钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四十九卷目录
经籍总部杂录一
经籍典第四十九卷
经籍总部杂录一
《博物志》:圣人制作曰经,贤者著述曰传。郑元注毛诗曰笺,不解此意,或云毛公尝为北海郡守,元是此郡人,故以为敬。何休注《公羊传》:云何氏学。又不能解者,或答云,休谦词受学于师,乃宣此义,不出于己。此言为允。
太古书,今见存,有《神农经》、《山海经》,或云禹所作。《周易》、蔡邕云《礼记》《月令》,周公作。
谥法司马法周公所作。
《齐民要术》:染潢及治书法,凡打纸,欲生则坚厚,特宜入潢。凡潢纸灭白,便是不宜太深,深则年久色闹也。人浸檗熟,即弃泽,直用纯汁,费而无益。檗熟后,漉滓捣而煮之,布囊压讫,复捣煮之。三捣三煮,添和纯汁者,省功倍,又弥明净。写书经夏熟后,入黄缝,不绽解,其新写者,须以熨斗缝缝,熨而潢之。不尔入,则零落豆黄,大不宜。裛则全不入潢矣。凡开卷读书,卷头首纸,不宜急卷,急则破折,折则裂。以书带上下络首纸者,无不裂坏。卷一两张后,乃以书带上下络之者,稳而不坏。卷书勿用藠,〈乔上声〉带而引之,匪直常湿,损卷又损首纸,令穴当御竹引之书带,勿太急,则令书腰折骑蓦书上,过者亦令书腰折书,有钱裂郦方纸而补者,率皆挛瘢疮硬厚瘢痕于书,有裂萍纸如䪥〈音械〉,粟以补织微相入,殆无际会目非向明举而看之,略不卷,补裂若屈曲者,还须于正纸上,逐屈曲形势裂取而补之。若不先正元理,随宜裂斜纸者,则令书卷缩。凡点书记事,多有绯缝,缯体硬强,费人齿力。愈污染,书又多零落。若用红纸者,匪直明净无染,又纸性相亲,久而不落。
雌黄治书法,先于青硬石上水磨雌黄,令熟,曝乾,更于磁碗中研,令极熟,曝乾,又于磁碗中研,令极熟,乃融胶清和于铁杵臼中,熟捣,丸如墨丸,阴乾,以水研而治书,永不剥落。若于碗中和用之者,胶清,虽多,久亦剥落。凡雌黄治书,待潢讫治者佳。先治入潢,则动书厨中,欲得安麝香木瓜,令蠹虫不生。五月湿热,蠹虫将生,书经夏不舒展者,必生虫也。五月十五日以后,七月二十日以前,必须三度舒而卷之。须要晴时,于大屋下风凉处,不见日处,曝书。令书色暍热卷,生虫弥速。阴雨润气,尤须避之。慎书如此,则数百年矣。《云仙杂记》:凡书册,以竹漆为糊,逐叶微摊之,不惟可以久存字画,兼纸不生毛,百年如新,此宫中法也。《中华古今注》:牛亨问:籍者何云。答曰:籍者,一尺二寸竹牒,记人之年名字,物色悬之宫门,案省相应,乃得入焉。
《演繁露》:刘向《列子序》皆杀青,书注谓汗简,刮去青皮也。
古书皆卷,至唐始为叶子,今书册也。
《鼠璞》:今之刊印小册,谓巾箱,本起于南齐衡阳王钧,手写五经,置巾箱中。贺玠曰:家有坟素,何须蝇头细书。答曰:检阅既易,且手写不忘。诸王从而效之。古未有刊本,虽亲王,亦手自抄录。今巾箱刊本,无所不备。嘉定间,从学官杨璘之奏禁毁小板,近又盛行第挟书,非备巾箱之藏也。
《王氏谈录》:公言藏书之家,书册或为雨漏,及途路水潦所渍者,皆可大甑中蒸而暴之。至一二番,乃以物镇压平处,逮乾,色虽微渍,而略无损坏。
公言校书之例,他本有语异而意通者,不取。可惜盖不可决,谓非昔人之意,俱当存之。
公自校杜甫诗,有草阁临无地之句,他本又为荒芜之芜,既两字之。他日,有人曰:为无字以为无义。公笑曰,文选云,飞阁下临于无地,岂为无义乎。唐郑颢自云梦为诗十许韵,有云石门霜露白,玉殿芜苔青意甚恶之。后遇宣宗,山陵因复职。成公尝笑曰:此杜工部桥陵诗也。颢以为贞陵之祥,而更复缀缉之。公言雌黄为墨校书甚良,飞研极细,坚胶揉为挺,贮无油器中,磨时杂以少藤黄尤佳。《东坡志林》:孔壁汲冢竹简科斗,皆漆书也。终于蠹坏。景钟石鼓益坚,古人之为不朽之计,亦至矣。然其妙意所以不坠者,特以人传人耳。大哉,人乎。《易》曰:神而明之,存乎其人。吾作易书传论语说,亦粗备矣。呜呼,又何以多为。
近世人轻以意改书,鄙浅之人好恶多同,故从而和之者众,遂使古书日就讹舛,深可忿疾。孔子曰:吾犹及史之阙文也。自予少时见前辈,皆不敢轻改书,故蜀本大字书皆善本。蜀本庄子云,用志不分,乃疑于神。此疑与易阴疑于阳,礼使人疑汝,于夫子同今四方本,皆作凝。陶潜诗采菊东篱下,悠然见南山。采菊之次,偶然见山,初不用意,而境与意会,故可喜也。今皆作望南山。杜子美云:白鸥没浩荡,万里谁能驯。盖灭没于烟波间耳。而宋敏求谓余云鸥不解,没改作波字,二诗改此两字,便觉一篇神气索然也。
《贵耳集》:唐武德四年,太宗作文学馆,召名儒十八人为学士,皆用隋之旧臣。杜如晦,隋进士。房元龄,隋羽骑校尉。储秘书于志宁、苏世长、王世充,右仆射薛收,隋侍郎道衡之子褚亮,陈后主召试为薛举,黄门侍郎姚思廉,陈吏部察之子,仕隋为史官。陆德明,陈太建中,后主为太子集名儒,入讲孔颖达。隋大业明经高第,授博士。李元道,未详。李守素,隋末依王世充、虞世南,陈灭,入隋,大业中秘书郎。蔡允恭、颜相时无传,许敬宗,正观中除著作郎,后在《奸臣传》。薛元敬,隋部侍郎之子,盖文达时与孔颖达专门受业。苏勖,无传。此唐皆用陈隋旧人,置之文学,是以尊崇之,使之究其用之勿疑也。本朝太宗取诸国有名之士,入弘文馆修书,如《太平御览》、《太平广记》皆徐铉、陶谷之笔,是亦祖唐之遗意。
《闻见后录》:蔡邕以致远恐泥为孔子之言。李固以其进锐者,其退速,为老子之言。杜甫以东方朔割肉为社日,以褒妲为夏商,皆引用之误。
《前汉叙传》:外博四荒,按书外薄四海,博字为误。魏《高堂隆传》是用大简。按诗是用大谏简字为误,《后汉书·方术传》怀协道艺当作挟字,《胡广传》议者剥异当作駮字,《朱浮传》保宥生人当作祐字,王允孚药求死当作茹字。史官失于是正,类此者不一。
东坡倅钱塘日,答刘道原书云:道原要刻印七史,固善。方新学经解纷然,日夜摹刻不暇,何力及此。近见京师经义,题国异政家殊俗,国何以言异,家何以言殊。又有其善丧厥,善其厥不同,何也。又说易观卦本是老鹳诗,大小雅本是老鸦,似此类甚众,大可痛骇。时熙宁初,王氏之学,务为穿凿至此。
俗语借与人书为一痴,还书与人为一痴。予每疑此语近薄。借书还书,理也,何痴云。后见王乐道与钱穆四书出师颂,书函中最妙绝,古语借书一瓻,还书一瓻,欲以酒二尊,往知却例,外物不敢,因检《说文》,瓻,抽迟反,亦音絺,注云酒器,古以借书,盖俗误以为痴也。〈此条凡数见详略不同并存之〉
《野客丛谈》:李正文资暇集曰:借书集俗谓,借一痴,与二痴,索三痴,还四痴。又杜元凯遗其子书曰,书勿借人。古谚云:借书一嗤,还书一嗤。后人生其词至三四,讹为痴,或曰痴甚无谓,当作瓻。广韵注张孟押韵所载瓻字,皆曰借书盛酒器也。故曾文清公还郑侍郎通鉴诗曰:借我以一鉴,饷公无两瓻。然又观鲁直诗曰,愿公借我藏书目,时送一鸱开锁鱼。苏养直诗曰:休言贫病惟三箧,已办借书无一鸱。又曰:去止书三箧,归亡酒一鸱。曰:惭无安世书三箧,滥得扬雄酒一鸱。乃作鸱夷之鸱。近见《渔隐后集》亦引黄诗为證。《游宦纪闻》:借书一痴,还书一痴,或作嗤字,此鄙俗无状语。前辈谓借书还书,皆以一瓻礼。部韵云,瓻,盛酒器,山谷以诗借书目于胡朝,请末联云:愿公借我藏书目,时送一鸱开锁鱼。坡翁和陶诗云:不持两鸱酒,肯借一车书。吴王取伍子胥尸,盛以鸱夷革,浮之水中。应劭曰:取马革为鸱夷榼形。范蠡号鸱夷子,皮师古曰,若盛酒之鸱夷。扬子云酒箴鸱夷滑稽,腹大如壶。师古云,鸱夷革囊以盛酒也。苏黄用鸱字,本此。《春渚纪闻》:杜征南与儿书,言昔人云借人书一痴,还人书一痴。山谷借书诗云:时送一鸱开锁鱼。又云明日还公一痴。常疑二字不同,因于孙愐唐韵五之字韵中,瓻字,下注云,酒器大者一石,小者五斗。古借书盛酒瓶也。又得以證二字之差。然山谷鸱夷字必别,见他说,当是古人借书,必先以酒醴通殷勤,借书皆用之耳。
先君为武学博士,日被旨校正武举孙吴等七书,先君言《六韬》非太公所作,内有考證处,先以禀司业朱服,服言此书行之已久,未易遽废也。又疑李卫公对问,亦非是后为。徐州教授与陈无己为交代,陈云尝见东坡先生言世传王氏元经,薛氏传,关子明易传,李卫公对问,皆阮逸著撰,逸尝以草示奉常公也。非独此,世传《龙城记》载六丁,取易说事。《树萱录》载杜陵老李太白诸人赋诗事,诗体一律而《龙城记》乃王铚性之所为,《树萱录》刘焘无言自撰也。至于书刻亦然。《小字乐毅论》实王著所书,李太白醉草则葛叔忱戏欺其妇公者,山谷道人尝言之矣。
《清波杂志》:借书一欷,还书一欷,后讹为痴,殊非忠厚气象。书亦天降地出,必因人得之,得而秘之,自示不广,人亦岂肯以未见者相假。唐杜暹家书末自题云,清俸买来手自校,子孙读之知圣道。鬻及借人为不孝,鬻为不孝可也,借为不孝过矣。然煇手抄书,前后遗失亦多,未免往来于心。因读唐子西失茶具说释然,不复芥蒂。其说曰:吾家失茶具,戒妇勿求妇。曰:何也。吾应之曰:彼窃者,必其所好也。心之所好,则思得之。惧吾靳之不予也,而窃之。则斯人也,得其所好矣。得其所好,则宝之,惧其泄而秘之,惧其坏而安置之,则是物也,得其所托矣。人得其所好,物得其所托,复何言哉。妇曰:嘻,是乌得不贫。煇亦云聚而必散,物理之常。
印板文字,讹舛为常,盖校书如扫尘,旋扫旋生。葛常之侍郎著《韵语阳秋》,评诗一条,云沈存中云退之城南联句竹影金锁碎者,日光也。恨句中无日字尔。余谓不然,杜子美云老身倦马河堤永,踏尽黄榆绿槐影,亦何必用日字。作诗正要如此。葛之说云尔。煇考此诗,乃东坡召还至都门,先寄子,由首云老身倦马河堤永,踏尽黄槐绿榆影。终篇皆为子由设,当是误书子瞻为子美耳。此犹可以意会,若麻沙本之差舛,误后学多矣。
父兄藏书,惟恐子弟不读,读无所成,犹胜腐烂箧笥,旋致蠹书之变。陈亚少卿藏书千卷,名画一千馀轴,晚年复得华亭双鹤,及怪石异花,作诗戒其后曰,满室图书作典坟,华亭仙客岱云根。他年若不和根卖,便是吾家好子孙。亚死,悉归他人。
《西溪丛语》《刘向别录》云:雠校书,一人持本,一人对读,若怨家,故曰雠书。
唐秘书省有熟纸匠十人,装潢匠六人。潢,集韵胡旷切,释名染纸也。《齐民要术》有装潢纸法云,浸檗汁入潢,凡潢,纸灭白便是,染则年久色暗,染黄也。后有雌黄治书法云,潢讫治者佳,先治入潢则动,《要术》云后魏贾思协撰,则古用黄纸写书,久写讫,入潢辟蠹也。今惟释藏经如此,先写后潢。《要术》又云,凡打纸欲生,生则坚厚,则打纸工盖熟纸匠也。予有旧佛经一卷,乃唐永泰元年奉诏于大明宫译。后有鱼朝恩衔,有经生,并装潢人姓名。
《诗》云:高山仰止,景行行止。言人有景行,当效而行之,如山之高,当仰之。今人书简,有使景仰者疏矣。魏文帝书云,高山景行,深所慕仰为是。任彦升太宰碑云,瞻彼景山,肃然望慕。虽引诗陵彼景山,然不出景行高山之意也。
《庄子》:适莽苍者三餐而反腹,尤果然。郭象不注成元英疏云,果然,充饱也。陆德明音义云,果,如字,又苦火切,众家皆云饱貌,言依旧果然,或云犹如也,言腹之饱如果然兽也。《吴录地理志》云:九真浦咠县有兽,名果然,狻狄类也。《南州异物志》云:交州以南有果然兽,其鸣自呼,尾长腹圆,过其头,胁边斑文,皮集十馀可得一蓐,繁文丽好,细厚温暖。魏钟毓有赋。
《左氏》:庄公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之。杜预曰:寐寤而庄公已生,故惊而恶之,甚言其生之易也。据《风俗通》:不举寤生子。俗说儿堕地,未可开目,便能视者,谓之寤生。子妨父母。郑武公老终天年,姜氏亦然,岂有妨父母乎。其说与杜预异。
段成式《酉阳杂俎》有《诺皋记》,又有《支诺皋》,意义难解。《春秋左氏传》,襄公十八年秋,齐侯伐我北鄙,中行,献子将伐齐,梦与厉公讼,弗胜。公以戈击之,首坠于前,跪而戴之,奉之以走,见梗杨人巫皋。他日见诸道,与之言,同巫,曰,今兹主必死。若有事于东方,则可以逞。献子许诺。疑此事也。
《扪虱新话》:古人读书,时有灭裂。范武子士会也。而今古人表置士会于中上,列武子于上中,名且未识,能定其高下乎。刘琨诗云:西狩泣孔丘,仲尼悲获麟。盖一事而叠用之,是又不知宣圣名字耶。《法言》曰:昔者颜回尝晞夫子矣。《正考》父尝晞尹吉甫矣。公子奚斯尝晞正考父矣。此亦子云之误。据正考,父本非作颂之人,而公子奚斯者,又但作寝庙而已,何所晞之有。其后王文考鲁灵光殿赋,便云奚斯诵僖,欹其路寝,此又可笑。然其误已自子云始。
中流失船,一壶千金,人多不晓壶为何物。予谓壶盖瓠类也。《诗》曰:八月断壶。《楚辞》曰:元蜂若壶,壶圆而善浮,故取以济耳。鲁语叔孙子赋,匏有苦叶。叔向曰:苦匏不材,供济于人而已。盖谓腰瓠以渡水也。庄子亦曰,今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮之江湖。瓠与壶正是一类,其善浮尚矣。遁翁说壶如环,非。《云麓漫抄》:王明清,字仲言,有《挥麈录》,云《麈史》,亦其从祖王彦辅所撰。则二书皆出一家。彦辅并国史中事,《挥麈录》载张耆既贵,尝欲置酒溪禁从上,许之。既昼,集罗帏翠幕裯叠围绕,继之以烛,列屋娥眉,豪侈不可状。每数杯,各少榻,如是者三数。暨至彻席,出户则云已再昼夜,实恐未必。然盖侍从官有朝仪,逢旦欲入局治事,凡人一夜不寝辄困倦,岂有两昼夜而不觉,朝廷为之废务,殆仙子烂柯之说矣。所以孟子有尽信书之叹。
《懒真子》:渊明之为县令,盖为贫尔,非为酒也。聊欲弦歌以为三径之资,盖欲得公田之利,以为三径閒居之资用尔。非谓旋创田园也。旧本云公田之利,过足为润。后人以其好酒,遂有公田种秫之说。且仲秋至冬,在官八十馀日,此非种秫时也。故凡本传所载,与归去来辞序不同者,当以序为正。
高邮老儒黄移忠彦和,仆幼稚,常师之。尝谓孟子去齐三宿而出,昼读如昼夜之昼,非也。《史记·田单传》后载,燕初入齐,闻昼邑人王蠋贤。刘熙注云,齐西南近邑,音获。故孟子三宿而出,时人以为濡滞。
李百药父与友陆乂等共读徐陵文,有刈琅邪之稻之语,叹不得其事。百药进曰,《春秋》鄅子籍稻,杜预谓在琅邪。客大惊,号奇童。今按昭公十八年传,鄅人籍稻注云,鄅妘姓国也,其君自籍稻,盖履行之。昭公十八年经书,邾人入鄅注云:鄅国,今琅邪开阳县也。盖籍,当呼为典籍之籍,谓履行之而记其数也。周之六月,夏之四月,稻方生也。而徐陵以为刈,非矣。
庄子之疏,有可以大笑者。徐无鬼语武侯相马曰,直者中绳,曲者中钩,圆者中规,方者中矩。谓马步骤回旋,中规矩钩绳也。故东野后,以御见庄公,进退中绳,左右旋中矩,同一意也。疏乃以直为马齿,曲为马项,方为马头,圆为马眼。且世间岂有四方马头乎,故可以一大笑。
《齐东野语》:著书之难尚矣。近世诸公,多作考异證误纠缪等书,以雌黄前辈,该赡可喜,而亦互有得失,亦安知无议其后者。程文简著《演繁露》初成,高文虎炳如尝假观,称其博赡虎子,似孙续古,时年尚少,因窃窥之。越日,程索回元书,续古因出一帙,曰繁露诘,其间多文简所未载,而辨證尤详。文简虽盛赏之,而心实不能堪。或议其该洽有馀,而轻薄亦太过也。虽温公著《通鉴》,亦不能免此。若汉景帝四年内,日食皆误书于秋夏之交,甚至重复书。杨彪赐之子,于一年之间,至朱文公修纲目,亦承其误而不自觉,而纲目之误尤甚。唐肃宗朝直脱二年之事,又自武德八年以后,至天祐之季,甲子并差。盖纪载编摩,条目浩博,势所必至,无足怪者。刘义仲,道原之子也。道原以史学自名,义仲世其家学,摘欧公五代史之讹说,为纠缪一书,以示坡公。公曰:往岁欧公著此书,初成,荆公谓余曰:欧公修《五代史》,而不修《三国志》,非也。子盍为之乎。余因辞,不敢当。夫为史者,网罗数千百载之事,以成一书,其间岂无小得失邪。余所以不敢当荆公之托者,正畏如公之徒,掇拾于先后耳。《挥麈录》云,蜀人吴缜初登第,请于文忠愿预官属,公不许,因作纠误,岂别一书邪。
人各有好恶,于书亦然。前辈如杜子美,不喜陶诗,欧阳公不喜杜诗,苏明允不喜扬子,坡翁不喜《史记》。王克作刺孟,冯休著删孟,司马公作疑孟,李泰伯作非孟,晁以道作诋孟,黄次伋作评孟。若酸咸嗜好,亦各自有所喜,非若今人之胸中无真识,随时好恶,逐人步趋而然者。且以孟扬马迁陶杜异世,遇诸名公,尚有所不合,今乃欲以区区之文,以求识赏于当世,不具耳目之人难矣哉。后世子云之论,真名言也。《书·微子篇》曰:父师少师,殷其弗或,乱正四方。孔注,父师、太师,三公箕子也。少师,孤卿比干也。《史记·殷纪》乃云,纣淫乱不止,微子数谏不听,与太师少师谋遂去。比干曰:为人臣者,不得不以死争。乃强谏。纣剖比干心,箕子惧,乃佯狂为奴。纣又囚之。殷之太师少师,乃持其祭器奔周。《周纪》又云,纣杀比干,囚箕子,太师痹、少师强,抱其乐器奔周。又《宋世家》,微子数谏,纣弗听,欲死之。及去,未能自决,乃问于太师、少师。箕子披发佯狂为奴,比干谏,纣剖其心。太师、少师乃劝微子去。遂行。注但云时比干已死,而云少师者,似误。盖三处皆以太师、少师,非箕子、比干。独周纪明言太师名痹,少师名强。《汉古今人物表》亦有太师痹,少师强,殊与孔注不合。然二子同武帝时人,何以见异而言不同欤。及苏子由作古史,乃用安国之说。刘道原作《通鉴外纪》,则又从《史记》之言,二公必各有所见,故耳。《琅嬛记》:司书鬼曰长恩,除夕呼其名而祭之,鼠不敢齧,蠹鱼不生。
《学斋呫哔》群书注疏解说,多有奇语异事,不可忽略看过。如郑氏《月令注》引《农书》曰,上上冒橛,陈根可拔,耕者急发。又引《孝经说》曰:地顺受泽,谦虚开张,含泉任萌,滋物归中。此数语甚奇。又如董仲舒救日食祝曰,炤炤大明,纤灭无光。奈何以阴侵阳,以卑陵尊。见于《周官太祝注》。又汉司徒府有大会殿,亦云百官朝会殿,见于《周礼·朝士槁人》注。又汉瓒槃见于《周官典瑞注》,此皆史事而见于经注,盖郑元、干宝皆汉人,故引用与今云云,皆汉事也。至如经事而见于史注,则前汉志、舜修五礼五乐、颜师古注谓尚书五礼五玉,五玉即五瑞也,伏生年老声之讹耳。且列五乐之名之用,于其下甚详,经史可以互见,故不可忽。至如李善文选秋胡诗注,引易归藏曰:君子戒车,小人戒徒。亦可以见亡书之语。
《周礼·大司寇注》引《王霸记》曰:四面削其地。又《王霸记》曰:置之空墠之地。又《王霸记》曰:正之者,杀之也。又《王霸记》曰:残灭其为恶。又《王霸记》曰:犯令者,违命也。陵政者,轻政,法不遁也。又《王霸记》曰,悖人伦内外,无以异于禽兽,不可亲百姓,则诛灭去之。凡六举于司寇之注,而不见此篇于他书,意其刑章之事,及阅西汉《艺文志》:《春秋》二十三家,无此记,又于刑法家亦无之。又考《大戴记》及《家语》并无篇名,不知汉儒何所本也。〈按,《隋志》有《王霸记》三卷,潘杰撰,未详杰何时人,附志于此,俟考〉《癸辛杂识》,贾师宪常移《奇奇集》,萃古人用兵,以寡胜众,如赤壁、淝水之类,盖自诧其援鄂之功也。又《全唐诗话》乃节《唐本事诗》中事耳。中自选十三朝国史会要、诸杂说之会者,如曾慥《类说》例为百卷,名《悦生堂随抄》,板成,未及印,其书遂不传。其所援引多奇书。廖群玉诸书,则始开景福华编,备载江上之功事。虽誇而文可采。江子远、李祥父诸公皆有跋九经本最佳,凡以数十种比校,百馀人校正而后成,以抚州蓖抄纸油烟墨印造,其装褫至以泥金为签,然或者惜其删落诸经注,为可惜耳。反不若韩柳文为精妙。又有《三礼节》、《左传节》、《诸史要略》及建宁所开文选诸书,其后又欲开手节十三经注疏,《姚氏注战国策》,注坡诗,皆未及入梓,而国事异矣。
《墐户录》:古书转刻转谬,盖病于浅者妄改耳。如近日吴中刻《世说》:右军清真,谓清致而真率也。李太白用其语为诗,右军本清真,是其证也。近乃妄改作清贵,兼有诸人之差,谓各得诸人之参差,近乃妄改差作美声。鸣转急改鸣作气,义学改作学义,皆大失古人语意。聊举一二,他不能尽。
《丹铅总录》:《礼记》前有车骑则载飞鸿,魏鹤山云,六经无骑字,《礼记》亦汉世书耳。又《左传·昭公二十五年》,左师展将以公乘马而归,公徒执之。注展,鲁大夫,欲与公俱轻归,乘如字,骑马也,轻遣正反。《正义》曰:古者服牛乘马,马以驾车,不单骑也。至六国之时,始有单骑。汉初,犹有车战,见《夏侯婴传》。高祖之败彭城,去荥阳,出成皋,皆以数十骑遁去。而鸿门之会,弃车骑,独骑一马,樊哙四人步从以免,其非危迫时,往往夏侯婴中御车,高祖在左,樊哙骖乘为右,未尝废车也。方万里古今考,反覆千馀言,今撮其要附此。
余尝爱晋宋人以韵语纪物产,如郭璞《尔雅赞》、《山海经赞》、王微《药草赞》之类,皆质而工,其原出于逸《周书》火浣布数语,今汇书于后,火浣之布,入火不灭,布则火色,出火而振之皎然,疑乎雪〈《周书》说火浣布〉。日南有野女群行,不见夫,其状皛且白,遍体无衣襦〈唐蒙《博物记》〉。三廉大实,实不但三食之,多汁,味酸且旨,藏之尤好,与众果相参〈陈祁畅《异物志》〉。苹之依水,犹卉植地,靡见其布,漠尔鳞被物有常性,熟之所自〈郭子元《苹赞》〉曰州留者,其实水牛,苍毛豕身,角若担矛,卫护其犊,与虎为雠〈《郁林异物志》〉。象之为兽,形体特诡,身倍数牛,目不逾狶,以鼻为口,望头若尾,驯良承教,听言则跪,数牙玉洁,载籍所美,服重致远,行如丘徙〈万震《象赞》〉。乌鲗八足,集足在口,缩喙在腹,形类鞋囊,其名乌鲗,噏波噀墨,迷射水慝〈万震《海物异名记》〉。瓦珑矿壳建瓴,状如浑沌,钱文外眉而内集〈万震《海物异名记》:按此条疑有阙文〉。合浦之人习水善游,俛视层岩如猿仰株,入如沉鳖,出如轻凫,蹲泥剖蚌,潜窃明珠〈万震《南州志》〉。江瑶柱厥甲美如瑶玉,〈玉音裕〉肉柱肤寸,名江瑶柱。〈万震《海物异名记》〉兽曰元犀,处自林麓,食惟棘刺,体兼五肉,或有神异,表露以角,含精吐烈,望如华烛,置之荒野,禽兽莫触〈万震《犀赞》〉。神丘有火穴光,景照千里。昆仑有弱水,鸿毛不能起。一跳八尺,两跳丈六。从春至夏,裸袒相逐〈《风俗记·海蛙》〉。笮复引一索飞縆,杙阁其名曰笮人。悬半空,度彼绝壑〈李肤《笮桥赞》〉。高山嵯峨,岩石磊落,倾侧萦回,下临峭壑。行者扳缘,牵援带索〈袁崧《山川记》〉。蚺惟大蛇,既洪且长,采色駮映,其文锦章。食炭吞鹿,腴成养疮,宾响嘉食,是豆是觞〈《南裔志》〉。鲛之为鱼,其子既育,惊必归母,还入其腹。小则如之,大则不复〈杨孚《交州异物志》〉。五代广顺中,高丽进《别叙孝经》一卷,记孔子所生及弟子从学事。又有《孝经雌图》,说日之环晕,星之彗孛。宋乾道中,南诏使者见广南人,言其国有《五经广注》、《春秋后语》、《三史加注》、张孟《押韵集》、《圣历》诸书,欧阳公《日本刀歌》、徐福行时经未焚逸书百篇,今尚存,令严不许传中国,举世无人识古文。由此观之,则《尚书》全文,日本国尚有之也。
道书以一卷为一,音周,与轴通,陶九成《说郛》用之。佛书以一条为一则,洪景卢《容斋随笔》、史绳祖《学斋佔毕》用之。佛典又云多罗树叶书,凡有二百四十縳。縳,古绢字,亦借为卷也。
郑瑗《偶书》:六经言道而不遗法,四书言理而不外事。诸国之语,迂缓而不切于事情。战国之策,变诈而不要诸义理。马迁驳而无绪,班固局而不畅。
《群碎录书》曰:帙者,古人书卷外必有帙,藏之如今裹袱之类。白乐天尝以文集留庐山草堂,屡亡逸。宋真宗命崇文院写校,包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家,见王右丞画一卷,外以斑竹帙裹之,云是宋物。帙如细帘,其内袭以薄缯,观帙字用巾旁,可想也。《招关》:晋伐偪阳,诸侯之士门焉。叔梁纥抉之以出,今韩非吕氏书,并言孔子力能招国门之关,而不以力闻误。
丧礼称哀子,不称孤子,今人父丧称孤,母丧称哀。张骞无乘槎事,乘槎是海上客。
毛宝无放龟事,放龟是宝所统之人武昌军。
老郎署颜驷事,今作冯唐,用由左太冲诗,误。
天幸霍去病事,今作卫青,用承王维诗,误。
王姬周姬姓,故王女皆称姬,如陈妫楚𦬒齐姜之类。后世凡妇人皆称姬,误。
孔子主痈疸,赵岐以为痈疽之医。按《说苑》,雍睢人姓名,赵岐传之,误。
孟子去齐,宿于昼,昼当作画。《史记》,田单闻画邑王蠋贤。刘熙注,画音获,齐西南近邑。后汉耿弇讨张步,进兵画中,遂攻临淄,即此。可证。
追蠡,赵希鹄云,追,琢也。今画家滴粉令凸起,犹谓之追粉。蠡,剥蚀也。追蠡言禹之钟款文追起处剥蚀也。今孟子赵岐注,非。
寤生,《左传》,郑庄公寤生,惊姜氏。杜氏注云,寐寤而庄公生。《风俗通》云:儿生,未能开目视者曰寤生,为是。孟激,字公宜,孟子之父,母仉氏,孟仲子名睪,孟子之子,见谱。朱子从赵氏注,以仲子为孟子,从昆弟,与谱不同。
君平、子陵,皆庄姓。东汉避显宗讳,遂易庄为严,如宣帝讳荀,改荀卿为孙卿,卿名况。
杜伯度,名操,曹魏时避武帝讳,故隐操字,则知度非名也。韩愈讳辨,称杜度,误。
《古史考》曰:柘树枝长而劲,乌集之将飞,柘树反起弹乌,乌乃号呼,此枝为弓,快而有力,因名乌号之弓。《稿简赘笔》:吴兴丘墓,一村之人皆姓丘,有大碑列其族党,称左史丘明之后云。明为鲁国左史,弱为邾国大夫,则左史盖鲁史官,丘明乃姓名也。
《林泉随笔》:蔡传中,有前后自相异者,如《尧典》粤若稽古,与召诰越若来三月,及大诰,弗吊,与多士弗吊。昊天字义本同,而皆训释不同,何谓也。
夬卦,苋陆夬,夬朱子苋,马齿苋,陆商陆也,一名章陆。程传误以为一物,本义亦欠添改。
《绵之八章》云注疏以为文王事。朱子传曰:大王虽不能殄绝昆夷之愠怒,亦不陨坠己之声闻。孟子曰:文王事昆夷。集注曰:事见《诗·大雅》,疑指此章而云也。文公四年,晋侯伐秦。胡传谓圣人以常情待晋襄,而以王事责秦穆,故晋侯得称爵也。二年,秦晋战彭衙。传又谓以晋侯为主,于处己息争之道,远怨之方,王者之事也。则似又以王事责晋襄,前后似不照应。《周礼》祭祀供萧茅,郑氏疏曰,萧读作包,而引《左传》證之。盖以为一物也。今以《郊特牲》及《管子》所谓一茅而三脊者考之,则萧者香蒿,而茅〈阙〉者其为二物,明矣。当从杜说。
《明堂位》:周之大赤,盖周人尚赤,而旌旗之色因之也。《史记·周纪》云:武王伐纣,斩纣头,悬于太白之旗,悬嬖妾及二女头于小白之旗。二说不同。荀子言纣悬于赤旆,必有所受,而迁史之讹明矣。汤之问棘也是已。梁简文云,汤,广大也。棘,狭小也。今按《列子·汤问篇》张湛注曰:夏棘,字子棘,为汤大夫。则棘为夏棘,明甚。郭李得之,但失不引《列子》为证耳。《孟子》,外丙二年,仲壬四年。赵氏言外丙立二年,仲壬立四年。程氏谓古人以岁为年,汤崩时,外丙方二岁,仲壬方四岁。朱子两存其说。今按《史记》,汤寿一百岁而崩,岂有人年九十馀而犹生子乎。当从赵氏为是。又按《蔡氏书传》言,太甲继仲壬而为王,亦主赵说而言之耳。
《惜誓》:洪氏以为贾谊作,朱子亦以其辞瑰异奇伟,非贾谊莫能及。今考《史记》《汉书本传》,惟《吊屈原》《鵩鸟》两赋,而无此篇,且其死时年仅三十三,篇首乃谓惜予老而日衰,又曰寿冉冉而日衰,汉文之时而谓之乱世,可乎。谊未尝如技伯、比干之所为,而又曰惜伤身之无功,反复一篇旨意,而證以出处本末,以为谊之作,未敢信其必然也。
《金台纪闻》:后唐明宗长兴三年,令国子监校定九经,雕印卖之。其议出于冯道,此刻书之始也。石林、叶少蕴以为雕板印书始冯道,此不然,但监本五经,道为之尔。柳玭训序言,其在蜀时,尝阅书肆,云《字书》、《小学》率雕板印纸,则唐固有之矣。石林时,印书以杭州为上,蜀本次之,福建最下。京师比岁印板,殆不减杭州,但纸不佳。蜀与福建多以柔木刻之,取其易成而速售,故不能工。福建本几遍天下,然则建本之滥恶,盖自宋已然矣。今杭绝无刻。国初,蜀尚有板,差胜建刻,今建益下去。永乐、宣德间,又不逮矣。唯近日苏州工匠稍追古作,可观。
古书多重手抄,东坡于李氏山房记之甚辨,比见石林一说云,唐以前,凡书籍皆写本,未有模印之法。人不多有而藏者,精于雠对,故往往有善本。学者以传录之难,故其诵读亦精详。五代时,冯道始奏请官镂板印行。国朝淳化中,复以《史记》《前后汉》付有司摹印。自是书籍刊镂者益多,士大夫不复以藏书为意。学者易于得书,其诵读亦因灭裂。然板本初不是正,不无讹谬,世既一以板本为正,而藏本日亡,其讹谬者遂不可正,甚可惜也。其说殆可与坡并传。近日毗陵人用铜铅为活字,视板印尤巧便,而布置间,讹谬尤易。夫印已不如录,犹有一定之义,移易分合,又何取焉。兹虽小故,可以观变矣。
胜国时,郡县俱有学田,其所入谓之学粮,以供师生廪饩,馀则刻书,以足一方之用。工大者则纠数处为之,以互易成帙,故雠校刻画,颇有精者,初非图鬻也。国朝下江南,郡县悉收上国学,今南监十七史诸书、地里岁月,勘校工役,并存可识也。今学既无田,不复刻书,而有司间或刻之,然以充馈赆之用,其不工反出坊本下,工者不数见也。善乎。胡致堂之论明宗曰:命国子监以木本印书,所以一音义去舛讹,使人不迷于所习,善矣,攽之可也,鬻之不可也。或曰:天下学者甚众,安得人人而攽之。曰:以监本为正俾,郡邑皆得为焉,何患于不给。国家浮费不可胜计,而独靳于此哉。此冯道、赵凤之失也。
《偃曝谈馀》:宋朝小说,凡列祖位号,皆提行抬写相沿,至今尚依原本抄刻,甚无谓。古竹简之后,皆易楮书之束而为卷,故曰一卷二卷。自冯瀛王刻板,卷变为册,犹曰卷者,甚无谓。司马温公奉敕编通鉴,制局书写误者,例旁注半非,今相仍以非字作卜者,甚无谓。此皆读书嗜古者当知也。
吾乡自陶南村撰《辍耕录》及《说郛》:有此一种气习,而嗣后陆祭酒俨山最称博雅,徐长谷、何柘湖、张王屋、朱察卿、董紫冈继之,又与吴门文徵仲、王履吉交,故皆能泛滥究讨,而莫廷韩又游于四公间,复得其外家常熟杨梦仪藏书尤多,朱太史、文石广畜宋板,而抄本书亦不下诸君。捐馆之后,散落人间,孙汉阳收得之,至今借读,皆朱氏收藏印记者。
《岩栖幽事》:余每欲藏万卷异书,袭以异锦,熏以异香,茅屋芦帘,纸窗土壁,而终身布衣,啸咏其中。客笑曰,果尔此,亦天壤一异人。
抄本书如古帖,不必全帙,皆是断璧残圭。
《枕谭》:按《世说注》,曹娥碑在会稽,而魏武德祖未尝渡江。
《梁鸿传》载鸿诗二首,麦含含兮方秀。刻本皆如此,《艺文类聚》引之作麦含金,为是。金与含相似,而衍为二字也,当表出之。
老子服文采,带利剑,厌饮食,而资货有馀。此之谓盗竽。竽者,五音之长,竽倡则众乐皆和,大奸倡则小盗和,故云盗竽。今本误作盗夸,字相近故也。
韩文《石鼎联句序》,长头高结喉中作。楚语结字,断句音髻,义同。
张衡《同声歌》:鞮芬以狄香。鞮,履也。狄香,外国之香也。谓之香熏履也。近刻《玉台新咏》及《乐府诗集》,改为秋香,太谬。
宋人送中国使臣使契丹诗,以青璅对紫濛,人多不知出处。按《晋书》,慕容氏邑于紫濛之野,盖以慕容比辽,是时宋辽方结好,故臣僚送别纪行之诗,略不讥刺,此用紫濛字,亦隐而妙矣。方虚谷注云:紫濛,虏中馆名。妄猜语耳。
唐诗,二庭归望断,万里客心愁。二庭者,沙钵罗可汗建庭于淮合水,谓之南庭。吐陆建牙于镞曷山,谓之北庭。二庭以伊列水为界,所谓南单于、北单于也。近有注唐音,云二庭未详。如此尚未核,何以注为。阮嗣宗碑,乃东平太守嵇叔良撰,而广文选妄改良作夜,不知叔夜之死,先于阮也。中山王文木赋,乃以文为中山王名,而题作木赋,宋王微咏赋,乃误王为玉,而题作微咏赋,下书宋玉之名。不知王微乃南宋人,史具有姓名,而疏谬如此,殊误观者。
今人称泰山五大夫,俱云五松树,而不知始皇上泰山封祀,风雨暴至,休于松树下,遂封其树为五大夫。五大夫,秦官名,第九爵也。此可證千古之谬。
《史记》,豫让漆身为癞,吞炭为哑,其妻不识,其友识之,不言何人。初学皆不知,按吕览襄子马却不前,时事则青荓也。
昔人谓蔡邕无子,邕传亦不言有子无子,书悉以授。王粲按《羊祜传》:祜,蔡邕外孙,景献皇后同母弟。祜讨逆有功,将进爵土,乞以赐舅子蔡袭。诏封袭关内侯。然则邕实有子,其女亦不止文姬一人,可知。此可补传缺。
《井观琐言》:凡经传之文有错简者,须有显證,方可移易。如《大学》传文,有经文可證,乃可更定。《周书》武成有月日事理可推,乃可更定。后之儒者,率以己意所便,辄欲变移经文。如王鲁斋只凭《汉艺文志》《中庸说》二篇一辞,欲析《中庸》为二篇,移易其文,使各以类相从,且鲁斋最不信《家语》,谓朱子不当据《家语》以正《中庸》,似矣。班氏汉志独可据以正《中庸》乎。况其所谓二篇者,本指其注说,非指其正文也。又据《孟子》以戎狄是膺,荆舒是惩,为周公之事,而欲移《鲁颂》泰山岩岩,保有凫绎两章于土田附庸之下,而以俾尔昌而炽一段接于亦其福女之后,殊不知古人引经,只是断章见意,不如后世之拘也。如曰忧心悄悄,愠于群小,孔子也肆不殄,厥愠亦不陨,厥问文王也。虽鲁斋其能,强为移易,以迁就其说乎。又欲以二雅中不合于正雅者,皆归之王风,又欲以《豳风七诗》分入变雅。豫章熊与可本吴材老之说,以洪范岁月日时无易等言,为四五纪畴文,敛时五福等言,为九五福畴文,虽剪截破碎,惑乱后学,然犹勉强可通。至于移惟辟作福等言为六极畴文,于义何所取乎。凡此皆进退无据,而轻改圣经之旧,治经者所当深戒也。
《泰誓》言:予有乱臣十人。《论语》以为有妇人焉。扶风马融因以为文母。按文王受西伯之命,九年而崩,寿九十七。武王即位十有三年而伐商,又六年而崩,寿九十三。文王受命时,武王当年六十四五,克商时,武王年已八十有七,文母不应尚在。然则虽微,刘氏子无臣母之说,亦可决知妇人之非文母矣。刘以邑姜当之理,或然也。然旧以邑姜为太公望女,亦未然。夫太公八十归周,在文王为西伯之后,岂得有未字之女可配武王。武王是时已几七十矣,又岂得始纳公女为元妃哉。《史记》颜回少孔子三十岁,三十二而蚤卒,是时孔子盖年六十一。《家语》记孔子年二十而生伯鱼,伯鱼卒时年五十,计其年,当在颜子之后。今鲁论颜路请车时,孔子已言鲤死,则《家语》误矣。鲤死既在回之前,则孔子亦当六十以降,子思之生又不知前此几年。然则孔子卒时,子思亦应不甚幼。孔丛子载子思与孔子答问之语,虽未必然要,亦难断其必无也。按《史记年表》,孔子卒在周敬王四十一年,鲁缪公立在威烈王十九年,上下相去七十一年,而子思之寿止于六十有二,宜不及见缪公之立也。而孔丛子载缪公薨时,子思居卫。孔丛子固不足据,然孟子亦屡言缪公之于子思,不应有误。年表之错,明矣。宋高似《孙子略》,国朝宋景濂《诸子辨》并云,子思寿六十二,鲁缪公同时人,缪公之立,距孔子之殁七十年,当是时,子思犹未生,答问之事,安得有之。予谓既信寿六十二之说,即不当信相去七十年之说。以七十年之说为可信,则子思之生当在孔子梦奠之后矣。殊不知伯鱼既先孔子而卒,则子思安得后孔子而生哉。此理甚明,而不能察,殊可笑也。凡传记所纪年月,如此牴牾者,不可胜计。尽信书,不如无书信哉。
《珍珠船》《抱朴子》五典为笙簧,三坟为珠玉。
《笔记》:古人写书,尽用黄纸,故谓之黄卷。颜之推曰读天下书未遍,不得妄下雌黄。雌黄与纸色类,故用之以灭误。今人用白纸,而好事者多用雌黄灭误,殊不相类。道佛二家,写书犹用黄纸。《齐民要术》有治雌黄法,或曰,古人何须用黄纸。曰,糵染之可用辟蟫。今诏敕用黄,故私家避不敢用。
易家有蜀才,《史记》有臣瓒,颜之推曰,范长生自称蜀才,则蜀人也。臣瓒者,于瓒也。
《太平清话》:陆平泉先生云,读书须寻出书中眼目,始得佛家所谓人天法眼。是也。
余得古书,校过付抄,抄后复校,校过付刻,刻后复校,校过即印,印后复校。然鲁鱼帝虎百有二三,夫眼眼相对尚然,况以耳传耳,其是非毁誉,宁有真乎。《读书镜镏》:孟熙云:至正兵燹后,吾家图籍一空。予从祖兄炳文家,遗书尚有存者,其官板《荀子》七帙,余尝就观,累欲惠予,以其口许而非手授,终不忍取。后为他人所匿。及观张宾护却卢家郎,窃卖其家藏《王内史借船帖》,黄太史不受宋元寿之子吉长所惠《阎右相校书图》,仁者处心,古今一律。近世持玩好之物视人者,贪忍之辈,一目而觊觎之心萌焉。力者挟以势,巧者钩以计,是诚何心哉。
王昶戒子云:徐伟长不求高名,不求苟得,澹然自守,惟道是务。其有所是非,则托古人以见意,当时无所褒贬。欧阳公《归田录·跋》曰:唐李肇《国史补序》云,言报应,叙鬼神,述梦卜,近帷箔,悉去之。纪事实,探物理,辨疑惑,示劝戒,采风俗,助谭笑,则书之。余之所录,大抵以肇为法,而小异于肇,不书人之过恶,以谓职非史官而掩恶扬善者,君子之志也。刘元城先生又曰:吾友后来未可遽立议论,以褒贬古今,盖见闻未广,而涉世浅故也。且如孔子万世师也,方孟僖子且死,戒其嗣懿子师孔子,时孔子年尚少。又齐景公晏子适鲁问礼,时孔子年三十,其后孔子之年五十馀,方历聘诸国十四年而归鲁,时孔子年六十三岁,乃始删《诗》定《书》,系《周易》〈阙二字〉,深矣。故其著述始可为后世法,譬如积水于千仞之源,一日决之,滔滔汨汨,其源深也。若夫潢潦之水,乍流乍涸,终不能有所至者,其源浅也。古人著书,多在暮年,盖为此。大抵著书,上者羽翼世道,次者磨砻身心,又次者淘汰俗气,又次者资辅聪明,又次者摩娑岁月。若簸口皮眯,心目横索,钱米恣逞,胸怀近触,尤悔远酿奇穷,皆公论失真之罪也。呜呼,士传言庶人谤三代,盛时则可,若后世则处士横议,小人无忌而已,可不戒欤。
《狂夫之言》:左丘明身为国史,躬览载籍,凡子产、管仲及诸国卿佐家传,并梦卜纵横家书,总为三十卷篇,括囊二百四十二年之事。既为《春秋内传》,又分纂周鲁齐晋郑楚吴越八国事,起周穆王,终鲁悼公,作《国语》为《春秋外传》合为二十一篇,大约如夏驭春秋,晋春秋纪、晏子、吕不韦、虞卿、陆贾之春秋而已,非有意于发明孔子也。说者谓其先经以始事,后经以终义,依经以辨理,错经以合义,则枉却《左传》也。汉武时,置太史公,掌天下计书,以司马谈为之。谈欲错综古今,勒成一史,未就而卒。子迁乃述父遗志,采《左传》《国语》删世本,《战国策》据楚汉列事,上自黄帝,下迄麟趾,作十二本纪,十表,八书,三十世家,七十列传,凡百三十篇,都谓之《史记》。至宣帝时,迁外孙杨恽,祖述其书,遂宣布焉。而十篇未成,然亦自宫刑之后,抑郁无聊,不得已而托著书。故于刺客游侠货殖,三致意焉。藏副名山,自成一家言。盖司马之私史,非汉之国史也。班固乃强而入之正史之中,诋其疏略,又诋其是非,颇谬于圣人,则枉却《史记》也。杜甫贫不自振,客吴越齐赵间,禄山乱,天子入蜀,甫避走三川。肃宗立,自鄜州羸服,欲奔,行在,为贼所得。至德二年,亡走凤翔。上谒拜右拾遗。关辅饥,辄弃官去客秦川,流落剑南,结庐成都,西依严武。武卒,甫往来梓夔间。大历中,出瞿塘,下江陵,溯沅湘以登衡山。其诗无所不有,而未尝专指某诗为某事,某句为某人。若如此,则一部杜少陵诗,如学究训诂相似,则枉却杜诗也。