钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第三十五卷目录
经籍总部总论三
拾遗记〈神农篇 夏禹篇 周灵王篇〉
颜氏家训〈治家篇 勉学篇 书證篇〉
中说〈王道篇 天地篇 周公篇 问易篇 关朗篇〉
北史〈儒林传序〉
拾遗记〈神农篇 夏禹篇 周灵王篇〉
颜氏家训〈治家篇 勉学篇 书證篇〉
中说〈王道篇 天地篇 周公篇 问易篇 关朗篇〉
北史〈儒林传序〉
经籍典第三十五卷
经籍总部总论三
《拾遗记》《神农篇》
录曰：谨按《周易》云，伏羲为上古，观文于天，察理于地，俯仰二仪，经纶万象，至德备于冥昧，神化通于精粹，是以图书著其迹，河洛表其文。变太素之质，改淳远之化，三才之位既立，四维之义乃张。礼乐文物，自兹而始，降于下代，渐相移袭。八索载其遐轨，九丘纪其淳化。备昭籍箓，编列柱史，考验先经，刊详往诰，事列方典，取徵群籍，博采百家，求详可證。《夏禹篇》
录曰：书契之作，肇迹轩辕。道朴风淳，文用尚质。降及唐虞，爰迄三代。世祀遐绝，载历绵远。列圣通儒，忧乎道缺，故使玉牒金绳之书，虫章鸟篆之记，或秘诸岩薮，藏于屋壁。或逢丧乱，经籍事寝。前史旧章，或流散异域。故字体与俗讹，移其音旨，随方牙改。历商周之世，又经嬴秦，简帛焚裂，遗文残泯。详其朽蠹之馀，采摭传闻之说。是以曾亥正于前疑，三豕析于后谬。《尚书》云：尧殛鲧于羽山。《春秋传》曰：其神化为黄熊，以入羽渊，是在山变为熊，入水化为鱼也。详之正典，爰访杂说，若真若似，并略录焉。《周灵王篇》
录曰：详观前史，历览先诰。援神钩命之说，六经纬候之志，研其大较，与今所记相符。语乎幽秘，弥深影响，故述作书者，莫不宪章古策，斟酌旧文，盖以至圣之德列广也。是以尊德崇道，必欲尽其真极。昆华不足以匹其高，沧溟未淂以方其广。含生有识，仰之如日月焉。夫子生钟周季，王政寝缺，悯大道之将崩，惜文雅之垂坠。乃搜旧章而定五礼，采遗音而正六乐。固以栋宇生民，舟航万代者也。所谓崇德广业，其谓是乎。孟子云：千年一圣，谓之连步。自绝笔以来，载历年祀，难可称算。故通人之言，有圣将及，后来诸疑，更发明其章也。《颜氏家训》《治家篇》
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨犬鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也。《勉学篇》
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎。此事遍于经史，吾亦不能郑重。聊举近世切要，以终寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼传，少者不失诗论。及至冠婚，体性稍定，因此天机倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺以就素业。无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾则计论货贿，工巧则致精用器，伎艺则深思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿扎，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家势绪馀，得一阶半级，便谓为足，安能自苦。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾。公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识傍观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉。梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术。至于谚云：上车不落则著作，体中何如则秘书。无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭班丝隐，囊列器玩于左右。从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策。三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权。不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，披褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，汨若穷流，孤独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安，自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，知读论语孝经者，尚为人师，虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶。若能常保数百卷书，千载终不为小人也。夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦励风俗，犹为一艺，得以自资，父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问智愚，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。有客难主人曰：吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者，有矣。文义习史，匡时富国，以取卿相者，有矣。学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数。安足贵学乎。主人对曰：夫命之穷达，犹金玉木石也。修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞。木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉。不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者几秋荼。岂得同年而语矣。且又闻之生而知之者上，学而知之者次，所以学者欲其多智明达耳。必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武吴起同术，执政则悬得管仲子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚，有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉。世人但知跨马被甲，长弰强弓，便云我能为将。不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相。不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民。不知诚己型物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱。不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表。博学求之，无不利于事也。夫读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘
，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿敝舌存，含垢藏疾，尊贤容众，薾然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然，纵不能淳，去泰去甚，学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之。忠孝无闻，仁义不足。加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民。问其造屋，不必知楣横而棁竖也。问其为田，不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑，讽咏词赋，事既优闲，材增迂诞。军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎。夫学者所以求益尔。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者，为己，以补不足也。今之学者，为人，但能说之也。古之学者，为人，行道以利世也。今之学者，为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也。修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：五十以学《易》，可以无大过矣。魏武袁遗老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下。荀卿五十始来游学，犹为硕儒。公孙弘四十馀方读《春秋》，以此遂登丞相。朱云亦四十始学《易》《论语》，皇甫谧二十始授《孝经》《论语》，皆终成大儒。此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚尔。幼而学者，如日出之光。老而学者，如秉烛夜行。犹贤乎瞑目，而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔。空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙已下，总丱之年，必先入学，观其志尚。出身已后，便从文吏，略无卒业者。冠冕为此者，则有何引、刘瓛明、山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、肃子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。以外率多田里间人，音辞鄙陋，风操𧈪拙，相与专固，无所堪能。问一言，辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：博士买驴，书券三纸，未有驴字。使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：学也，禄在其中矣。今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人。何必仲尼，居即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在。以此得胜，宁有益乎。光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。必能兼美，吾无间焉。俗间儒士，不涉群书经纬之外义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中难郑元尚书事。崔转为诸儒道之始，将发口，悬见排蹙云：文集止有诗赋铭诔，岂当论经书事乎。且先儒之中，未闻有王粲也。崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹与诸博士议宗庙事，引据汉书。博士笑曰：未闻汉书得證经术。魏便忿怒，都不复言，取韦元成传，掷之而起。博士一夜，共披寻之，达明，乃来谢曰：不谓元成如此学也。夫老庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱石，终蹈流沙，匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼祖述元宗，递相誇尚，景附草靡，皆以农黄之化，在乎己身，周孔之业，弃之度外。而平叔以党，曹爽见诛，触死权之网也。辅嗣以多笑，人被疾陷，好胜之阱也。山巨源以蓄积取讥，背多藏厚，亡之文也。夏侯元以才望被戮，无支离拥，肿之鉴也。荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也。王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也。嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也。郭子元以倾动权势，宁后身外己之风也。阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相，诫之譬也。谢幼舆赃贿黜削，违弃其馀，鱼之旨也。彼诸人者，并其领袖，元宗所归。其馀桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎。直取其清谈雅论，剖元析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世兹风，复阐庄老周易，总谓三元。武皇简文，躬自讲论，周弘正奉赞，大猷化行，都邑学徒千馀，实为盛美。元帝在江荆间，复所爱习，召致学生，亲为教授。废寝忘食，以夜继朝。至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳咸损。徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩。遗诏：恨不见太后山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学，所为若见古人之讥，欲母早死，而悲哭之，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况馀事乎。
梁元帝尝为吾说，昔在会稽，年始十一，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帷避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛率意。自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉。古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙。家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，燃明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十馀，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客，刺书翰纸，末手写一本，军府服其志，尚卒以汉书闻。齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学。怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛。时伺间隙，周章询请，每坐文林馆，气喘汗流。问书之外，不暇他语。及览古人节义之事，未尝不感激沉吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐王何在，绐云己去，计当出境。疑其不信，殴捶服之。每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠齐之将，相比敬宣之奴不若也。
邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎。吾命之曰：子当以养为心，父当以学为教，使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘，衣之安得煖。若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊袍，我自欲之。
书曰：好问则裕。礼云：独学而无友，则孤陋而寡闻。盖须切磋，相起明也。见有闭门读书，师心自是。稠人广坐，谬误羞惭者，多矣。《谷梁传》称：公子友，与莒拿相搏，左右呼曰：孟劳。孟劳者，鲁之宝刀名。亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳，谓公子左右姓孟，名劳，多力之人，为国所宝。与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾證之。赧然而伏。又《三辅决录》云：灵帝殿柱题曰：堂堂乎张京兆田郎。盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言时张京兆及田郎二人，皆堂堂耳。闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本蜀都赋注解蹲鸱，芋也，乃为羊字。人馈羊肉，答书云：损惠蹲鸱。举朝惊骇，不解事义。久后寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》而颇纰谬误反，颛顼字顼，当为许录反，错作许缘反，遂一一谓言，从来谬音专旭，当音专翾耳。此人先有高名，翕然信行，期年之后，更有硕儒苦相究讨，方知误焉。《汉书·王莽赞》云：紫色蛙声，馀分闰位。谓以伪乱真尔。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状。有一俊士，自许史学，名价甚高。乃云：王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。又《礼乐志》云：给太官挏马酒。李奇注以马乳为酒也。揰挏乃成二字，并从手揰〈都好反〉挏〈达孔反〉，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐。时大官酿马酒，乃熟其孤陋，遂至于此太山。羊肃亦称学问，读潘岳赋周文弱枝之枣，为杖策之杖，世本容成造历，以历为碓磨之磨，谈说制文，援引古音，必须眼学勿信耳。受江南闾里间士大夫，或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞。呼徵质为周郑，谓霍乱为博陆。上荆州必称峡西，下扬都言去海郡。言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔。及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知源由。施安时复失于庄生，有乘时鹊起之说。故谢朓诗曰：鹊起登吴台。吾有一亲表，作七夕诗云：今夜吴台鹊，亦共往填河。《罗浮山记》云：望平地，树如荠。故戴高诗云：长安树如荠。又邺下有一人咏树诗云：遥望长安荠。又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。夫文字者，坟籍根本，世之学徒多不晓字，读五经者，是徐邈而非许慎。习赋颂者，信褚诠而忽吕忱。明史记者，专皮邹而废篆籀。学汉书者，悦应苏而略苍雅。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔张揖音义，则贵之。得通俗广雅，而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎。
世人皆以通俗文为服虔造，未知非服虔而轻之，谓是服虔而轻之，故此论从俗也。
夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。至于文字，忽不经怀，己身姓名，多或乖舛。纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名，兄弟皆山傍立字，而有名峙者。兄弟皆木傍立字，而有名机者。兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾之钟，不调一何。可笑吾尝从齐王幸并州，自并陉关入上艾县、东数十里有猎闾村，后百官受马粮在晋阳东百馀里、亢仇城侧，并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林韵集》，乃知猎闾是旧
馀聚〈音猎也〉，亢仇旧是
𧮭亭〈上音武安反，下音仇〉，悉属上艾时太原王卲欲撰。乡邑记注，因此二名，闻之大喜。吾初读《庄子》螝，二首。韩非子曰：虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也。茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案《尔雅》诸书，蚕
名螝〈音溃〉，又非二首两口，贪害之物。后见《古今字谱》，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城西门徐整碑，云洦流东指。众皆不识。吾案《说文》，此字古魄字也。洦，浅水貌，此水汉来，本无名矣，直以浅貌目之，或当即以洦为名乎。世中书翰多称，勿勿相承，如此不知所由，或有妄言，此忽忽之残缺耳。案《说文》，勿者，州里所建之旗也。象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者称为勿勿。吾在益州，与数人同坐。初晴日，明见地上小光，问左右此是何物。有一蜀竖就视答云，是豆逼耳。相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀土，呼粒为逼，时莫之解。吾云《三苍说文》，此字白下为匕，皆训粒。通俗文音方力反，众皆欢悟。悯楚友婿窦如同，从河州来，得一青鸟，驯养爱玩，举族呼之为鹖。吾曰：鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无駮杂也。故陈思王鹖赋云：扬元黄之劲羽。试检《说文》，鳻〈音分〉雀似鹖而青，出羌中。韵集音分，此疑顿释。梁世有蔡朗，讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵，面墙之徒，递相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：江南有露葵否。答曰：露葵是莼，水乡所出，卿今食者，绿葵菜耳。李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻，无以覆究。思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行敏行。曰：凡字与咨议名同音者，其数多少，能尽识乎。答曰：未之究也。请导示之。吾曰：凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。因为说之，得五十许字。诸刘叹曰：不意乃尔。若遂不知，亦为异事。校定书籍，亦何容易。自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是。或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。《书證篇》
《诗》云：参差荇菜。《尔雅》云，荇，菨余也。字或为荇。先儒解释，皆云水草，圆叶细茎，随水浅深，今是水悉有之。黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注释，而河北俗人多不识之。博士皆以参差者是苋菜，呼人苋，为人荇，亦可笑之甚。《诗》云，谁谓荼苦。《尔雅》《毛传》，并以荼苦，菜也。又礼云苦菜。秀案《易统通封验元图》曰，苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。今中原苦菜，则如此也。一名游冬叶，似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑。此菜可以释劳。案《郭璞注尔雅》，此乃
黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲礼者，以此当苦菜，既无宿根，至春子方生耳，亦大误也。又《高诱注吕氏春秋》曰，荣而不实曰英。苦菜当言英，益知非龙葵也。《诗》云，有杕之杜。江南本并，木傍施大。《传》曰，杕，独儿也。徐仙民音徒计反。《说文》曰，杕，树儿也。在木部，韵集音次第之第。而河北本皆为戎狄之狄，读亦如字，此大误也。
《诗》云，駉駉牡马。江南书皆作牝牡之牡。河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云，駉颂既美，僖公牧于坰野之事，何限草骘乎。余答曰，案《毛诗》云，駉駉，良马，腹干肥张也。其下又云，诸侯六闲四种，有良马、戎马、田马、驽马。若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘，郊祀必无草也。《周礼·圉人职》，良马匹一人，驽马丽一人，圉人所养，亦非草也。一人举其强骏者言之，于义为得也。《易》云，良马逐逐。《左传》云，以其良马。二亦精骏之称，非通语也。今以诗传，良马通于牧草，恐失毛生之意，且不见刘芳义證乎。
《月令》云，荔挺出。郑注，马薤也。《说文》，荔似蒲而小，根可为刷。《广雅》，马薤，荔也。《通俗文》云，马蔺。《通卦验元图》，荔挺不出，则国多火灾。蔡邕《月令章句》云，荔似挺。《高诱注吕氏春秋》云，荔草，挺出也。然则月令，注荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之江东，颇有此物。人或种于阶庭，但呼为早蒲，故不识马薤。讲礼者乃以为马苋堪食，亦名豚耳。俗曰马齿。江陵尝有一僧，而形上广下狭，刘缓幼子民誉，年始数岁，俊悟，善体物。见此僧，云面似马苋。其伯父刘绦因呼为荔挺。法师绦亲讲礼，名儒尚误如此。
《诗》云，将其来施施。《毛传》云，施施，难进之意。《郑笺》云，施施，舒行貌也。《韩诗》亦重为施施。河北毛诗皆云施施，江南旧本悉单为施，俗遂是之，恐有少误。
《诗》云，有渰萋萋，兴云祁祁。《毛传》云，渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。笺云，古者阴阳和，风雨时，其来祁祁，然不暴疾也。案渰已是阴云，何劳复云兴云祁祁耶。云当为两，俗写误耳。班固《灵台诗》云，三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。此其證也。
《礼》云，定犹豫，决嫌疑。《离骚》曰，心犹豫而狐疑。先儒未有释书。案《尸子》曰，五尺犬为犹。《说文》云，陇西谓犬子为犹。吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候。如此往还，至于终日。斯乃豫之所以为未定也。故称犹豫。或以《尔雅》曰，犹如麂善登木，犹兽名也。既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后渡。今俗云狐疑虎卜，则其义也。
《左传》曰，齐侯痎遂痁。《说文》云，痎，一日一发之疟。痁有热疟也。案齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎，故为诸侯忧也。今北方犹呼痎虐音，皆在世间传本，多以痎为疥。杜征南亦无解释。徐仙民音介，俗儒就为通云病疥，令人恶寒变，而成疟，此臆说也。疥癣小疾，何足可论。宁有患疥转作疟乎。
《尚书》曰，惟影响。《周礼》云，上圭测影，影朝影夕。《孟子》曰，图影失形。《庄子》云，罔两问影。如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱。《广雅》云，晷柱，挂景，并是也。至晋世葛洪字苑，傍始加彡〈音杉〉，音于景反，而世间辄改治《尚书》《周礼》《庄》《孟》，从葛洪字，甚为失矣。
《太公六韬》有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰，卫灵公问陈于孔子。《左传》为鱼丽之陈。俗本多作阜，傍车乘之车。按诸陈字，并作陈郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳。此六书为假借也。《苍雅》及近世字书皆无别字，惟王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》《论语》《左传》也。《诗》云，黄鸟于飞，集于灌木。《传》云，灌木，丛木也。此乃《尔雅》之文，故李巡注曰，木丛生曰灌。《尔雅》末章又云，木族生为灌。族亦丛聚也。所以江南诗古本，皆为丛聚之丛，而古丛字似最字。近世儒生因改为最，解云木最高长者。按众家尔雅及解诗，无言此者，惟周续之毛诗注音为徂会反。刘昌宗诗注音为在公反。又祖会反。皆为穿凿，失尔雅训也。也是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得，无者至如伯也，执殳于旅也，语回也，屡空风风也，教也。及诗传云，不戢戢也，不傩傩也，不多多也。如斯之类，傥削此文，颇成废缺。诗言青青子衿。传曰，青衿，青领也。学子之服。按古者斜领下连于衿，故谓领为衿。《孙炎郭璞注尔雅》、《曹大家注烈女传》并云，衿，交领也。邺下诗本既无也字，群儒因谬说，云青衿是领是衣。两处之名，皆以青为饰用释青青二字，其失大矣。又有俗学闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所益，诚可笑。
易有蜀才注，江南学士遂不知是何人。王俭《四部目录》不言姓名，题云王弼。后人谢炅、夏侯该并读数千卷书，皆疑是谯周。而李蜀书，一名汉之书，云姓范，名长生，自称蜀才。南方以晋渡江后，北间传记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也。
礼王制云，裸股肱。郑注云，谓
衣出其臂胫。今书皆作擐甲之擐。国子博士元该云，擐当作，音宣擐，是穿著之名，非出臂之义。案《字林》萧读是徐爰音患，非也。《汉书》：田肯贺上。江南本皆作宵字，沛国刘显博览经籍，偏精班汉，梁代谓之汉圣。显子臻，不坠家业，读班史，呼为田肯。梁元帝尝问之。答曰，此无义可求，但臣家旧本以雌黄，改宵字为肯。元帝无以难之。吾至江北，见本为肯。
《汉书·王莽赞》云：紫色蛙声，馀分闰位。盖谓非元黄之色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云王莽非真鸢膊虎视，复紫色蛙声，亦为误矣。
简策字，竹下施刺〈七赐反〉，末代隶书，似杞宋之宋，亦有竹下遂为夹者，犹如刺字之傍，应为刺，今亦作夹。徐仙民《春秋礼音》遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字误而为述，作妒字误而为姤。徐邹皆以悉字音述，以妒字音姤。既尔亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎。
张揖云，宓，今伏羲氏也。孟康《汉书古文注》亦云，宓，今伏。而皇甫谧云，伏羲，或谓之宓羲。按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍〈音呼〉，宓字从冥〈音绵〉，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓。而《帝王世纪》因误更立名耳。何以验之，孔子弟子虙子，贱为单父宰，即虙羲之后。俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地，东门有子贱碑，汉世所立，乃云济南伏生，即子贱之后。是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。《太史公记》曰：宁为鸡口，无为牛后。此是删《战国策》耳。按延笃《战国策音义》曰，尸，鸡中之主，从牛子。然则口当为尸，后当为从，俗写误也。
《应劭·风俗通》云：太史公记高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之，作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒不能无出。言按伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳射雉赋亦云，徒心烦而伎痒。今《史记》并作徘徊，或作徬徨，不能无出言，是为俗传写误耳。
太史公论英布曰，祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。又《汉书·外戚传》亦云：成结宠妾，妒媚之诛。此二媚并当作娼，娼亦妒也。义见《礼记》《三苍》。且《五宗世家》亦云，常山宪王后妒媢。王充《论衡》云，妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。益知媢是妒之别名。原英布之诛，为意贲赫耳，不得言媚。
《史记·始皇本纪》：二十八年，丞相隗林、丞相王绾等议于海上。诸本皆作山林之林。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰，廿六年，皇帝尽并兼天下，诸侯黔首大安，立号为皇帝。乃诏丞相状，绾法度量，𠟭不
歉疑者，皆明之。凡四十字。其一所曰，元年，制诏，丞相斯去，疾法度量，尽始皇帝，为之皆刻辞焉。今袭号而刻辞，不称始皇帝，其于久远也。如后嗣为之者，不称成功盛德。刻此诏于左，使毋疑。凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明。其书兼为古隶，余被敕写读之，与内史令李德林对见。此称权，今在官库，其丞相状字，乃为状貌之状，爿傍作犬，则知俗作隗林，非当为隗状耳。《汉书》云，中外褆福字，当从，示禔安也。音匙匕之匙，义见《苍雅方言》。河北学士皆云如此，而江南书本，多误从手。属文者对耦，并为提挈之意，恐为误。或问，《汉书注》为元后父名禁，改禁中为省中，何故以省代禁。答曰，案《周礼》，宫正掌王宫之戒令纠禁。《郑注》云，纠，犹割也，察也。李登云，省，察也。张揖云，省，今省察也。然则小并所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以省代禁。察，古察字也。
汉明帝纪为四姓小侯立学校，桓帝加元服，又赐四姓。及梁邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝侯，非列侯，故曰小侯。礼云，庶方小侯，则其义也。
《后汉书》云，鹳雀御三鳝〈音善〉鱼，多假借为鳣鲔之鳣。俗之学士，因谓之为鳣鱼。案魏武四时食制，鳣鱼大如五斗，奁长一丈。《郭璞注尔雅》，鳣长二丈。安有鹳雀能胜一者，况三头乎。鳣又纯灰色，无文章也。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文。故都讲云，蛇鳝，卿大夫服之象也。《续汉书》及《搜神记》亦说此事，皆作鳝字。孙卿云，鱼鳖鰌鳣。及《韩非》《说苑》，皆曰，鳣似蛇，蚕似蠋，并作鳣字，假鳣为鳝，其来久矣。《后汉书》：酷吏樊晔为天水郡守。凉州为之歌曰：宁见乳虎穴，不入晔城寺。而江南书本，穴皆误作六。学士因循迷而不寐。夫虎豹穴居，事之较者。所以班超云，不探虎穴，安得虎子。宁当论其六七乎。
《后汉书·杨由传》云：风吹削胏。此是削札牍之柹耳。古者书误则削之，故《左传》云削而投之，是也。或即谓札为削。王褒童约曰，书削代牍。苏竟书云，昔以摩研编削之才，皆其證也。《诗》云，伐木浒浒。《毛诗》云，浒浒，柹貌也。史家假借为肝胏字，俗本悉作脯腊之脯，或为反哺之哺。学士因解云削哺，是屏障之名，既无證据，亦为妄矣。此是风角占候耳。《风角书》曰，庶人，风者拂地扬尘，转削。若是屏障，何由可转也。
《三辅决录》云：前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。果当作魏颗之颗，北士通呼物一由，改为一颗蒜颗，是俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋曰，头如果蒜，目似花椒。又道经云，合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子
。其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共苞一裹内筒中耳。正史削繁音义，又音蒜颗为苦戈反，皆失也。有人访吾曰，《魏志》蒋济上书云，弊攰之民，何字也。余应之曰，意为攰即是
倦之耳。〈《要用字苑》云，音九伪反，字见《广雅》及《陈思王集》也〉张揖吕忱并云，支傍作刀剑之刀，亦是剞字。不知蒋氏自造，支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。晋中兴书太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。此字更无音训。梁孝元帝尝谓吾曰，由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃，自尔便遵承之，亦不知所出。简宪是湘州刺史张缵谥也。江南号为硕学。案法盛世代殊近，当是耆老相传。俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。《顾野王玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者，重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。
古乐府歌词，先述三子，次及三妇。妇是对舅姑之称，其末章云，丈人且安坐，调弦未遽，央古者子妇供事，舅姑旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡。丈人又疑丈当作大，北间风俗妇呼舅为大人公。丈之与大，易为误耳。近代文士，颇作三妇诗，乃为匹嫡，并耦己之群妻之意。又加郑卫之辞。大雅君子，何其谬乎。
古乐府歌百里奚词曰，百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅。今日富贵忘我为。吹当作炊煮之炊。案蔡邕《月令章句》曰，键，关牡也。所以止扉，或谓之剡移。然则当时贫困，并以门牡木，作薪炊耳。声类作扊，又或作扂。
通俗文世间题云，河南服虔，字子慎。造虔既是汉人，其叔乃引苏林、张揖。苏张皆是魏人，且郑元以前，全不解反语，通俗反音甚为近俗。阮孝绪又云，李虔所造。河北此书家藏一本，遂无作李虔者。晋中经薄及七志，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪常用字训，亦引服虔俗说。今复无此书，未知即是通俗文。为当有异，近代或更有服虔乎，不能明也。
或问，《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也。答曰，史之阙文，为日久矣。加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹本草，神农所述，而有豫章朱崖，赵国常山，奉高真，定临淄冯翊等郡县名，出诸药物。《尔雅》，周公所作，而云张仲孝友。仲尼修《春秋》而经书，孔丘卒世，本左丘明所书。〈此说出皇甫谧《帝王世纪》〉而有燕王喜，汉高祖汲冢琐语，乃载秦望碑。《苍颉篇》，李斯所造而云汉兼天下，海内并厕。豨黥韩覆叛讨灭残。《列仙传》，刘向所造，而赞云七十四人出佛经。《列女传》亦向所造，其子歆又作颂，终于赵悍后，而传有更始韩夫人，明德马后，及梁夫人嫕，皆由后人所羼，非本文也。
或问曰，东宫旧事，何以呼鸱尾为祠尾。答曰，张敞者，吴人，不堪稽古，随宜记注，遂乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱。呼绀为禁，故以系傍作禁，代绀字。呼盏为竹简反，故以木傍作展，以代盏字。呼镬字为霍字，故以金傍作霍，代镬字。又金傍作患，为镮字。木傍作鬼，为槐字。火傍作庶，为炙字。既下作毛，为髻字。金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇。诸如此类，专辄不少。又问，东宫旧事，六色𦋺
，是何等物，当作何音。答曰，按《说文》云，莙，牛藻也。读若威，音隐坞瑰反，即陆机所谓聚藻叶如蓬者也。郭璞注三苍亦云蕴藻之类也。细叶，蓬茸生。然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱。长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横著线股间，绳之以象莙草，用以饰物，即名为莙。于时当绀六色，罽作此莙，以饰绲带。张敞因造丝旁畏耳，宜作隈。柏人城东北有一孤山，古书无载者，惟阚骃于《三州志》，以为舜纳于大麓，即谓此山。其上今犹有尧祠焉。世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔季节、兄弟李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王卲读柏人城西门内碑，碑是汉桓帝时，柏人县民为县令徐整所立。铭云，土有巏务山，王乔所仙。方知此巏务山也。巏字遂无所出，务字依诸子书，即旄丘之旄也。旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺为魏收说之，收大嘉叹。值其为赵州庄严寺碑铭，曰权务之精，即用此也。或问，一夜何故五更，更何所训。答曰，汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。西都赋亦云，卫以严更之署。所以尔者，假令正月建寅斗柄，夕则指寅，晓则指午矣。自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间。更历也，经也。故曰五更尔。
《尔雅》云，朮山，蓟也。郭璞注云，今朮似蓟而生山中。案木叶，其体似蓟。近世文士遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。
或问，俗名傀儡子为郭秃，有故实乎。答曰，《风俗通》云，诸郭皆讳秃，当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽调戏，故后人为其象，呼为郭秃，犹文康象庾亮耳。或问曰，何故名治狱参军为长流乎。答曰，《帝王世纪》云，帝少昊崩，其神降于长流之山。〈此事本出《山海经》，流作留〉于祀主秋〈此说本于月令〉，按《周礼·秋官》，司寇主刑罚。长流之职，汉魏捕贼掾耳。晋宋以来，始为参军，上属司寇。故取秋。帝所居为嘉名焉。
客有难主人曰，今之经典，子皆谓非。《说文》所言，子皆云是。然则许慎胜孔子乎。主人抚掌大笑，应之曰，今之经典，皆孔子手迹耶。客曰，今之《说文》，皆许慎手迹乎。答曰，许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义，而不论其文也。先儒尚得临文从意，何况书写流传耶。必如《左传》，止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也。安敢以《说文》，校其是非哉。且余亦不专以《说文》为是也。其有援引经传，与今乖者，未之敢从。
又相如封禅书曰，导，一茎六穗，于庖，牺双觡共抵之兽。此导训，择光武诏云，非徒有豫养导择之劳，是也。而《说文》云，导是禾名，引《封禅书》为證，无妨。自当有禾名导，非相如所用也。禾一茎六稔，于庖，岂成文乎。纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云，麟，双觡共抵之兽，不得云牺也。吾尝笑许纯儒不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书隐，括有条例，剖析穷根源。郑元注书，往往引其为證，若不信其说，则冥冥不知，一点一画，有何意焉。世间小学者，不通古今，必依小篆是正。书记凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉。亦是随代损益，各有同异。西晋已往字书，何可全非。但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须息消。至如仲尼居，三字之中，两字非体。《三苍》尼旁益丘，《说文》居下施凡，如此之类，何由可从。古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以閒为闲，如此之徒，亦不劳改，自有讹谬过成。鄙俗乱旁为舌，揖下无耳。鼋鼍从龟，奋夺从雚〈音馆〉，席中加带，恶上安西，鼓外设皮，凿头生毁，离则配禹，壑乃施豁，巫混经旁，皋分泽片，猎化为獦〈音葛，兽名，出《山海经》〉，宠变成宠〈宠，音郎动反，孔也，故从穴〉，业左益〈阙〉，灵底著器。率字自有律音，强改为别。单字自有善音，辄析成异。如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非。略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者，行之官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。案弥亘字从二间舟诗云，亘之秬秠是也。今之隶书，转舟为日而何。法盛《中兴书》乃以舟在二间，为舟航字，谬也。《春秋说》以人十四心为德。《诗说》以二在天下为酉。《汉书》以货泉为白水。《真人新论》以金昆为银国。《志》以天上有口为吴。《晋书》以黄头小人为恭。《宋书》以召力为劭。《参同契》以人负告为造。如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转贡字为项，以叱为七安，可用此定文字音读乎。潘陆诸子离合诗赋、拭卜破字经、及鲍昭谜字，皆取会流俗，不足以形声论之也。
河间邢芳语吾云，《贾谊传》云，日中必熭。注熭，暴也。曾见人解云，此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒。然便昃耳。此释为当乎。吾谓邢曰，此语本出《太公六韬》。案字书，古者，暴晒字与暴疾字相似，唯下少异。后人专辄加傍日耳。言日中时，必须暴晒，不尔者失其时也。晋灼已有详释。芳笑服而退。
《中说》《王道篇》
《文中子》曰，甚矣，王道难行也。吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦未尝得宣其用。退而咸有述焉，则以志其道也。盖先生之述，曰《时变论》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五经决录》五篇，其言圣贤制述之意备矣。晋阳穆公之述，曰《政大论》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小论》八篇，其言王霸之业尽矣。安康献公之述，曰《皇极谠义》九篇，其言三才之去就深矣。铜川府君之述，曰《兴衰要论》七篇，其言六代之得失明矣。余小子获睹成训，勤九载矣。服先人之义，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道昭昭乎。子谓董常曰，吾欲修元经，稽诸史论不足徵也，吾得《皇极谠义》焉。吾欲续诗，考诸集记不足徵也，吾得《时变论》焉。吾欲续书，按诸载录不足徵也，吾得《政大论》焉。董常曰，夫子之得，盖其志焉。子曰，然。子谓薛收曰，昔圣人述史三焉，其述书也，帝王之制备矣，故索焉而皆获。其述诗也，兴衰之由显，故究焉而皆得。其述春秋也，邪正之迹明，故考焉而皆常。此三者同出于史，而不可杂也。故圣人分焉。文中子曰，吾视迁固而下，述作何其纷纷乎。帝王之道，其暗而不明乎。天人之意，其否而不交乎。制理者，参而不一乎。陈事者，乱而无绪乎。子不豫闻江都有变，泫然而兴，曰生民厌乱久矣，天其或者将启尧舜之运，吾不与焉命也。文中子曰，道之不胜时久矣，吾将若之何。董常曰，天子自秦归晋，宅居汾阳，然后三才五常，各得其所。薛收曰，敢问续书之始于汉，何也。子曰，六国之弊，亡秦之酷，吾不忍闻也，又焉取皇纲乎。汉之统天下也，其除残秽，与民更始而兴，其视听乎。薛收曰，敢问续诗之备六代，何也。子曰，其以仲尼三百，始终于周乎。收曰，然。子曰，余安敢望仲尼。然至兴衰之际，未尝不再三焉。故具六代始终，所以告也。文中子曰，天下无赏罚，三百载矣。元经可得不兴乎。薛收曰，始于晋惠，何也。子曰，昔者明王在上，赏罚其有差乎。元经褒贬，所以代赏罚者也。其以天下无主，而赏罚不明乎。薛收曰，然则春秋之始，周平鲁隐，其志亦若斯乎。子曰，其然乎，而人莫之知也。薛收曰，今乃知天下之治，圣人斯在上矣。天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。皇极所以复建，而斯文不丧也。不其深乎。再拜而出，以告董生。董生曰，仲尼没而文在兹乎。文中子曰，卓哉，周孔之道，其神之所为乎，顺之则吉，逆之则凶。子述元经皇始之事，叹焉门人未达。叔恬曰，夫子之叹，盖叹命矣。《书》云，天命不于常，惟归乃有德。戎狄之德，黎民怀之。三才其舍，诸子闻之，曰，凝尔知命哉。