，寓焉。自王辅嗣而下，皆未尝以变卦释爻辞，道其大常也。若夫变动不居之妙，则在学者精思默识而已。辄以臆见妄窥渊奥，既以正体发明爻象之旨，又以变体拟议变动之意，亦庶几万有一得焉耳。夫观象玩占，易道之小者也。虽小道，亦有可观者焉。名之曰《易小传》，以别于大传云尔。若夫一卦之内，义有可明，爻变之外，言有未尽者，每卦别为论，亦庶几变而不失其正，小而不遗其大者也。

张行成《元包数总义》

二卷按行成自序：扬子云《太元》，其法本于《易纬·卦气图》。卫先生《元包》，其法合于火珠林。皆革其诬俗，而归诸雅正者也。伏羲始作八卦，因而重之为六十四，是名先
天。陈希夷所传先天图是也。其数有二，圆图者，天也。自一阴一阳，各六变为三十二阴，三十二阳者，运行数也。方图者，地也。八卦纵横上下，一卦为主，各变七卦者，生物数也。卦气图以六十四卦为主，一爻当一策，所谓乾坤之策三百六十，当期之日，其于系辞则序卦之义也。主于运行之用者，天而地之数，故为天地之大数也。《火珠林》以八卦为主，四阴对四阳，所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。其干系辞，则说卦之义也。主于生物之用者，地而物之数，故为人物之小数也。《卦气图》之用，出于孟喜《章句》。《火珠林》之用，祖于《京房易》。末流之弊，杂乱于星官历翁，其事失之诬，其辞失之俗，故二君以其法为书，而归之雅正也。《太元》日始于寅，义祖《连山》。《元包》卦首于坤，义祖《归藏》。由是三易，世皆有书矣。唐苏源明作《元包传》，李江为之注，徒言其理，未达其数。夫天下之象生于数，而数生于理。未形之初，因理而有数，因数而有象。既形之后，因象以推数，因数以推理。论理而遗数，譬如作乐而弃音律，造器而舍规矩。虽师旷之聪，工倕之巧，安能无失哉。仆本为康节之学，患其难明，乃遍采古之言易者而旁通之。因识元包之旨，不敢自私，辄具述之，以示同好。皇宋绍兴庚辰五月晦序。
《周易通变》四十卷按行成自序：图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理，尽在其中矣。谓先天图也。先生之学，祖于象数二图，其用皆起于交，交则变矣。象之变为
交泰，图体极于一十二万九千六百，而以八万六千四百为用，在观物为以元经，会以会经，运以运经，世之数，其要则总于四象运行之一图。数之变为既济，图体极于一十二万二千八百八十，而以三万四千四十八为用，在观物为日月星辰水火土石声音律吕倡和之数，其要则总于八卦变化之八图。四象运行者，天数也。八卦变化者，物数也。处乎其间，上以承天，下以生物者，地数也。故二者之用，全在卦气之一图。以动植通数布为九位，中五斡旋，卦乃生焉。二百五十六卦，会分十二，位分十六，具一十三万八千二百四十之体，九万二千一百六十之用，而天之运行，物之变化，自一至千八百万之数，皆在其中。衍而伸之，逐类而长之，以至于坤之无极之数。阴阳之消息，运世之否泰，人物之盛衰，可得而考矣。夫天垂象，河洛出图书，伏羲因之而画卦。伏羲之意，传天之意也。先生之书，大率藏用而示人以象数，实寓乎十四图。先生之意，推明伏羲之意也。仆不自揆，辄敷演解释，命曰《通变》，庶几学先天者，得其门而入焉。
按张行成进易书状：臣自成都府路钤辖司干办公事，丐祠而归，杜门十年，著成《述衍》十八卷，以明伏羲、文王、孔子三易。《翼元》十二卷，以明扬雄之易。《元包数
义》三卷，以明卫元嵩之易。《潜虚衍义》十六卷，以明司马光之易。《皇极经世索隐》二卷，《观物外篇衍义》九卷，以明邵雍之易。《通变》四十卷，取自陈抟至邵雍所传先天卦数等四十图，敷演解释，以通诸易之变。始若殊涂，终归一致。上件书七种，总二十六册，分九十九卷。谨随状上进以闻。

《都洁易变体》

十六卷按张九成序：余早游学校，与易家者流谈，其论六十四卦三百八十四爻，与夫系辞，至杂卦，并为一谈，曰，此神也，此道也，此体用也，此德业也。凿空驾远，紊实
隳真，望其貌，虽超然若不可挹耶，其中乃空。然初无所有，系风捕影，卒以自欺。小则不足以治心修身，大则不足以用天下国家。其诬易也甚矣。后余至京师，见先生长者，论大易之说，乃一皆归之人事仁义，阴阳刚柔，盖一体而无间焉。乃知夫仁义即天地之道也。其馀六经之旨，劣无秒忽之差。吾僚友都圣，与一日示余以所传易，且曰，呜呼，余尚忍言之耶。昔洁先君子言行，为一邦师法，服习六艺，而尤邃于易。某此训传谈易之义，乾坤之气，天地之形，六子之用，三才之判，六十四卦之变。其于爻象也，某不先于辞而先于理，以为卦爻大象，适与理相当者。圣人则有辞，以系之象，爻之辞未尽，圣人又为传于六十四卦之后，以明之。一章示贤人也，二章示君子也，三章戒众人也，四章言圣人体易之道也。说卦说八卦之理，序卦论六十四卦之序，杂卦论六十四卦之用。又曰此洁所闻于先君子也。辄拾其遗说而为之传。嗟乎其深思旁取如此，亦已勤矣。异夫前所谓神道体用之说者，故余窃有取焉。且求余为序。余故摭其所得于易者而序之，因退而考其先公，世为丹阳人，讳郁，字子文，终惠州教官云。
宋赵彦肃《复斋易说》六卷按复斋赵先生行实：先生名彦肃，字子钦，其先自东都官新定家焉。曾祖叔夏，开府仪同三司景国公，妣淮安郡夫人高氏。祖好之，右骁卫大将军，忠州团练
使，妣令人李氏。考功章武经郎主管，台州崇道观，妣太安人何氏。先生自儿时，端重如成人，十有五，取应十八，第进士，掌宁国军书记。魏惠宪王出牧，郡政委焉。众皆服其老练不稚，以精敏称。郡既整暇，僚寀宴乐，先生率不与间，独从诸老将讲知。靖康建炎间，兵事潦决，圩田汹甚，人多窟山，巢木以居。先生乘舴艋，载糒济之，所活不可胜计。以外艰归，调秀州推官，犴多重囚，先生廉知其故，盖俗多淫祀，凶人欲甘心于仇怨，则挟酒食祭拜乞助，谓之起伤。乃严其禁，且为训语，以申谕之，狱为顿减。郡太守赵资政彦逾，恶民私斗，令凡斗者，涅隶尺籍。先生曰，非法也，格不书。彦逾怒，移丞华亭，亦不果涅。遂摄县，县在浙西为最剧，至是日未午，庭中寂寂，以治最闻。奉檄决浙东疑狱，系者数十人，尽破其械。数日得当辟者，人益服。掌书记。保宁军郡政久弛，李资政彦颖将振起之，幕僚多进峻法整齐之说。先生独演天地大德，曰生之旨数百千言以开迪之。李力行，果大治。凡狱有疑，委先生就鞫，则屏狱具，却干證，斋居，危坐竟夕，徐出，数辞决之，两造辄叩头服，阖境以为神。赈饥舍舆，徒历穷乡僻巷，从者不堪其劳，先生欣然，且倾圭租以佐其费。又白郡蠲浮财之征七百万，出帑藏数千万，代输五等税，岁以不害。临庾视赋入有杂输钱数十万，郡以𢌿焉。曰，例也，辞不可。乃以刊周程张诸君子书摄郡，文学日进，诸生讲道，昭若发矇，咸恨得师晚。先是郡守准令荐举，皆愿先生出其门，每辞焉。李公意尤笃。先生曰，荐举，守臣职也。于我何与。顾余前此未有举贡，无所用之，请以𢌿荐牍之几及者。李特以德业剡上，召赴都堂审察。于是孝宗皇帝执三年丧，既御练冠矣。宰臣周必大奏先帝，上宾群臣未有行，方丧如古者，有如婺州守臣彦颖，荐宗室彦肃有贤行闻，其自始闻丧，溢粥疏食，以至于今。孝宗皇帝叹曰，宗室中有若人乎。顾谓皇太子识之。差监榷货务都茶场，场岁以乳香鬻于诸路，为患滋久。先生具白周丞相，以乳香缗钱二十四万，为六路之害。丞相矍然曰，朝家岂可以二十四万缗之故，而害六路之民耶。立奏罢之。乳香不鬻于外，自此始。以封事应诏，所言六事，皆国家大体。后有能记其中一节，云以随龙冒浓赏近幸之事也。宫僚以道义迪储君，亦曰随龙何居，先生天资，孝友推充，益有光。在官，悉召内外姻同堂，聚食俾之娱。侍禄入惟太夫人所欲与。又弟辈耗费无艺，亦惟所取弗少靳，有以节用告者。先生曰：吾知有吾母而已焉。知其他以内艰归，水浆不入口三日，未葬歠粥，既葬疏食水饮，既练食菜果，苴绖菅，屦衰裳，晨夕不去，身毁瘠骨。立见者，不期而哀。严陵人士，始识古丧礼。服除，屏居五年，贫无禄，抱瓮灌菜畦，日膳有时不继。朱文公入侍经帏，以告赵忠定公，以宁海军节度推官起之。会有诏从臣举宗室之彦荐者四人〈彭龟年、薛叔似、孙逢吉、袁说友〉，皆未尝识面。先生与师渊汝谈，同被职事官之命，而先生已病矣。未几，赵忠定黜，事遂寝。庆元二年二月辛酉，卒官，年四十九。初权倖之用事也，先生幽忧废食，日夜与吕寺丞子约计虑。逮朱文公去，赵忠定去，吕寺丞又去，先生忧益甚，疾遂亟。先属纩之三日，学者入省，先生舌本已强，然犹讲论义理甚久。因曰：吾近尝答一长上书论，圣不可知，颇觉痛快。遂诘学者曰：子谓圣不可知，奈何。对曰：此中著个，知字不得。先生颔之，又曰：吾近来见处，自谓卓绝，恨脚步短，不能进子归其力行乎。自是不复有言。家人环泣，问家事，不答。既终，家无贮储，合所知之。赙乃克丧，三月丙午，还葬于建德县芝川乡下王坞，大小敛备，绞紟衾冒之制。其葬也，一用既夕，礼盖遵先生丧母之旧。云夫人凌氏，先二十八年卒。继室徐氏，后七年卒。三女皆夭。子恝夫始四岁，后十二年亦夭。遂无嗣。先生书无不习，习无不究，自始仕习金科，业成，去习宏博科，业成，又去习先儒诸书。自谓无不解者。逮从晦岩沈先生游，因论太极，不契，愤闷，忘寝食，遂焚平昔所业数箧。动静体察工夫，无食息间。一日舟行松江，闻晨鸡鸣，已而犬吠，通身汗浃。前日，胸中窒碍，一时豁去。其后以语学者，且曰：不知此一身汗，自何而至。省觉之初，有诗曰，循缘多熟境，溺法无要津。虚心屏百虑，犹是隔几尘。云边察飞翼，水底观跃鳞。闷杀鲁中叟，笑倒濠上人。閒居，善诱学者，随叩辄鸣，自卦画象，数仪象律，历封建方田，仪礼司马法，及释书道藏，下至医卜道引之类，各因所质而诲之。学者欣跃自喜。则又曰：此如坐贾居肆，聊备杂蓄以应人需尔，非吾本务也。姑迟十年，吾将收绳捲索，以俟能者。有《广杂学辨》若干卷，《士冠士昏馈食图》若干卷，为朱文公所称。文公尝谓学者，子钦广杂学辨，近世未有能如此看文字者。其著仪礼集注，则曰有感于子钦所图而作。始先生之未面文公也。文公欲见之，有书云：衰晚疾病，恐不能久在世间，一旦溘然，此事便无所寄。或能早为，命驾一来，使区区怀抱，得以倾倒万一，辱有收焉。亦非小小因缘也。先生答曰：某贫居，遂至欲出未能，虽荷见属之切，但有神驰而已。论易微，与文公不同。文公有诗曰：至言谁道极幽深，赫日当空久照临。须信石中元韫玉，莫于沙外别求金。但无己意争经意，便尽凡心得圣心。辛苦桐江江上客，凭君远附白头吟。先生和篇曰：易道研几且极深，羲文未远实昭临。圣门洞见难怀宝，海宇穷搜孰断金。春到刚阳穿地脉，夜深皎月挂天心。拟将比似无方体，聊复因书试一吟。既见论议亦不甚合，然倾向属望愈益切。至其没也，文公哭之恸，又曰：赵丈为人，今岂易得易说，不知已板行否耶。适此喑默，不能出一语，以助发明。若幸未死，犹可有望于异时尔。图若辨已散逸无存者，易说幸存能读者，亦希矣。先生尝曰，先圣作易，有画而已。后圣系之，一言一字，皆自画中来。譬如画师传神，非画烟云草木比也。故先生说易不离象数，而义理具足焉。垂没，又谓病中见处，甚有进，始知平时所言，无一句用得，亦无一句用不得。然则读其书也，而谓先生所得，尽在于是，尚得为知其人也耶。
按喻仲可跋：右《易说》六卷，复斋赵先生所述也。是书观象玩爻，无一字外来。研精覃思，无一辞苟发。出自胸臆，无一句袭蹈前人者，盖先生笃志于道，壮岁有
觉，尽弃旧俗，惟易是究，其探赜钩深，简严精切。自它人数千百言不能该者，才约之以数语。书虽不多，一生精力，实于此乎。在疾且革，仲可入省，先生力疾起曰：余病中，见处甚有进，始知平时之言，无一句用得，亦无一句用不得。呜呼，先生所造，固不滞在言语文字间矣。卒后二十有六年，郡太守莆阳许公取是书刊焉。命仲可识其后，因识其启手足之语，以谂观者。嘉定辛巳五月朔，门人喻仲可敬书。
按许兴裔跋：余闻复斋先生赵公之贤久矣。假守严陵既逾年公之门人喻仲可，始携其所著易说六卷见过，余肃然观之，其体察也精，其推研也审，其措词
不苟，其析理不浮，盖深窥乎爻象之变，而洞达乎阴阳之情者也。呜呼，如公之贤而无后，余惧其久而或泯，因属喻君校勘刊，置公之祠堂，与志学者共之。并以公之行实大概，刊附于后，俾来者有考焉。嘉定辛巳六月望，莆阳许兴裔谨识。
宋吴沆《易璇玑》三卷按沆自序：臣自少学易，病其难明，求诸圣人之言，曰知者观其彖辞，则思过半矣。又求诸明彖之言，曰处璇玑以观大运，则天地之动，未足怪也。臣自是诵易
之彖，浸历岁时，涣然冰释，然后知自彖而求易，无不得。舍彖而求易，无不惑。彖也者，易之门户，而象之管钥也。臣学彖既有所省，以次求之卦，求之象，求之爻，稍见诸儒缺失，因拾其馀遗，窃为议论，以为易之道，莫大于乾坤，而圣人以天为法，乃作法天六子之用。初无定体，变而通之，存乎其人。作通六子，乾坤六子，皆以中道为贵，作贵中。中也者，二五之位也。而六爻之位，互分阴阳，去其初上，则不足以成章。作初上，定位践。其位者，非六即九也。六九之名，当定于自然，而先儒以人事加之，于理未安。作六九，定名位，既定，则六十四变，决非偶然。作天地变卦，卦变之说不一而足。先儒考传，或失其正，论其至当，不过有四，作论变有四。泥于辞，不知象之可贵，则不见天地之蕴奥，作有象。明象之端，莫先于彖，作求彖。圣人之作易，非直为卜筮而已，所以崇帝王之德业，辨君臣之名位，而定君子小人之分也。乃作明位。明君道，明君子，君子之德，足以养人，然后刑可议。刑可议而后伐可致，作论养、论刑、论伐。盖圣人之旨，不明于天下，则教道不立，教道不立，内外不分，而吉凶无辨也。作辨圣、辨内外、辨吉凶。易之为道，变动不居，卦无定象，爻无定辞，不可以有执也。乃作通卦、通象、通爻、通辞。苟期乎通，而无一定为證，则失之汎。汎无统，作通證，事有一定，而未免于疑者，重卦系辞是也。作释卦、释系。互体之说，虽不可泥，而亦不可废，作存互体。如是而易略备矣。凡物既备，则当思其未备者以广之，作广演而终焉。凡二十七篇，分为三卷，上以明天理之自然，中以讲人事之修，下以备传疏之失。庶几上补圣时，崇广经术之意。名之曰《易璇玑》云。绍兴十六年夏五月，抚州布衣臣吴沆谨序。

李椿年《逍遥公易解》

八卷按胡铨序：孔子既没，易道微矣。自汉魏迄今，学易者不知几人。欧阳子独称王弼，何也。余尝考东坡、横渠、伊川学，以求其说。又尝闻龟山文定、紫岩寂照、了翁、
汉上诸老先生欬，然后知欧阳子之学，盖本于弼。夫易至汉分为三，田何也，焦赣也，费直也。田氏始于子夏，传之孔子，有上下二篇，又有彖象系辞文言等十篇，而说者自为章句，易之本经也。凡学章句者，皆祖焉。焦氏无所师授，自言得之隐者，专于阴阳占察之术。欧阳子谓不类圣人之经。凡学阴阳占察者，皆祖焉。费氏无章句，亦无师授，颛以爻象文言，参解上下经，凡以彖象文言杂公卦中者，皆祖焉。费氏初微，至东京，陈元郑康成之徒，皆学费氏，而田学遂衰，古十二篇遂亡。其本弼注，亦用彖象，相杂之经，自晋已后，弼学独行。欧阳子凡说易，必祖弼。弼不解系辞，止解大衍四十有九。欧阳子亦谓系辞庞杂，七八、九六无老少，乾坤无定策。且曰，易无王弼，其沦于异端之说乎。愚故谓欧阳子之学，盖本于弼。其故人鄱阳逍遥公李仲永，潜心易学，卫道甚严。一旦梦弼而有得，遂成一家之书，殆与欧阳子之意默契。其门人府庠校正云岩吴君说之，摄其枢要，冠于篇首。丐某正其说，则曰就有道而正焉。某固辞，不获，遂书其始末。昔蜀人赵宾为易释文，云受孟喜。及宾死，喜因不敢仞，及博士缺，众人荐喜。汉帝闻喜改师法，遂不用喜。若说之可谓不背本矣。圣上锐精经术，某顷侍迩英，备员侍读，得旨进六经解，侧闻，不辄丙夜之观。倘逍遥之书，达圣听说之当，遂补博士缺矣。孟喜有知，得不泚其颡。仲永名椿年，尝直学士院云。淳熙乙未。

李衡《周易义海撮要》

十二卷按衡自序：易义海，熙宁间，蜀人房审权所编。房谓，自汉至今，专门学不啻千百家，或泥阴阳，或拘象数，或推之于互体，或失之于虚无。今于千百家内，斥去杂
学异说，摘取专明人事，羽翼吾道者，仅百家，编为一集，仍以正义冠之端首，釐为百卷，目之曰《周易义海》。或诸家说有异同，理相疑惑者，复援父师之训，朋友之论，辄加评议，附之篇末。衡得是书而读之，其间尚有意义重叠，文辞冗琐者，载加删削，而益之以伊川、东坡、汉上之说。庶学者便于观览云。绍兴庚辰十一月辛巳。
按周汝能楼锷识后：江都李公衡，属意于易，得蜀房生义海，删之以为撮要。经系辞说序杂集解凡五，始以家名者百，公略其半，以卷计，亦百。今十有一，第十
二卷杂论一是，又创于公手，以补房生之缺者。公自御史来守婺，锓诸版，教授周汝能楼锷识之。乾道六年十一月望日也。

杨万里《诚斋易传》

二十卷按万里自序：易者，何也。易之为言变也。易者，圣人通变之书也。何谓变。盖阴阳太极之变也，五行阴阳之变也，人与万物五行之变也，万事人与万物之变也。
古初以迄于今，万事之变未已也。其作也，一得一失。而其究也，一治一乱。圣人有忧焉。于是幽观其通，而逆绎其图，易之所以作也。易之为言变也。易者，圣人通变之书也。其穷理尽性，其正心修身，其齐家治国，其处显，其傃穷，其居常，其遭变，其参天地，合鬼神，万事之变方来，而变通之道先立，变在彼，变在此，得其道者，蚩可哲，慝可淑，眚可福，危可安，乱可治，致身圣贤，而跻世泰和，犹反手也。斯道，何道也，中正而已矣。惟中，为能中天下之不中。惟正，为能正天下之不正。中正立而万变通，此二帝三王之圣治，孔孟颜子之圣学也。后世或以事物之变，为不足以撄吾心，举而捐之于空虚者，是乱天下者也。不然以为不足以遁吾术挈，而持之以权谲者，是愈乱天下者也。然则学者将欲通变，于何求通，曰道。于何求道，曰中。于何求中，曰正。于何求正，曰易。于何求易，曰心。愚老矣，尝试与二三子讲之。二三子以为愚之言乎非也。愚闻诸
先儒，先儒闻诸三圣，三圣闻诸天。　按后序，六经至夫子而大备，然书非夫子作也，定之而已矣。诗非夫子作也，删之而已矣。礼乐非夫子作也，正之而已矣。
惟《易》与《春秋》，所谓夫子文章者欤。昔者，伏羲氏作易矣，时则有其画，无其辞也。文王重易矣，时则有辞，无馀辞。至吾夫子，起乎两圣之后，而超乎两圣之先，发天之藏，据圣之疆，挹彼三才之道，而注之于三绝之间。于是作彖辞，又作小象之辞，又作文言之辞，又作二系之辞，又作说卦之辞，又作序卦之辞，又作杂卦之辞，炳然蔚然，聚此书矣。其辞精以幽其旨，渊以长其道，博以重是书也。其蕴道之玉府，范圣之大钧也欤。韩起聘鲁，见易象而喜，曰，周礼尽在鲁矣。当是时，岂易之书惟鲁有之欤。抑诸国皆有，而晋未有欤。宜其见而喜之也。然起所见者，羲文之易而已，未见夫子之易也。见羲文之易，其喜已如此，使见夫子之易，其喜又当何如哉。今乃得见韩起之所未见。呜呼，后之学者，一何幸也。子贡在三千七十子之中，其科在乙，其名在六，其不在升堂入室之间乎。然尝叹夫子之言，性与天道不可得而闻。夫子之易书，非性与天道之言乎。而子贡独不得闻者，岂叹之之时，此书未作欤。抑已作而未出欤。今乃得闻子贡之所不得闻。呜呼，后之学者，又何幸也。每谓闻而知，不若见而知。盖闻者疏，见者亲，闻者略，见者详也。见子贡之叹，则见而知者，反不若闻而知者欤。然则学者之羡子贡，又安知子贡之不羡学者也。呜呼，学者又何幸也。
按吴澄跋，诚斋杨先生易解板本，行天下久矣。王若周得其草槁，有序及泰否二卦，凡先生亲笔改定之处，比初槁为审。独初名外传，而后去外字。余谓当从
其初。盖易之道，广大悉备，无所不包。程子被之于人事，所谓一天下之动者，由王辅嗣、胡翼之、王介甫，至此极矣。朱子直谓可与三古圣人并而为四，非过许也。杨先生又因程子而发之以精微之文，间有与程不同者，亦足以补其不足。然皆推行易道之用，而经之本旨，未必如是。人以《国语》为《春秋外传》，非正释经而实相发明。今先生于易亦然，故名曰《外传》宜。
按郑希圣跋，右诚斋易，乃旧本，鬻书客潘生所售。余者置诸三家村芭蕉林中读书处。按朱良育跋：杨万里《诚斋易传》二十卷，自淳熙戊申，至嘉定甲子，凡十七年，始脱槁。前后序文皆公手笔。其说本之伊川，而多引史传事證。盖象数之学蔑闻
焉。嘉定元年，臣僚申请得旨给劄，其家抄录，宣付秘阁。此本纸札精好，真三百年物也。书后有元人郑希圣题字，在至大二年己酉，距今二百八年矣。予得之祝希哲，希哲得之朱性甫，性甫得之南园俞石涧先生家藏。呜呼，凡法书名画，流传人间，君子付之，烟云过目，无所系恋，真名言也。是果人之玩物，追慕古人，感慨系之。正德十一年夏四月。
按张时彻序：贾大夫淇，以明易起家进士，出宰涞水，未及期月休嘉，四鬯典衡，以为良徙令。吾鄞政理之暇，则过涵碧之堂而论易焉。曰：程朱，皆大儒也，而说
理不同。孔子，六经之祖也，而朱子之说，间于十翼殊旨，其义何居。张时彻曰：难言哉，难言哉。昔之说易者，盖莫如孔子矣。其言曰：开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。又曰：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。岂曰专于卜筮云乎。盖易，易也，随时变易以从道也。处常而常，处变而变，处顺而顺，处逆而逆，处内而内，处外而外，处小而小，处大而大，以明天道，以察地理，以辨物宜，以正人纪。盖无不备于斯矣。是故君得之，则能为君。臣得之，则能为臣。父得之，则能为父。子得之，则能为子。夫妇长幼朋友得之，则能为夫妇长幼朋友。用之家则家齐，用之国则国治，用之天下则天下平。非是物也，陷阱施于跬步，干戈伏于房闼，而弗之知也。欲以承惠迪之休，而臻化理之绩，庸将能乎。故曰，加我数年以学易，可以无大过矣。圣人犹尔，而况其他乎。乃其所称曰吉，曰凶，曰利，曰不利。凡以别臧否之途，判从违之的，修之宿昔，而徵诸事为云尔。非专受命于蓍策，值每卦每爻，则为吉为凶，值每卦每爻，则为利为不利。听仓卒之鬼神，而昧于趋避之素者也。春秋之时，国君以之定筴，卿士以之决疑，罔不神而明之，其见于《左传》者可稽也。秦燔诗书，而易独以卜筮得免。俗儒习之，转相师授，异说渐坌，至以谶纬杂之，而四圣之心荒矣。是易幸以卜筮而存，亦不幸以卜筮而亡耳。朱子一洗前陋，力为疏解，易道庶几复明，而犹泥于卜筮，详其词旨，似专用于占者，而不及于未占者，此其于稽实待虚之义，何如哉。间有不遵十翼之旨，而自为论释，如元亨利贞，孔子以为乾之四德，而朱子以为大通宜正，颐卦之辞。孔子以为所养自养，而朱子以为养德养身。此类颇多，盖愚之所未解也。尝得杨诚斋易传而读之，以十翼解经，以理明𦅸，以事證理，盖豁然有契于衷，曰斯所谓开物成务，冒天下之道者乎。斯所谓有君子之道四焉者乎。惜也宋朝取而藏之秘阁，而不龥布于天下。今之学者，知有程朱之易，而不知有杨氏之易，斯易道之所以未大明也。贾大夫曰：其然乎，其然乎，淇闻之也。溯黄河者穷其源，睇泰华者陟其巅，沿流而往，历趾而升，则渔樵犹必资之，而况先儒之言，所由以明圣人之经者乎。请梓而行之，以广公之志，可乎。余曰：可哉。遂次其答问之语而弁之。嘉靖四十二年九月。

林栗《周易经传集解》

三十六卷按栗自序：臣闻易之为书，肇自伏羲，演于文王，成于周公，赞于孔子。虽经秦火，无所失亡。极四圣之精思，发三才之妙理，其指若远而甚近，其辞若奥而甚明，
其象与数若恢诡而不可知而皆显。然著见于生民日用之间，殆不可以须臾离者。然其爻象反覆，上下周流，惟变所适，故谓之易，盖取变易为义也。自汉以来，言易之家，千涂万辙，于易之一字，已有三说。曰变易也，不易也，简易也。是岂所谓至当归一，精义无二者乎。昔之制字者，盖以日月合而成文，亦取昼夜变通之义云尔。易之兴也，其于中古乎，伏羲尚矣，文王演之，周公成之，故谓之《周易》，犹书言《周书》，礼言《周礼》而已。孔子读易，至于韦编三绝。且曰，加我数年，五十以学易，可以无大过矣。其可以易言之哉。近世诸儒，湛思未至，烛理不明，乃欲舍羲文之画，捐周孔之辞。至于系辞说卦序卦杂卦，一切不取，而自以其意，言易之义，是犹即鹿而无虞也。其能有得乎哉。古者简编重大，故六十四卦，析为二篇，上篇三十，下篇三十四，其多寡不齐者，非取诸卦，取诸画也。卦出于象，象出于画，八卦之画三十有六，六十四卦之象亦三十有六，剖而分之，各十有八。十有八者，蓍之变也。揲之所以成卦也。上篇之象十有八，其为卦三十。下篇之象亦十有八，其为卦三十有四。是非私智之所能议矣。错而成之十有八，综而言之则三六之数也。易始于三，成乎六。三者，乾之画也。六者，坤之画也。是则爻象之所从起，而变化之所由生也。文王、周公、孔子，三圣人者，于此尽心焉。学者不本乎是，而言易，妄也。臣故紬绎经传，述其指解，而为之序。

曾穜《大易粹言》

十卷按穜自序：伏羲以前，理具而画未形。伏羲以后，画形而理遂晦。至文王、周公、孔子，始有辞。后人当使言与心通，理因辞见，明行明事，然后为得。甚者以象为本，
以数为宗，以卜筮为尚，可怪也。〈阙〉吾根于性理者哉。淳熙乙未夏五月，穜代匮龙舒，因与二三僚友语及先生之学，皆欣然有得。谓穜曰，易道盖生生不穷，未尝拘泥，胡可不传。遂相与裒伊川家，所尝发挥大易之旨者，明道、伊川、横渠、广平、龟山、兼山、白云，合七先生集，为一书，目之曰－《大易粹言》。考其说虽小有不同，要其终则归乎一致。板之以传，使夫后之学者，由是可以知仁义道德之说，性命祸福之理，君臣父子之大致，诚不为无补。易曰，先天而天弗违。龟山载邵尧夫诗，亦有画前元有易之语。盖七先生之所宗，先生之学画前之易也。学者宜究心焉。淳熙二年九月。
按程九万跋，是书之成，所惠于后学多矣。夫学莫不有宗，后之学者皆失之。学琴有谱，学弈有数，彼业一技者且然，而况于学道者乎。吾圣人阐道之微，以诏
后学，悉具于六艺。煨烬之馀，惟易为全书。故昔人号易为六艺之原。有志于道德性命之学者，可不出入其门，而探其奥乎。舍是不用，吾力而欲求夫径造顿悟之说，几何而不胥为异端也。盖自胚腪于羲，发露于文，而大彰明于夫子，道妙所在，内外之不偏废，终始之无有二致，由是而充之，可以处贵贱，可以达生死。汉儒休咎灾异之證，最害道之甚者。寥寥千百载间，有伊川二程先生者，探三圣之用心，与一时诸公讲究，至到可为学者据，依然犹病其文字之间，见帙籍之散漫。今公会而通之，贯而一之，诚有功于圣门，端不止于裒集而已。学者于是而得其所宗矣。书成，遂述前日语，以书于末云。淳熙四年正月。
按李祐之跋：昔伊川先生发挥大易之旨，独止于六十四卦，而系辞无传，学者惜之。惟当时诸公之所讲究，间见层出，亦足以补其遗阙。然编帙散漫，犹病焉。
祐之蚤获游温陵曾公之门，公平居议论，必及于易，而伊川之学，尤所笃好。故尝以亲受白云之说，合伊川兄弟而下，共为七家，欲镵之而未能也。洎来舒郡出以相示，且俾订證其非是，期与同志共之。凡涉书七十有五种，为字四十五万有奇，义多互见，辞或重出，而后伊川之易无遗憾之叹。噫，公之用心也盖深，而人之获利也亦博矣。于是乎书。
按张嗣古跋：右《大易粹言》，前太守曾君穜，命郡博士方闻一所裒辑者也。虽七家之书，不无浅深异同之
论，然考其师友渊源，则皆自伊洛中来。学者得此书而萃观之，则浅深异同之际，乃吾所用力之地。苟能穷其所已言，以求乎至是之归，体其所未言，以造乎自得之实，则知阴阳五行，升降上下，无非天理流行之妙，而画前之易，当在吾心，而不在书矣。岂徒以广耳目闻见而已哉。岁久，板漫灭，不可读，因念刊书之难，复为之修改。七百三十有六板，凡二十六万一千五百九十有四字，以与学者共之，亦以无忘曾君之美意云。嘉定癸酉五月望。

吕祖谦《古易》

一卷按祖谦自序：汉兴，言易者六家，独费氏传古文易而不立于学官。刘向以中古文易经，校施孟梁丘经，或脱去无咎悔亡，惟费氏经与古文同。然则真孔氏遗
书也。东京马融、郑元，皆为费氏学，其书始盛行。今学官所列王弼易，虽宗庄老，其书固郑氏书也。费氏易在汉诸家中最近古，最见摈斥。千载之后，岿然独在，岂非天哉。自康成、辅嗣合彖象文言于经，学者遂不见古本。近世嵩山晁氏编《古周易》，将以复于其旧，而其刊补离合之际，贤者或以为未安。祖谦谨因晁氏书，参考传记，复定为十二篇。篇目卷帙，一以古为断。其说具于音训云。淳熙八年五月望日谨书。
按朱熹跋：《古文周易经传》十二篇，亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定，而《音训》一篇，则其门人金华王莘叟之所笔受也。熹尝以为易经本为卜筮，而作皆因吉
凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。夫子作传，亦略举其一端，以见凡例而已。然自诸儒分经合传之后，学者便文取义，往往未及玩心全经，而遽执传之一端以为定说。于是一卦一爻，仅为一事，而易之为用，反有所局，而无以通乎天下之故。若是者，熹盖病之。是以三复伯恭父之书，而有发焉。非特为其章句之近古而已也。《音训》则妄意其或有所遗脱，莘叟盖言书甫毕，而伯恭父殁，是则固宜然，亦未敢辄补也。
为之别见于篇后云。　按又《辨晁氏吕氏得失》，熹按晁氏说，与吕氏大同小异，盖互有得失也。先儒虽言费氏以彖象文言参解易爻，然初不言其分传以附
经也。至于郑康成，始合彖象于经，则《魏志》之言甚明，而诗疏亦云。汉初为传训者，皆与经别，行三传之文，不与经连。故《石经书》《公羊传》皆无经文，而《艺文志》所载《毛诗故训》《传》亦与经别。及马融为《周礼注》，乃云欲省学者两读，故具载本文，而说经为注。马郑相去不远，盖仿其意而为之尔。故吕氏于此义为得之，而晁氏不能无失。至晁谓初乱古制，时犹若今之乾卦彖象，并系辞，末而卒大乱于王弼，则其说原于孔疏，而吕氏不取也。盖孔疏之言，曰夫子所作象辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣正经之辞。及至辅嗣之意以为象者，本释经文宜相附，近其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下言之。此其以为夫子所作，元在经辞之后，为夫子所自定，虽未免于有失，而谓辅嗣分爻之象，以附当爻，则为得之。故晁氏舍其半而取其半也。其实今所定复为十二篇者，古经之旧也。王弼注本之乾卦，盖存郑氏所附之例也。坤以下六十三卦，又弼之所自分也。吕氏于跋，语虽言康成、辅嗣合传于经，然于《音训》，乃独归之郑氏，而不及王弼，则未知其何以为二家之别，而于王本经传次第，两体之不同，亦不知其所以为说矣。岂非阙哉。
《古易音训》一卷按朱鉴跋：先生著述经传，悉加音训，而于易独否者，以有东莱先生此书也。鉴既刊启蒙本义，念音训不可阙，因取宝婺临漳鄂渚本，亲正讹误六十馀字，而
并刊之。如豫爻之簪，损象之窒，则有未详者。然非有害于文义，已足为善本矣。至于嵩山古易跋语，先公尝折衷晁吕之说于其后，今三本所载不同，而文集中乃有晚岁书，委鄂教滕珙以改换最后两版者，其为后出无疑云。
按王柏序：予暇日校正音训，而有未能释然于可疑者，久之，方悟成公之谨于阙疑也。善于复古也。所谓古文者，今亡矣。昔刘向尝以中古文易，校施雠孟喜
梁丘贺三家，多有脱落，独费氏经与古文同。郑康成、王辅嗣固皆出于费氏，今之易即古文易也。今易之字，即非古文之字也。况籀篆既更隶正，益异转相传写之讹，岂能尽合于古哉。晁氏既不能见古文易，今所按古文，不知其何所据也。姑以古文异同者言之。今之若古之字也，以为当从古也。凡经传皆书，此宜也。自乾以下既更此，若独于离卦出此二，岂不可疑乎。趾之为止，诚古也。或加足，或去之，亦岂有二义哉。拯之为承，亦古也。而又不一于承，何也。娶之为取，鲜之为鲜，未尝尽出于一，如亨亨佑祐之类，尚多有之，若丧之与，非有大异，特笔法互有得失耳。成公岂不能订其是，而归于一乎。阙疑存古之道，不当若是，此成公所以一循其旧也。其大不得已者，天一地十章，移在天数五之上，此则存程子张子之言，有不容不移者。今成公于字音，因晁氏之旧，而增广之，异同之间，不敢轻加一字，谨之重之，如此之至也。乃于千载传袭不疑之书，锐然拨乱而反之正，则其不可不复古也。审矣，晁氏先于复古者也。成公岂苟从者志偶同也。至于订古，有未尽善者，则成公亦不得而尽从也。曰古字，曰今字，曰籀字，曰篆字，曰隶字，分别若甚精，订定若甚确，徐而考之，盖亦未能尽合乎法也。至于卦气，断其字之是非有无，此则不能不疑也。抑尝思之，不有音训类其同异，则不知诸儒之得失。不见诸儒之异同得失，则不知伊洛以来，传义之精也。音训之有益于后学，如此知其所以异，而能察其所当同，而后可以谓之善。观今大纲领既正，音训甫毕，而成公梦奠精神，全在卷第之下，分行注中。读者尤当留意焉。

朱熹《易学启蒙》

三卷按熹自序：圣人观象以画卦，揲蓍以命爻，使天下后世之人，皆有以决嫌疑，定犹豫，而不迷于吉凶悔吝之途，其功可谓盛矣。然其为卦也，自本而干，自干而
支，其势若有所迫而不能已。其为蓍也，分合进退，纵横顺逆，亦无往而不相值焉。是岂圣人心思智虑之所得为也哉。特气数之自然，形于法象，见于图书者，有以启于其心，而假手焉耳。近世学者类，喜谈易而不察乎此。其专于文义者，既支离散漫，而无所根著。其涉于象数者，又皆牵合傅会，而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者，予窃病焉。因与同志，颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑其说云。
《蓍卦考误》一卷按熹自序：揲蓍之法见于大传，虽不甚详，然熟读而徐究之，使其前后反覆，互相发明，则亦无难晓者。但疏家小失其旨，而辨之者又大失焉。是以说愈多，而
法愈乱也。因读郭氏辨疑，为考其误云。
《损益象说》一卷按黄干跋：损益之义，大矣。圣人独有取于惩忿窒欲，迁善改过。何哉。正心修身者，学问之大端，而齐家治国平天下之本也。古之学者，无一念不在身心之中。
后之学者，无一念不在身心之外。此贤愚所由分，而圣人之所为深戒也。晦庵先生〈阙〉二象以授学徒，江君孚先所警于后学者，至矣。孚先以示其同学黄干，三复敬玩，刻之临川县学，以勉同志，庶亦知所以自警哉。嘉定己巳暮春。

朱鉴《集文公易说》

二十三卷按鉴自序：先文公于易，有启蒙，有本义，皆所以发明往圣前民用之意，而易说之辑，盖取诸门人记录问答之语，往往与启蒙本义交相发挥，则又鉴假守富
川时所会稡者也。建阳赵令刊此编于县斋，鉴尝为之序。今复以付之书市，使锓梓，以广其传，不复敢赘为之说云。淳祐壬子春王正月朔，适孙朝请大夫主管绍兴府千秋鸿禧观朱鉴谨识。

张浚《紫岩易传》

十卷按张献之跋：曾王父忠献公，潜心于易，尝为之传前后两著槁，亲题第二槁，云：此本改正处极多。绍兴戊寅四月六日，某书始为定本矣。献之顷尝缮录之，附
以读易杂说，通为十卷，藏之于家。忠献尝与屏山刘公书云：无他用心，惟静默体道，卒究圣人心法。又答澹庵胡公书云：杜门亦惟圣贤之道是求。夫求而得之者，其在是矣。惜其传之未广，揭来舂陵，刻于郡斋，与学者共之。嘉定庚辰仲冬吉旦，曾孙献之书。
按郭朴后序：紫岩居士易解并杂说共十卷，宋忠献魏国张公所著也。公少尝读书蜀之绵竹山中，后遂称紫岩居士云。公平生于书，无所不读。然专志六经
论孟，而于易尤为精笃。盖自其在太学时，闻乾坤之说于蓬州老儒严赓，比跻显位，屡陟屡罢，居闽居永，居连居长沙，投閒屏逖，前后二十馀年，阖门谢客，惟以书史自娱。日夕读易，精思大旨，述之于编。晚岁更定前说，遂成一家言。编内间引伊川程先生说，然微言奥义，发四圣之蕴，至言典论，垂百世之训者，殆与程传相表里，读者当自得之。顾今海内罕有刻本，久且湮没无传，可惜也。朴向得录本于林虑李龙冈主事，龙冈录自毗陵唐荆川太史。朴顷岁告归邺里，成皋王传易论及易注，因取朴所藏本，命子镇国元易刻焉。与海内学易者共，甚盛心也。岂独斯编之幸已哉。王懋学乐，善攻古文辞蔚，有贤誉，其笃嗜古籍，搜阐逸编，克循考康王之懿范，云刻既成，庸识末由于末简。万历甲戌孟秋朔日，安阳东野郭朴敬书。

刘文郁《周易宏纲》

八卷按杨万里序：古有其事，世无其说，今有一人焉。倡而为之说，天下其信之乎，曰愕焉而已矣。信焉则否，既有一人焉，为之说矣，又有一人焉。见焉闻焉而和之，
曰然天下其信之乎。曰疑焉而已矣。信焉则未也。然已不愕矣，一人倡之矣，一人和之矣。又有一人焉，未尝见也，未尝闻也，亦未尝和也。复倡而为之说，与夫前之倡者偶同焉。天下其不信之乎。借令不信，而三人者亦可以自信矣。非同焉之可信也。不约而同焉之可信也。易之八卦，其画各三者，曰此卦也。予曰：卦者其名，而画者非卦也。此伏羲氏初制之字也。闻者愕焉，曰：嘻，甚矣，其好异也。予亦疑之。淳熙戊申，予与亡友延之同寮，因语及之。延之大喜，曰：此古人未尝言，平生未尝闻也。予犹疑之。今年三月，吾乡之士，南昌刘文郁从周，示予以其所著《周易宏纲》一书，亦曰：八卦者，古之文字也。予然后释然不疑矣。予之说，从周未尝闻也。而从周之说，予同焉。从周之说，予未尝闻也。而予之说，从周同焉。不曰：古有是事乎。古无是事，而吾二人为之设，不可也。古有是事，而吾二人为之说，亦不可乎。君子之谈经，可不可之间耳。信与不信，奚问哉。予独喜与从周，乃有不约之同也。夫约而同者，同之私也。不约而同者，同之公也。既公矣，天下信之可也。不信亦可也。然予之所喜，非喜从周之同乎予也。夫喜人之同乎己者，亦私也。予盖喜予之同乎从周也。庆元庚申十一月，从周受署归荣其亲，首来谒予，予始识之。与之晤语，爱其壮而且敏，窃自叹予之老且衰也。今也以衰老之思，乃偶同壮且敏者之说，然则予之老且衰，其尚可少进也乎。此予之所喜也。以予之喜，揆从周之心，从周独不喜哉。虽然此易之小学之事也，未及乎易之道也。从周盖深于易之道者也。既以易学鸣，上庠中文科矣。初任雷之郡博士，雷之士，无远近，奔走而来学易焉。不惟雷之士也，岭以南，士无远近，亦奔走而来学易焉。不惟岭以南之士也，海以南，士无远近，亦奔走而来学易焉。遂以其口讲者，缀而为此书，其于天人事物之理，君臣父子之分，仁义道德性命之蕴，君子小人消长之机，天下国家治乱之柢，圣贤君子出处进退之节，皆由至白以钩。夫至元自至弘，以察夫至纤。其于学者学易，盖涉钜海之坚航，陟泰山之修梯欤。虽然，其往梯航也，其至非梯航也。