钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三十三卷目录

经籍典第三十三卷

经籍总部总论一

《庄子》《天下篇》

古之人，其备乎配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本教，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在其明。而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生，多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学，时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用，虽然不该不遍，一曲之士也。判天下之美，析万物之理，察古人之全寡，能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉以自为。方悲夫百家往而不反，必不合矣。后世之学者不幸，不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
马端临曰：按庄生之时，六籍未经秦火，其书具在也。而诸子百家，各以其说舛驰而淆乱之。是以有闇而不明，郁而不发之忧。周以荒唐谬悠之言著书，亦百家之一也。而此段议论，诚醇正无异，圣贤之格言。东城谓庄子盖助孔子者，于此见之，所谓后之学者不幸，不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂，似逆知将有坑焚之祸，而深悲之矣。呜呼。

《荀子》《非十二子篇》

假今之世，饰邪说文奸言，以枭乱天下，欺惑愚众，使天下混然不知是非。治乱之所存者，有人矣。纵情性，安恣雎，禽兽之行，不足以合文通治。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣魏牟也。忍情性，綦溪利，跂苟以分，异人为高，不足以合大众，明大分。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。不知壹天下建国家之权，称上功，用大俭，约而僈差等，曾不足以容辨异悬君臣。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟宋钘也。尚法而无法，下修而好作。上则取听于上，下则取从于俗。终日言成文典，及紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到田骈也。不法先王，不是礼义，而好治怪说玩，琦辩甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施邓析也。略法先王，而不知其统犹，然而材剧志大，闻见杂博，案往旧造，说谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祇敬之，曰此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟，犹〈沟拘犹犹豫也〉瞀儒嚾嚾然，不知其所非也。若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以太古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名。在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容成名，况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。一天下财，万物养长，生民兼利，天下通达之属，莫不服从六说者，立息十二子者，迁化则圣人之得势者，舜禹是也。今夫仁人将何务哉。上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

《吕氏春秋》《不二篇》

老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵
虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳也。同法令，所以一心也。智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也。勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱。一则安，异则危。

《孔丛子》《杂训篇》

子上杂所习，请于子思〈杂者诸子百家〉。子思曰：先人有训焉，学必由圣，所以致其材也。厉必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于诗书，而终于礼乐。杂说不与焉，又何请。

《汉书》《司马迁传》

谈为太史公。太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，悯学者不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：易大传曰：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙父子君臣之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，澹足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事小而功多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，君唱臣和，主先臣随。如此，则主劳而臣佚。至于大道之要，去健羡，黜聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝；神形蚤衰，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，曰顺之者昌，逆之者亡，而未必然也，故曰使人拘而可畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纪纲，故曰四时之大顺，不可失也。夫儒者，以六蓺为法，六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦上言尧舜，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不斲；饭土簋，歠土铏，粝粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民率。故天下共若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵也。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家不能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，壹断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家不能改也。名家苛察缴绕，〈如淳曰缴绕犹缠绕也〉使人不得反其意，剸决于名，时失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰圣人不巧，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之款。款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉。
又

古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大抵皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。又如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

《法言》《问神篇》

神心惚恍，经纬万方，事系诸道德仁义，礼撰问神。或问，神曰：心。请问之。曰：潜天而天，潜地而地，天地神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎，况于事伦乎。敢问潜心于圣。曰：昔仲尼潜心于文王矣，达之。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达。一间耳，神在所潜而已矣。天神天明，照知四方，天精天粹，万物作类，人心其神矣乎。操则存，舍则亡，能常操而存者，其惟圣人乎。圣人存神，索至成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间者也。龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉。恶睹龙之志也欤。或曰：龙必欲飞天乎。曰：时飞则飞，时潜则潜。既飞且潜，食其不妄形，其不可得而制也欤。曰：圣人不制，则何为乎羑里。曰：龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。或曰：经可损益欤。曰：易始八卦，而文王六十四，其益可知也。诗书礼春秋，或因或作，而成于仲尼乎，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。或曰：易损其一，虽憃知阙焉。至书之不备过半矣，而习者不知，惜乎书序之不如易也。曰：彼数也，可数焉，故也。如书序，虽孔子亦末如之何矣。昔之说书者，序以百而酒诰之篇俄空焉。今亡。夫虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。下周者，其书谁乎。或问：圣人之经，不可使易知欤。曰：不可，天俄而可度，则其覆物也浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。或问：圣人之作事，不能昭若日月乎，何后世之訚訚也。曰：瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳。狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄，君子妄乎不妄，言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江河以涤之，浩浩乎其莫之禦也。面目之辞，相适捈中心之所欲，通诸人之者，莫如言弥纶。天下之事记，久明远著，古昔之吻传千里之忞忞者，莫如书，故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。圣人之辞，浑浑若川，顺则便，逆则否者，其惟川乎。或曰：仲尼，圣者欤，何不能居世也。曾范蔡之不若。曰：圣人者，范蔡乎。若范蔡，其如圣何。或曰：淮南太史公者，其多知欤，曷其杂也。曰：杂乎杂，人病以多知为杂，惟圣人为不杂。书不经，非书也。言不经，非言也。言书不经，多多赘矣。或曰：述而不作，元何以作。曰：其事则述，其书则作。育而不苗者，吾家之童乌乎。九龄而与我元文。或曰：元，或为。曰：为仁义。曰：孰不为仁，孰不为义。曰：勿杂也而已矣。或问：经之艰易。曰：存亡或人，谕不曰其人存则易，亡则艰，延陵季子之于乐也。其庶矣乎，如乐弛，虽札末，如之何矣。如周之礼乐，庶事之备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣。衣而不裳，未知其可也。裳而不衣，未知其可也。衣裳，其顺矣乎。或问文，曰训。问武，曰克。未达曰事，得其序之谓训，胜己之私之谓克，为之而行动之而光者，其德乎。或曰：知德者鲜，何其光。曰：我知为之，不我知亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。或曰：君子病没世而无名，盍势诸名卿可几也。曰：君子德名为几，梁齐赵楚之君，非不富且贵也，恶乎成名。谷口郑子，真不屈其志而耕乎岩石之下，名震于京师。岂其卿，岂其卿。或问人，曰难知也。曰焉难，曰：太山之与蚁蛭，江河之于行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。呜呼能参，以似者为无难。或问：邹庄有取乎。曰：德则取，愆则否。何谓德愆。曰：言天地人经，德也。否，愆也。愆语，君子不出诸口。

《释名》《释书契》

简，间也。编之，篇篇有间也。
籍，籍也。所以籍疏人名户口也。
契，刻也。刻识其数也。
书，庶也。纪庶物也。亦言著之简纸，永不灭也。

释典艺

三坟，坟分也。论三才之分，天地人之治，其体有三也。五典，典镇也。制法所以镇定上下，其等有五也。八索，索素也。著素王之法，若孔子者，圣而不王。制此法者，有八也。
九丘，丘区也。区别九州土气，教化所宜施者也。此皆三王以前，上古羲皇时书也。今皆亡，惟尧典存也。经，径也。如径路，无所不通，可常用也。
纬，围也。反覆围绕，以成经也。
图，度也。尽其品度也。
谶，纤也。其义纤微也。
易，易也。言变易也。
礼，体也。得其事体也。
仪，宜也。得事宜也。
传，传也。以传示后人也。
记，纪也。纪识之也。
诗之也，志之所之也。兴物而作，谓之兴。敷布其义，谓之赋。事类相似，谓之比。言王政事，谓之雅。称颂成功，谓之颂。随作者之志而别名之也。
尚书，尚上也。以尧为上，始而书其时事也。
春秋，春秋冬夏，终而成岁。春秋书人事，卒岁而究，备春秋温凉，中象政和也。故举以为名也。
国语，记诸国君臣相与言语谋议之得失也。又曰外传。春秋以鲁为内，以诸国为外。外国所传之事也。尔雅，尔昵也。昵，近也。雅，义也。义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。
论语，记孔子与诸弟子所语之言也。

《申鉴》《时事篇》

备博士，广太学而祠孔子焉，礼也。仲尼作经，本一而已，古今文不同，而皆自谓真。本经，古今先师义一而已，异家别说不同，而皆自谓古今〈此处有误〉。仲尼邈而靡质，昔先师殁而无间，将谁使折之者，秦之灭学也。书藏于屋壁，义绝于朝野。逮至汉兴，收摭散滞，固已无全学矣。文有磨灭，言有楚夏，出有先后。或学者先意，有所借定，后进相放，弥以滋蔓。故一源十流，天水违行，而讼者纷如也。执不俱是，比而论之，必有可参者焉。
或曰：至德要道，约尔典籍甚富，如而博之，以求约也。语有之曰有，鸟将来张罗待之得鸟者，一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。道虽要也，非博无以通矣。博其方，约其说。
古者，天子诸侯，有事必告于庙。朝有二史，左史记言，右史记动。动为春秋，言为尚书。君举必记，臧否成败，无不存焉。下及士庶，等各有异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。故先王重之，以嗣赏罚，以辅法教，宜于令者，官以其日，各书其书，则集之于尚书。若史官使掌典其事，不书诡常，为善恶则书，言行足以为法式则书，立功事则书，兵戎动众则书，四方朝献则书，皇后贵人太子拜立则书，公主大臣拜免则书，福淫祸乱则书，祥瑞灾异则书。先帝故事，有起居注，〈汉时有禁中起居，故明德马皇后自撰显宗起居注〉日用动静之节，必书焉。宜复其式，内史掌之，以纪内事。
〈注〉此一节，言复内外注记。

《杂言下篇》

或曰：辞，达而已矣。圣人以文，其隩也有五，曰元，曰妙，曰包，曰要，曰文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故曰不得已。

《荀侍中集》《经籍论》

经称：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。阴阳之节，在于四时五行。仁义之大体，在于三纲六纪。上下咸序，五品有章，淫则荒越，民失其性。于是在上者，则天之经，因地之义，立度宣教，以制其中。施之当时，则为道德。垂之后世，则为典经。皆所以总统纲纪，崇立王业。及至末俗异端并生，诸子造谊，以乱大伦，于是微言绝，群议缪焉。故仲尼畏而忧之，咏叹斯文，是圣人笃文之至也。若乃季路之言，何必读书，然后为学。棘子成曰：君子质而已矣，何以文为。夫潜地窟者，而不睹天明。守冬株者，而不识夏荣。非通炤之术也。然博览之家，不知其秽兼而善之，是大田之莠与苗并兴，则良农之所悼也。质朴之士，不择其美兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也。故孔子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。夫孝武皇帝时，董仲舒推崇孔氏，抑绌百家。至刘向父子，典校经籍，而新义分方，九流区别，典籍益彰矣。自非至圣之崇，孰能定天下之疑。是以后贤异心，各有损益。中兴之后，大司农郑众、侍中贾逵，各为春秋左氏传作解注。孝桓帝时，故南郡太守马融著易解，颇生异说。及臣悦叔父故司徒爽著易传，据爻象承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经意，繇是兖豫之言易者，咸传荀氏学，而马氏亦颇行于世。爽又著诗传，皆附正义，无他说，又去圣久远，道义难明。而古之尚书、毛诗、左氏春秋、周官、通人，学者多尚好之，然希各得立于学官也。

《后汉书》《儒林列传序论》

昔王莽、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方学士多怀挟图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒，继踵而集。于是立五经博士，各以家法教授，易有施、孟、梁丘、京氏，尚书欧阳、大小夏侯，诗齐、鲁、韩、毛，礼大小戴，春秋严、颜，凡十四博士，太常总领焉。建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业，自期门羽林之士，悉令通孝经章句，匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣。建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为通义。诏高才生受古文尚书、毛诗、谷梁、左氏春秋，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署，所以罗网遗逸，博存众家。孝和亦数幸东观，览阅书林。及邓后称制，学者颇懈。时樊准、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人，于是制诏公卿妙简其选，三署郎能通经术者，皆得察举。自安帝览政，薄于艺文，博士倚席不讲，朋友相视怠散，学舍颓敝，鞠为园蔬，牧儿荛竖，至于薪刈其下。顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇，凡所造构二百四十房，千八百五十室。试明经下第补弟子，增甲乙之科员各十人，降郡国耆儒皆补郎、舍人。本初元年，梁太后诏曰：大将军下至六百石，悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之，以此为常。自是游学增盛，至三万馀生。然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。党人既诛，其高名善士多坐流废，后遂至忿争，更相言告，亦有私行金货，定兰台桼书经字，以合其私文。熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千馀两，自此以后，参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共割散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者，裁七十馀乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。
论曰：自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横〈横又作黉〉塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。至有分争王庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之说。故扬雄曰：今之学者，非独为之华藻，又从而绣其鞶帨。夫书理无二，义归有宗，而硕学之徒，莫之或从，故通人鄙其固焉，又雄所谓譊譊之学，各习其师也。且观成名高第，终能远至者，盖亦寡焉，而迂滞若是矣。然所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。自桓、灵之间，君道秕僻，朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，莫不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋，豪杰之夫，屈于鄙生之议者，人诵先王言也，下畏逆顺势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼，则天业可移，犹鞠躬昏主之下，狼狈折札之命，散成兵，就绳约，而无悔心。暨乎剥桡自极，人神数尽，然后群英乘其运，世德终其祚。迹衰敝之所由致，而能多历年所者，斯岂非学之效乎。故先师垂典文，褒励学者之功，笃矣。不循春秋，至乃比于杀逆，其将有意乎。