钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第五十四卷目录
河图洛书部汇考六
易原〈序 河图 洛书 河图中五之一图 河图中五之四图 河图中十图 河 图之阳图 河图之阴图 河洛太极图 河洛两仪图 河洛四象图 河洛八卦图 图书之变图 河洛一原图 天地极数图 参两倚数图 图书五行之序图 图书卦气图 五音清浊本河图图 六律唱和本洛书图 河图天地交洛书日月交图 理义象数一以贯之之图〉
易或〈河图 洛书〉
易原〈序 河图 洛书 河图中五之一图 河图中五之四图 河图中十图 河 图之阳图 河图之阴图 河洛太极图 河洛两仪图 河洛四象图 河洛八卦图 图书之变图 河洛一原图 天地极数图 参两倚数图 图书五行之序图 图书卦气图 五音清浊本河图图 六律唱和本洛书图 河图天地交洛书日月交图 理义象数一以贯之之图〉
易或〈河图 洛书〉
经籍典第五十四卷
河图洛书部汇考六
《易原》序
《易》自子夏商瞿,亲承圣训,数传至田何,而其流遂广。汉魏以来,最著者始自施孟、梁丘、高费,世传其章句。继而迁固为律历之学,继而焦京管郭为灾异祸福之学,惟马郑虞陆诸君子,稍稍推象以穷理,至辅嗣以清谈。注易与老庄并重,始为理义之宗。五代暨唐,皆因其说,至孔疏而始备,然终以为卜筮之书,故方伎诸家,五行卦气,借以经纬天地,虽有宋陈穆李邵图变之传,亦出自术数。至于推原道学,切实践履,惟周程张朱,乃号大成。至今汉纪十有三家,唐志七十六家,宋史百四十家,分风劈流,各承师说,大扺不离天人象数理气者,近是。然或言天道而归于渺忽,或言人事而失其本始,谈理者多不能合数,谈象者多不能附理。气运有各说之乘除,二三有互异之制化。诸家百氏,其始未尝不合,其既不得不分。然始何以合,既何以分,予起而疑之。于是求之章句,而不通卦画,则载鬼劓人,灵龟飞鸟,与暌颐小过之画,全不相似矣。于是求之卦画,而不通图数,则《河图》之十,书何以九,卦何以八,蓍何以七,绝不相符矣。于是求之卦变,而不通众变,则一阴一阳,即五阴五阳;而四阴四阳,即二阴二阳;三阴三阳,即三阳三阴;刚上柔下,柔来刚往之说,又与四千九十六卦,互相矛盾矣。于是求之卦图,而不通众图,则小大横直,各一其体;方圆斜曲,各一其用;序互错综,各一其变;终日纷拿,而无所守矣。乃多方以谋彷佛,以遇原其辞,原其象,原其变,原其画,原其数。冀所以冥契者,不得于此,即得于彼,故无所不疑,即无所不原。久之,而天人象数理气,觉有同条共贯者,则疑可释也。于是合诸家之长,参以末议,草创《易原》一书云。河图中五之一图
洛书洛书
洛书
杨止庵云:中象太极,有此极而阴阳乃生。象阴阳交会,左阳右行,交会阴中,右阴左行,交会阳中。左阳旋入阴中而极,极则右之少阴生。阳盛所生之阴必消阳,阳消阴亦消,所谓阳在阳中者,为阳之阳。阳在阴中者,为阳之阴也。右阴旋入阳中而极,极则左之少阳生,阴盛所生之阳必消阴,阴消阳亦消,所谓阴在阴中者,为阴之阴。阴在阳中者,为阴之阳也。
愚按诸书之理,虽六合万化,不越此图。天气自外入,地气即自北升,纳即出也。地气自内出,天气即自南降,吐即入也。故吸一升一降,呼亦一升一降也。水火之升降,听命于呼吸。精之升降,又听命于气之出入。阴从阳,地从天也。云汉自坤抵艮,为地纪。北斗自乾携巽,为天纲。而潮汐之理,亦以一日两度往复,既自北而南,亦自南而北。人身之吸,由鼻入脑,后下脊背,达精府,而彻于踵。则气自肾,提于顶前,随呼转以降于脐。呼由鼻出,下喉管,注三焦,入于气海,散于四肢。则气自脐后转入肾,随吸以升于顶,交错轮回。所谓往致顺,来成逆,即此一图,天地阴阳五行之变化,皆包其中。统而观之,凡天阳数,必自左顺而往。凡地阴数,皆自右逆而来。至于阳在阴中,亦左顺而往。阴在阳中,亦右逆而来。往来皆行也,皆定体也。中一如是,全图如是,小成大成效法之,无不如是。即此一图而全《易》亦在其中。故《易》莫尊于太极,而《河图》莫尊于中五之一。天数一三五七九,合之反为阴。地数二四六八十,合之反为阳。阴阳互根,而皆主于阳。故天地万物,阳来则生,阳去则死。阴阳虽对,而其实则一。所谓为物不贰,生物不测者也。夫极包阴阳,而以阳为主,故其数一。一者万之始,奇者偶之君。始画一而八卦齐,应万象拱会,所以为奇。奇,本音,其庄生所称神奇者也。一分两,两函一,如形影相偶,而一超于象先,偶不能并,所以为奇。仪象而下,皆偶矣。
河图中五之四图河图中五之四图
杨氏云:左阳天数,白,自后而生,往前为顺,顺生反来于阴之内,而旋窝于其中,自旋窝于中,即阳之入,而为主也。右阴地数,黑,自前而生,〈疑落数语〉旋于阳窝之外,即阴之环,而从阳也。天以阳为主,而以阴从之,故为天数。
河图中十图河图中十图
杨氏云:右阴数黑,自前而生,来后为逆。逆旋复往于阳内,而窝其中,皆黑也。即阴之入而为主也。左阳数白,亦自后而生,旋于阴窝之外,即阳之环而从阴也。地以阴为主,而阳从之,故为地数。
河图之阳图河图之阳图
杨氏云:在左自后而生,往前为顺者,阳中之阳。右自前而生,来后为逆者,阳中之阴也。同一白也。惟以逆而来者为阴,阴数逆,所谓阴在阳中,阴逆行也。
河图之阴图河图之阴图
杨氏云:在右自前而生,来后为逆者,阴中之阴。左自后而生,往前为顺者,阴中之阳也。同一黑也。惟以顺而往者为阳,阳数顺,所谓阳在阴中,阳顺行也。游让溪曰,统观《河图》,天地之法象,无不具焉。自一至十,天地之成数也。大块凝聚于中,四气顺布于外,天地行气之局也。以五生统五成而同处,天地专气之序也。以四位连四数而互藏,阴阳无始之象也。阳始北而终东南,在内皆阳位,而在外皆阴数。阴始南而终西北,在内皆阴位,而在外皆阳数。四时消息之几也。愚按天地之撰,理气主之,而数者理气之纪,故揭其全以示人。十者最全,九书八卦七蓍皆十之用。十而九而八而七,用日著,体日藏,而变化极。故《洛书》以下皆用也。而《河图》之体,即在《洛书》以下之中。《洛书》以下之用,亦即在《河图》之中。此读《易》者,先求详于《河图》,思过半矣。
河洛太极图河洛太极图
天地万物,皆始于一。一者无端,才动即偶,偶倍而四,存本之一,合四得五,倍五得十,共成参伍。故盈于四隅,而居中最尊。天数五,地数亦五,五十有五,皆五也。虽十亦五,五即水火金木之气,互藏其宅。十即水火金木之质,互结其形。故中五所建,图书宗之。奇一为乾,偶二为坤,函三为震,布四为巽。长老司权,二气妙合,开閤天地,化生万物。中五之一,发外为六,水所成焉,是为北。坎中五之二,发外为七,火所成焉,是为南。离中五之三,发外为八,木所成焉,是为东。艮中五之四,发外为九,金所成焉,是为西。兑是故五行之生成,中五所出,无偏不中,亦无数不五。二四之阴,得五而阳。一三之阳,得五而阴。动静无端,显微无间,莫不繇此。又凡阳皆九,一三五所积也,故自北而东而西,以成于四之外。凡阴皆六,二四所积也,故自南而西而北,以成于一之外。七则六之进一而南者也,八则九之退一而东者也。是九者十分一之馀,六者十分四之馀,八者十分二之馀,七者十分三之馀。太少合成于十,而皆本于中五,以是不用十而用六,不用五而用九。用九以示阳之主进,用六以示阴之主退。九六七八之合,皆为十五,以合中宫,所谓参两参伍者。全《易》皆所不踰,故一五为天地之主数,二五为天地之纲数,三五为天地之变数也。
河洛两仪图河洛两仪图
《河图》
阳自下左而上,则乾阳主始,统震坎艮之象。阴自上左而下,则坤阴作成,统巽离兑之象。中一如是,全图如是,小成如是。大成自震而离兑,以统于乾,自巽而坎艮,以归于坤。以太少之理处之,亦无不如是也。然而互藏之妙,间不容发。《河图》《洛书》亦非二义。合诸儒之说而论之,《河图》东北阳方,则主之以奇,而与合者偶,西南阴方,则主之以偶,而与合者奇。且自北而东,乃阳生之进数,而其自东而北者,阴成之退数,已寓其中。自南而西阴,生之进数,而其自西而南者,阳成之退数,亦寓其中。《洛书》西北六,老阴,一合五亦六。南九,老阳,四合五亦九。一九对待,即《河图》太阳,居一而连九。四六对待,即《河图》太阴,居四而连六也。西七少阳,二合五亦七。东八少阴,三合五亦八。二八对待,即《河图》少阴,居二而连八。三七对待,即《河图》少阳,居三而连七也。盖《河图》以五生数,统五成数,而同处其方,阴阳相协,以生成而著其常数之体。《洛书》以五奇数,统四偶数,而各居其所,主于阳而统阴,而肇其变数之用。《河图》主全,故极于十,而奇偶之位均。论其积实,然后见其奇乏而偶赢。《洛书》主变,故极于九,而其位与实,皆奇赢而偶乏也。必皆虚其中,然后阴阳之数,均于二十,而无偏耳。以是谓之两仪仪匹也。然而两仪者,天地之祖,不止为天地而已。原其始,阴居阳中,为阳所统,合而未分,故其画为。阳在阴中,为阴所含,分而有受,则其画为╍。者,万之合于一者也。╍者,一之散为万者也。合于一则用不见,其为有而其体则实。散于万则用不见,其为无而其体则虚。呜呼微矣。河洛四象图河洛四象图
后人泥于一生六成之语,遂拘拘于六置一外,七置二外,以为相成之义。遂使四维之位阙。不知四维者,辰与土之位也。辰与土何处无之,亦无间于四正,故六七八九之水火木金比,生数皆多五焉。正谓其系于辰与土耳。予故以中五散之于外,而列八纯之方位,又以一二三四归之于偶,以见理道之圆通,不当过执也。今就《河图》而对待观之,一太一少皆并峙。流行观之,一五一十皆变合。今就《洛书》而对待观之,一盈一虚相乘除。流行观之,一生一剋相消息。亦造化之符也。
河洛八卦图河洛八卦图
全申甫曰:列卦阳不用五,阴不用十。虽云虚中不用,亦生成之极也。而先儒乱之,以巽为五,则无中矣。无中则无九矣。弃九者,非二用之全数。用五者,非图书之本原。天一生水,地六以成。天数当一,坎当其六。地二生火,天七以成。地数当二,离当其七。震为长男,当三次乾。巽为长女,当四次坤。艮兑二少,少者末也。故艮当八,而兑当九。九者,阳极以动,当之泽体也。八者,阴极以静,当之山体也。阳末当静,阴末当动,亦互根之旨焉。合观图书,图以乾数居正北,左兑后坎,一不离乎九六,而巽同处其西。坤数居正南,前离右艮,二不离乎七八,而震同处其东。书则乾居正北,连六对九,巽四辅之。坤处西南,连七对八,震三比之。数各相得,卦亦因焉。愚故以卦配数,悉本全子之说,以其至当不可易也。
图书之变图
数莫变于三五,故曰参伍以变,错综其数。即图之中
五。与一四合五,二三合五,已成三五。图之中五与十,亦为三五。七八合十五,九六亦合十五。又皆三五。《洛书》纵横斜正,皆成十五,亦为三五。且三其九为二十七,三其六为十八,以成四十有五。乾遂得其九以为九,坤遂得其六以为六,而仍成三五。《河图》三五藏于中,《洛书》三五彻于外。是故天五地十,为《易》之枢,而四象无五,八卦无十。然《易》之所以范围曲成者,正繇假此天五与地十之虚数,以行其实用,于四象八卦之内,不当效世俗,置五虚点于图中,而附之以十,谬。云五十,又谬。云五十虚而不用,而不知其所以用也。四方有中,中无定体,而四象八卦以之立。四时有五,五无定位,而五气万化以之行。盖图书除五十不用,尚馀八五而分八卦,八卦含五,有五即有一二三四,而参两参伍,即寓焉。则一卦之中,各具太极阴阳五行之理矣。且中宫之五,加一倍于中宫,即为成数之十。加一倍于二宫,即为生数之十。合中宫十五,加一倍于三宫,则为成数之三十。是则中宫之五,倍于四方,而四象八卦,各得五以相成,以是五加六为十一,加七为十二,加八为十三,加九为十四,加十为十五。除一为极,而六十四卦之数亦备矣。总生成之数而各倍之,则一加一为二,二二为四,三三为九,四四十六,五五二十五,六六三十六,七七四十九,八八六十四,九九八十一,十十成百。除一为极,而三百八十四爻之数又备矣。此天下之万数万卦,皆始于中宫之倍数。卦所繇重经,世书所由作也。
河洛一原图河洛一原图
此图自一至十,顺而布之,斜互为图。自一六以至五十也。对互为书,自一九以至四六也。《河图》数偶,偶者静,静以动为用,故《河图》之位合皆奇,一合六,以至五合十。静者,必动而后生也。《洛书》数奇,奇者动,动亦以静为用。故《洛书》之位,合皆偶,一合九,以至四合六。动者必静而后成也。合而观之,阳数以五为中,五居四六之间,而倍十,左右皆五之所含也。阴数以六为中,六居五七之间,而倍十二,左右皆六之所含也。由是推之,自一三夹二,以至八十夹九,无不各得倍数。故卦始小成,以六为极。理始太极,以两为极。
天地极数图天地极数图
图之体在中,而用始于北。故数起于北,一而二三四,以入于中。出而复入,随气机之动极而变也。自中而出北,以生六而七八九以入于中。入必复出,随气机之静极而变也。入乘静机,出乘动机,动静有常,而流行不息。西北者,数所出入之门乎。阴阳相求而数生焉。数始于一而极于九,化于二而缩于六者,参其三三,两其三二也。盖一数不用,常倚十以行其中,而为之分且合,以成其中制。是一也,而求于图之数,如环无端,其一莫见何在,而所见惟十耳。其十亦莫见何在,而所见惟九与六耳。斯有以见天地浑成,一终始之,所以然已。此如五指始屈,一指为一,以至终屈五指为五,是生数也。乃伸一指为六,尚有四在,直至屈四指为九,尚有一在,是九也。即一也,亦即十也。又如五指一畔挟两,四畔挟五,故有一三五七九,即有二四六八十矣。五间虚实合九,五合外之两畔,其虚有六,阳得兼阴,阴不兼阳,而一居无事,浑然中藏。故九常实而十常虚,一亦常虚。一者,数之全体。二二为四,三三为九,四四一十六,五五二十五,即得五十有五者,亦天地本然之数也。数生于五,而天地之数周焉。然图数自一至十,皆顺,而蓍数自九至六,半逆者,何也。始行自下而上,极于五,终返而五十相接。自上而下,则极于六,是故行有顺逆,阴阳循环之数也。虚五十不用,则生数顺行,自一极于四。成数逆转自九极于六也。
参两倚数图参两倚数图
数之为名,起于图书。图书相成,不能废一。善乎全子之言,曰卦统老少,爻用九六者,以数之相倚而成也。一前倚乎六,后倚乎九。二前倚乎七,后倚乎八。三前倚乎八,后倚乎七。四前倚乎九,后倚乎六。五前倚乎十,后倚乎五。前倚为图,后倚为书。九六七八,动静交合,参两参伍,老少环拱。用者四位,故蓍以四揲,即四为奇为天第一。重四为偶为地第二。参两合者,齐于十五,归奇则乾九坤六,过揲则三十六、二十四。体用一原,皆三皆两,四象之所以成,八卦之所以立,六爻之所以变化,皆从此出。若倚图而废书,或倚书而废图,则为《易林》,为《卦气》,为《太元》《潜虚》,为《元包》《洞极》《范极》。生而不剋,剋而不生,岂自然之道乎。自然之道,一必有两,两必统三,皆莫知其然而然也。
图书五行之序图图书五行之序图
天地以内,有五物焉。往来而不穷,是以谓之行。盈天地之间者,五行也。故自一至十。《大传》以天地概之,程子所谓有气莫非天,有形莫非地。朱子因谓以质,而语其生之序。以气而语其行之序。质则凝聚交错而成,气则两端循环不已。质曰水火木金,盖以相间言,犹曰东西南北,所谓对待者也。气曰木火金水,盖以相因言,犹曰东南西北,所谓流行者也。黄勉斋乃别为之说,曰生之序即行之序。又疑《太极图解》气质之说不然。李希濂辨之,以为天地以内,未有不以两而化成者也。以二气言,则互为其根者,气也。分阴分阳者,质也。以五行言,则有形体而分峙者,质也。无形体而妙运者,气也。故就质而原其生出之始,则水火居先,木金居后。就气而探其运行之常,则木火居先,金水居后。质虽以气而成,然其体一定而不可易。气虽行乎质之内,而其用则循环而不可穷。二者相须以成造化。今必浑而一之,则是天地间,不过轮一死局,而无经纬错综之妙矣。愚因以为太极者,二气之统体。五行者,二气之参差。虽曰质具于地,气行于天。而仰而观之日月悬象,天岂专气而无质乎。俯而察之水火互藏,地岂专质而无气乎。是故水生成于天地之一六,火生成于天地之二七,以至木三八,金四九,土五十。五行可分而阴阳不可分,阴阳之生成,五行皆其所自出。故但言五行而,阴阳生成之变化并在其中。诸儒乃或指水火为阳,木金为阴,又或指水木为阳,金火为阴。专言之则各有所指,究言之则独阴不生,独阳不成。当如所谓水阴根阳,火阳根阴者,以此律之,则木亦阴根阳,金亦阳根阴。二太变合于西北,二少变合于东南,表里绎络,如环无端,未尝以一二三四六七八九,分多寡也。至于性情变合,要非一端。诸儒之论,以为水分则流,火合则发,木合而分则一本万枝,金分而合则万丝一粒。此亦得于阴阳太少条理之绪,自然而然,水火不离气,故精金木则专质矣。金凝之又凝,故其质坚。木散之又散,故其质浮。是以水之漂木,不以合抱为重。其沈金也不以锱铢为轻。火之附木,不以草芥为微。其锻金也不以钧镒为固。水火相射则相灭,是以在宇内也。地为之釜而万物以生以成,在中馈也。土为之釜,而饮食以烹以饪,二五八者,土之所以贯天中也。然曷为虚五而不用,曰地阴偶。虚以容阳,施万物之生化不穷者,以其虚之所出也。故木本虚,土本实,以柔钻坚,萌地而出,非虚则不能达也。以水火遇物而物消,以物遇水火而水火盛,故土为至虚,水火为至实,非形之虚实,气之虚实也。金者形实而气虚,故烈气攻之则散为水。木者形虚而气实,故刚气攻之则灿为火。推而广之,油水类也,不剋火而资火,油生于木也。灰木成也,不剋土而益土,灰化于火也。夏离火,用事暑酷而火欿减。冬坎水,用事寒盛而水流涸。其气盛者,其体衰也。一气之阖辟聚散于此,可见北方属水而土厚,所以制水寒于南者,水之气,非体也。南方属火而水盛,所以制火热于北者,火之气,非体也。一气之均平中和亦于此。可见凡此者,就其生成以后之变合言之,故千端万绪,莫知其极。若约略言之,承于其生,乘于其剋,而进退于其迭旺,贞元于其互藏,即尽之矣。是故五气未布,则运数生五行。五气既布,则五行转运数。气化先,形化后,形化出,气化寓,五气之变化,即二气之循环,二气之循环,即一气之消长。薛文清所谓日光普照,物有大小,则得之有偏全。观光者不当以偏而废全,则安能外夫太极哉。
图书卦气图图书卦气图
先儒云:天干始甲而终癸,《河图》生成之数也。地支起子而终亥,《洛书》奇偶之数也。故干以纪天之运,支以纪地之位而已。以支配干,所以合天地之气也。天地之气合,则干以生之,支以成之,而五气之数全矣。干合于支,则五其六。支合于干,则六其五。六五相生,而六十之数成矣。大哉,戊己之德,其万物化生之基乎。戊己不四,则变化不行,而生生之道息矣。五行适均,而支之土四,地以土为基也。戊己,天地之精气,专阴专阳,故其气大而有馀。辰戌丑未,分阴分阳,故其气散逸而不足。若夫干阳行支阳,干阴行支阴,五六自然之化也。支退而右,干进而左,天气左旋,地道右行也。支派其方而干气流行,天圆而动,地方而静也。必以二者,天地合而后万物生,万物生而后万事起也。即其行五气之运也,要其来一气之变也。故干支之运,非有所始,非有所终。所谓终始者,以其行于元会运世月日时分杪者,而为言耳。若就一岁之运言之,天地温和之气,生于西北,而盛于东南。天地严凝之气,生于东南,而盛于西北。故先儒又云,天一地六播于冬,天三地八播于春。天之阳数生之,故冬春之月卦皆阳爻。地之阴数成之,乃寒阴气正盛也。故冬寒而春渐煖,阴极生阳也。地二天七播于夏,地四天九播于秋。地之阴数生之,故夏秋之月卦皆阴爻。天之阳数成之,乃热阳气正盛也。故夏热而秋渐凉,阳极生阴也。天五地十为万物母,尊居于中以配天,代天而生万物,故不名时而播于四时也。又八卦始画,皆止三爻,乾数九,三九二十七。坤数六,三六一十八。合成四十有五。震坎艮数皆七,三七各二十一。巽离兑数皆八,三八各二十四。正偶相合,亦各成四十有五。合八卦,共成一百八十。合八卦之因重,而得三百六十,以成岁功,与律之三乘,无以异也。
五音清浊本河图图
瞿氏曰:宫徵商羽角,流水之序。宫商角徵羽,多寡之
数。五音在天地,不自知其多寡,不过率流行之性,一音长则一音必短,一音抑则一音必扬。盖长则气匮,势自不足而易短。抑则气缓,势自有馀而易扬。即四时多寡之序,夏以二七盈,为四九之秋。秋以四九匮,为一六之冬耳。故五音当论宫徵商羽角,不必论宫商角徵羽,即三分损益之说。敬仲言,五音非谓十二律,淮南客误谓十二律,上生下,下生上,所损益皆三分之一。马迁信之,著在《律书》。管仲不过谓宫声浊,其数多商,次之角,又次之徵,又次之羽,又次之姑。为此以示人,则犹云如宫八十一,则商当七十二,角当六十四,徵当五十四,羽当四十八。多寡相去之数,大略如是。欲制律者,必裒多益寡,适得其平耳。顺行之序,宫既居中,弗论。乐道象天南方,属徵宫之外,自当起徵为夏,徵生商为秋,商生羽为冬,羽生角为春。其序至顺,秋非在夏前,商非在徵前,不可谓徵上生商。春非在冬前,角非在羽前,不可谓羽上生角。必如上生下生之说,则四时惟秋生冬,春生夏,为顺生,而夏生秋,冬生春,为逆生耶。
六律唱和本洛书图六律唱和本洛书图
瞿氏曰:乐自《洛书》来,书四十五,倍九十,故黄钟九寸,律含少于三寸九,故三寸九为律吕,始数三寸九,至九寸,相距五寸一分,为律吕距数。律吕皆用六,四十五少六,即始数三寸九。四十五多六,即距数五寸一。测律图用三、八、十、十二、十八,合五十一而虚一三四五六七九十,一不用者,合四十五,是用者合律吕距数,不用合《洛书》本数。《洛书》用九,小馀非九,即二七合之,共得五寸四分,是补者。又合《河图》虚一之本数,且黄蕤为律母,共十二寸九分,为《洛书》戴九履一,卦图天地定位,上下对待。今黄合蕤大合林,各得十二寸九分,即《洛书》上下合十之义。《洛书》左三右七,卦图水火相逮,左右对待。今南合夹姑合无,亦共得十二寸九分,即《洛书》左右合十之义。《洛书》二四为肩,六八为足,卦图山泽通气,雷风相薄,斜相对待。今仲合应夷合太,各得十二寸九分,即《洛书》二八合十、四六合十之义。以四个十二寸九分,分而为两,亦是二十五寸八分。纵横斜三者,并同一致,造化自然之妙如此。徐寒泉曰,参两之合为五,此天数五,地数五,而天地五十有五。参其伍为十五,伍其参为十五,《河图》所以中宫十五,《洛书》所以外方十五,而一二三四六七八九,皆成十五也。参伍之合为八,参其八则为八卦之二十四。伍其八则为图书之四十。而乾坎艮震巽离坤兑,各得一五,八卦之变,一参而已。六十四卦之变,两参而已。卦变成于三,则数变亦成于三。是故图书之数,无往非五,即无往非三。中五之一,合上下为三,合左右为三。中五之五,合上五下五而为三五,合一九二八三七四六,俱为三五。北一合六八,南九合二四,东三合四八,西七合二六,俱为三五。五参二而为一六,五参四而为二七,五参六而为三八,五参八而为四九。盖数莫神于一,莫变于二。参者,天一地二之相倚,所以成变化而行鬼神者也。五则纵横视之皆三,故三与五,原不相离。三五之间为四,三参四中为七,七亦三也。五参四中为九,九亦三也。三五七九,皆纯阳之数,而不言一者,参即一也。一参二中为三,一参四中为五,一参六中为七,一参八中为九。三五七九,皆一也。则二四六八,皆二也。此一之所以为神,而两之所以为化也。瞿氏律吕,黄蕤以三分损益,大林以五分损益,大夹姑仲各损二分,夷南无应各益二分。三者,一之参乎二也。黄钟蕤宾为上下六律之始,故用三以合天地之始数。五者,上下左右皆三,上下左右中皆一也。大吕林钟为上下六律之元间,故用五合天地之中数。黄蕤之用三用一也,大林之用五用三也,以二两一则为三,以二两三则为五。十二律中,用三者二律,用五者二律,用二者八律。以二二两三则为七,以二二两五则为九。黄大相配,犹上经之乾坤。太夹姑仲相配,犹上经之颐过坎离也。蕤林相配,犹下经之咸恒。夷南无应相配,犹下经之中小既未也。故律皆用二以两三,皆用二以两五。合天地之终数。八律之用二者,用三用五也。用三用五者,用七用九也。用七所以含三,用九所以含一。《乾凿度》曰,九者,气变之究也。复变而为一。九变为一,则一参乎两而为三,三各参乎两而为九。三与九,所以始终不穷,即一与二,所以变动不居者也。天地之道,为物不贰,天下之动,贞夫一。上六律阳,用三用五用二。下六律阴,亦用三用五用二。故曰,一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。
河图天地交洛书日月交图河图天地交洛书日月交图
先儒云:图顺相生,天地之交。书逆相剋,日月之交。何也。天地交以气升降,图数十,体数也。日月以天地为体,故体数有馀。證诸赤道之日进一度,可知也。日月交以形摩荡,书数九,用数也。天地以日月为用,故用数不足,阳数与图无异,而阴数不足。證诸黄道不及天,九行不及日,亦可知也。然非有二义,天地交而日月往来以生明。日月交而天地化生以成岁。故阴阳变化,不踰九六。九六变化,不踰参两参伍。天地以日月为用,故乾九坤六,合三百六十,阳令日度盈至秋分而极,阴令日度缩至春分而极。月朔以六变七参伍,至望而阳极。月望以九变八参伍,至晦而阴极。此六十四、三百八十四所繇生,万一千五百二十所繇合也。
唐一行曰:天地合二,始以位刚柔,合二中以通律历,合二终以纪闰馀。天五音司,日地六律。司辰参五相周,究于六十,生数成数,互相为乘算,皆六百,为二中之积合千有二百。以五十约之,四象周六爻也。以二十四约之,太极包四十九用也。中节相距,皆当三五。弦望相距,皆当二七。升降之应,发敛之候,皆纪之以策,而从日。表里之行,脁朒之变,皆纪之以用,而从月。
理义象数一以贯之之图理义象数一以贯之之图
六合以外,存而不论。六合以内,一而已矣。一者,中无一事,而万事所繇起。二之为二气,三之为三才,四之为四时,五之为五行,六之为六气,七之为七政,八之为八卦,九之为九宫,十之为十干。循是以往,辰律十二,章闰十九,中节二十四,列宿二十八,月数三十,《洛书》四十五,大衍五十,《河图》五十五,甲历六十,重卦六十四,岁候七十二,季九十,坤策百四十四,乾策二百一十六,盈缩数百八十,期度三百六十,重爻三百八十四,极卦四千九十六,物策星数万一千五百二十,元会运世十二万九千六百。循此以往,巧历不能计其位数,各有一定,其变合终古不齐,要皆本图书,而图书运行,止一气耳。故圣人原始反终履端,举正归馀,以纪岁昏杓旦魁夜衡,以纪月中星岁戌,以纪日气朔初中,以纪星辰九道阴阳,以纪历数。后之制礼作乐,设官经野,下至太乙参同运气,兵家衍艺器用,无不以是为本。盖自然之理,不期其然,而无不然者也。
《易或》洛书
万氏曰:图,心数也。卦,心画也。圣人全体此心,仰观俯察,近取远取,莫非图书。盖𪐝成幽赞,神明其意云耳。岂区区比而效之象数之末哉。故图之一六居北,一内六外,有至阴含阳之象,则坎以之。坎,水也。北其正位也。二七居南,七表二里,有重阳丽阴之象,则离以之。离,火也。南其正位也。坎离画,而乾坤精气之交可睹矣。三与八居东,阳动重阴之下,震也。反震则艮。震,木也。东其正位也。艮土寄生于寅,成木始气,故从震反焉。四与九居西,阴凝壮阳之里,巽也。反巽则兑。兑,金也。西其正位也。而巽,木也。木秋坚则金魂归魄也。故兑从反焉。震巽艮兑画,而乾坤精气之变化可睹矣。坎艮震受三阳,乾在其中矣。离巽兑受三阴,坤在其中矣。合而观之,乾坤之大,全可睹矣。今易象图说曰:坎以一始正北,而一五为乾六于西北,坤以二分西南,而二五为兑七于正西,震以三出于正东,而三五为艮八于东北,巽以四附东南,而四五为离九于正南。泥数陈爻,牵彼补此,吾诚弗知其解。即解,贼矣。故曰:洁净精微而不贼,深于《易》者也。
夫一天人之精,而心之体也。孔子曰,心之精,神是谓。圣人皆言我之精神,彼之精神,不知既谓之一,则盈天地,惟一精神耳。而彼我之,非知道矣。故我无精神,以天地之精神为精神。上下同流,亘古不易,何死生终始之足云。然精者,常存之实体。神者,感物之妙用。精又心之体也,凝精而神在其中矣。此即《中庸》之独,而《大学》之知也。夫独精也,精天下之至一,而独一之谓也。故独者不睹不闻,所以生睹闻而常为睹闻之主者也。此精所以常一,而图书之一,亘古今而无偶者,象此矣。夫知精也,精天下之至灵,而知灵明之谓也。故知者本无一物,而万物皆备于我,所以为修齐治平之主者也。此精所以常止,而图书一常居下,历万变而不动者,象此矣。故曰,一,心体也。图,心象也。或曰,子之说图,何以也。曰,以明心也。夫心之体用,水火而已。其始也水,胎火于正北,火水于正南,火水交而木金生,以正物命。其继也木金,反于水火,火又反于水,归藏母胎,以端化源。于是乎有数,是数者,精气泄含之故,神明变化之则,万事万物,所由纲纪。其终始而象,此心生生不穷之至理也。故自一至九,樊然有矣。而自九反初,又何其无焉。一函而九具,九究而一不增,神精往来,皆统于一而一归无朕,则心体睹矣。此图之象也。而卦亦然。善观者,归六十四卦于八卦,归八卦于乾中,而归乾中于吾喜怒哀乐之未发,则心体之各足可知矣。盖图本心以示象,而后天下得由象以识心,故凡图所以象无象者也。若徇象数而支离,穷年不能殚其说,则徒自溺其心矣。非吾所知也。
夫生生之本一,非有使之生者也。一必生二,一与二交生三,三生万物,故交其生生之妙机乎。凡造化之理,阳交乎阴,坤居而乾下焉。水静而火伏焉。水为火根,火不得不返交乎水。坤为乾藏,乾不得不下交乎坤。乾之下也不极,火之伏也不深,未有能生者也。下之极而伏之深,则火得水胎而火常不燔。乾得坤藏而乾常不息矣。盖交则一,一则生矣。