钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第二百五十七卷目录

文学典第二百五十七卷

对偶部纪事

《全唐诗话》：施肩吾与崔嘏同年，不睦。嘏旧失一目，以珠代之。施嘲之，曰：二十九人及第，五十七眼看花。元和十五年也。
《北梦琐言》：李义山谓温庭筠，曰：近得一联云，远比召公，三十六年宰辅，未得偶句。温曰：何不云，近同郭令，二十四考中书。宣宗尝赋诗，上句有金步摇，未能对，遣未第进士对之。庭筠乃以玉条脱续之。宣宗赏焉。又药名有白头翁，温以苍耳子为对。他皆此类也。《六一诗话》：吴僧赞宁国初为僧录，颇读儒书，博览强记，自能撰述，而辞辩纵横，人莫能屈。时有安鸿渐者，文辞隽敏，尤好嘲咏。尝街行遇赞宁，与数僧相随，鸿渐指而嘲。曰：郑都官不爱之徒，时时作队。赞宁应声答曰：秦始皇未坑之辈，往往成群。时皆善其捷对，鸿渐所道，乃郑谷诗云：爱僧不爱紫衣僧也。
《国老谈苑》：苏易简在翰林，太宗一日召对赐酒，甚欢。上谓易简，曰：君臣千载遇。易简应声答：忠孝一生心。上悦，以所御金器尽席悉赐之。
《闻见后录》：王元之，济州人。年七八岁，已能文。毕文简公为郡从事，始知之。闻其家，以磨面为生，因令作磨诗。元之不思以对，但存心里正，无愁眼下迟。若人轻著力，便是转身时。文简大奇之，留于子弟中讲学。一日，太守席上出诗句，鹦鹉能言争似凤，坐客皆未有对。文简写之屏间，元之书其下，蜘蛛虽巧不如蚕。文简叹息曰：经纶之才也。遂加以衣冠，呼为小友。至文简入相，元之已掌书命矣。
《归田录》：寇莱公在中书，与同列戏云：水底日为天上日。未有对，而会杨大年适来白事，因请其对。大年应声曰：眼中人是面前人。一坐称为的对。
《闻见近录》：丁晋公尝忌杨文公。文公一日诣晋公，既拜而髯拂地。晋公曰：内翰拜时须撇地。文公起视其仰尘。曰：相公坐处幕漫天。时人称其敏而有理。《春渚纪闻》：余儿时尝闻魏处士隐居陕府，有孔目官姓王者，好为恶诗，尝至东郊，举示魏。及言其精于属对，魏甚苦之，而不能却也。一日忽有数客访魏，而王至云：某夜得一联，似极难对。能对者，当输一饭。会众请其句，云：笼床不是笼床，蚊厨乃是笼床。方窃自称奇，而魏即应声，曰：我有对矣。可以孔目不是孔目，驴纣乃是孔目。一座称快。王即拂袖而出，终身不至草堂也。盖小人僭妄，不可堪忍，虽大修行人与大雅君子，箭在机上，不得不发也。
《闻见前录》：康节先生赴河南尹李君锡会，投壶君，锡末箭中耳。君锡曰：偶尔中耳。康节应声曰：几乎败壶。坐客以为的对，可谓善谑矣。
《青箱杂记》：少师赵公概字叔平，天圣初尧臣下第三人及第，为人宽厚长者，留滞内相十馀年，晚始大用。参贰大政，治平中退老睢阳。素与欧阳文忠公友善，时文忠退居东颍公，即自睢阳乘兴挐舟访之，文忠喜公之来，特为展宴。而颍守翰林吕公亦预会。文忠乃自为口号一联，云：金马玉堂三学士，清风明月两闲人。两闲人谓公与文忠也。
《中山诗话》：太宗时同年数辈取名似姓者为句云：郭郑郑东东野绛，马张张夏夏侯璘。熙宁初有崔度崔公度，王韶王子韶。又有章君陈陈君章，如以西门豹对东方虬也。王丞相云：马子山骑山子马，久之对曰：钱衡水盗水衡钱。其人谢之，曰：正欲作对尔，实非有盗也。
《东坡志林》：韩缜为秦州酷暴少恩，以贼杀不辜去官。秦人语曰：宁逢暴虎不逢韩玉汝。玉汝缜字也。孙临最喜滑，尤善对。或问曰：莫逢韩玉汝，当以何对。临应声曰：何怕李金吾，天下以为口实。
《墨庄漫录》：东坡在黄州，而王文甫家东湖公每乘兴访之。一日逼岁除至其家，见方治桃符，公戏书一联于其上。云：门大要容千骑入堂，深不觉百男欢。《调谑编》：刘贡父觞客子瞻有事，欲先起。刘调之曰：幸早里且从容。子瞻曰：柰这事须当归，各以三果一药为对。
《竹坡诗话》：王荆公作集句，得江州司马青衫湿之句，欲以全句作对，久而未得。一日问蔡天启江州司马青衫湿可对甚句。天启应声曰：何不对梨园弟子白发新公大喜。《游宦纪闻》：东坡一日语刘景文，曰：一则仲父，二则仲父，以何为对。刘云：可对千不如人，万不如人。坡为绝倒。
《程史》：承平时国家与辽欢盟。文禁甚宽辂客者，往来率以谈谑诗文相娱乐。元祐间东坡实膺是选辽使，素闻其名，思以奇困之。其国旧有一对，曰：三光日月星。凡以数言者，必犯其上一字。于是遍国中无能属者，首以请于坡。坡唯唯谓其介，曰：我能而君不能，亦非所以全大国之体。四诗风雅颂，天生对也。盍先以此复之。介如言，方共叹愕。坡徐曰：某亦有一对，曰：四德元亨利，使睢盱欲起辩。坡曰：而谓我忘其一耶。谨閟而舌，两朝兄弟邦卿，为外臣。此固仁祖之庙讳也。使出不意，大骸服。既又有所谈，辄为坡逆敚，使自愧勿及。迄白沟往反舌，不敢复言他。《东皋杂录》：王荆公一日谓刘贡父，曰：三代夏商周，可对乎。贡父应声，曰：四诗风雅颂。荆公拊髀，曰：天造地设也。
《泊宅编》：东坡帅杭，一日与徐璹坐双桧堂，指二桧吟曰：二疏辞汉去，时以兄弟皆补外喻也。璹应声曰：大老入周来。对偶既亲切，又善迎合，公大喜。
彭乘墨客挥犀，黄鲁直使予对句，曰：呵镜云遮月，对曰：啼妆露著花。鲁直罪，予于诗深刻见骨，不务含蓄，予竟不晓此论，当有知之者耳。
《销夏》：张文潜作《竹夫人传》，东坡尝云：为我周旋，宁作我真一好句。只是难对。时平甫在坐，应声云：只消道因郎憔悴却羞郎。
《四六馀语》：绍圣中蔡京馆辽使李俨盖汎。使者留馆颇久。一日俨方饮，忽持盘中杏，曰：来未开花如今多。幸京即举梨谓之，曰：去虽落叶未可轻离。
《墨庄漫录》：胡世将承公为中书舍人，兼权给事中，与张焘子公同在后省。一日胡将上马，忽内逼，乃解衣登厕，张戏之曰：解衣脱冕而行。舍人给事〈取急同音〉欲寻属。对无有其事，后李弥大似矩，当尚书知平江府，似矩尝为宣抚使。赵九龄次，张忽云：子公之句，吾有对矣。可对弃甲曳兵而走，宣抚尚书。〈取常输字同音〉闻者莫不大笑，且以为的对盖，为帅臣尝为贼所窘也。
《閒燕常谈》：《归田录》载梅圣俞受敕修《唐书》，语其妻，曰：吾之修书，可谓胡孙入布袋矣。妻应声对曰：君于仕宦，可谓鲇鱼上竹竿耶。闻者以为善对，大观中薛肇明和上皇御制诗，有曰：欢声似凤来，衔诏喜气如鸡去揭竿。韩子仓戏为更之，曰：窘如老鼠入牛角，难似鲇鱼上竹竿。时谓的对尤胜于梅。
《可谈》：吴处厚善属辞，知汉阳军。每谓鹦鹉洲沔鄂佳处，欲赋诗，未就。一日视事，纲吏来告覆舟。吴问所在。吏曰：在鸬鹚堰，吴拊案连唱，大奇。徐曰：吾一年为鹦鹉洲，寻一对不得。天俾汝也。因得末减王梅运勾骨立有风味。朋从目之，为风流骸骨。崇宁癸未，余在金陵府集，见官奴中有极瘦者，府尹朱世英语余，曰：亦识生色髑髅否。余欣然为王勾得对。
《老学庵笔记》：蔡攸初以淮康节领相印，徽宗赐曲宴，因语之，曰：相公公相子盖。是时京为太师，号公相，攸即对曰：人主主人翁，其善为谐给如此。
《云麓漫抄》：陶谷使吴越钱王，因举酒令，曰：白玉石碧五波亭上迎仙客。陶对曰：口耳王圣明天子客钱塘。宣政间，林摅奉使契丹，国中新为碧室，云：如中国之明堂。伴使举令曰：白玉石天子建碧室。林对曰：口耳王圣人坐明堂。伴使云：奉使不识字，只有口耳壬，却无口耳。王林词屈，骂之。几辱命。彼之大臣，云：所争非国事，岂可以细故成隙，遂备牒奏上，朝廷一时为之降黜，后以其骂虏进用，至中书侍郎。
《挥麈馀话》：靖康间，戎务方殷，有士子贾元孙者，多游大将之门，谈兵骋辩，顾揖不暇，自称贾机宜。时有甄陶者，奔走公卿之前，以善干事，大夫多使令之，号甄保义。空青先生尝戏以为对云：甄保义非真保义，贾机宜是假机宜。翟公巽每诵之于广坐，以为笑谈。元孙，建炎龙飞，为特奏名第一人。
《老学庵笔记》：大驾初，驻跸临安故都，及四方士民商贾辐辏又刱立官府，扁榜一新好事者，取以为对，曰：钤辖诸道进奏院详定，一司敕令所。王防禦契圣眼科陆，官人遇仙风药。乾湿脚气四斤丸，偏正头风，一字散。三朝御裹陈忠翊，四世儒医陆太丞。东京石朝议女婿、乐驻泊药铺，西蜀费先生外甥寇保义卦肆。如此凡数十联，不能尽记。
曹咏为浙漕。一日坐客言徽州汪王灵异者，咏问汪王若为对，有唐永夫者在坐，遽曰：可对曹漕咏，以为工，遂爱之。曾觌字纯甫偶归，正官萧鹧巴来谒，既退复一客至，其所狎也。因问曰：萧鹧巴可对。何人。客曰：正可对曾鹑脯觌，以为嫚己。大怒，与之绝然，鹧巴北人实谓之札八。
《游宦纪闻》：余童字端蒙鄱之乐平人，由学省登绍兴戊辰第，幼学以能文，同里项氏极爱之，欲纳为婿，其意未决，余一日来访。项谓曰：偶得写景句，云：杜宇一声春昼永午梦惊残，子能对否。余应声，云：黄鹂百啭晓风清宿酲消尽。项大喜，即以女妻之。仕至蕲守，其族子永之为世南言，永之亦能诗者。
《鸡肋编》：高宗南幸舟，方在道中，海泊近岸，执政不登舟，朝谒行于沮洳，则蹑芒鞋。吕元直时为宰相，故同列戏。曰：草履更将为赤舄，谒时傍舟水深，乃积稻稗以进，参政范觉民曰：稻秸聊以当沙堤。
《齐东野语》：汪圣锡应辰端明本玉山县弓手，子喻樗子材为尉，尝授诸子学，有兵在侧言。某儿颇知读书，可使侍笔砚。呼视之，状貌伟然，不类常儿。问能属对否。曰：能。曰：马蹄踏破青青草，应声曰：龙爪拿开白白云。喻大惊曰：他日必为伟器，留授之学，且许妻以子后。从张横浦游学，益进，年十八魁天下。
《容斋四笔》：予初登词科，再至临安，寓于三桥西。沈亮功主簿之馆，沈以予买饭于外，谓为不便，自取家馔，日相供。同年汤丞相来访，扣旅食大概具为言。汤公笑曰：主人亦贤矣。因戏出一语，曰：哀王孙而进食，岂望报乎。良久，予应之曰：为长者而折枝，非不能也。公大激赏而去。汪圣锡为秘书少监，每食罢，会茶一同，舍辄就枕不至。及起亦戏之，曰：宰予昼寝于予与何诛众，未有言。汪曰：有一对，须于今事不切然，却是一个出处。云：子贡方人夫我则不暇。同舍皆合词称美。《紫薇诗话》：东莱公尝与群从，出城至村寺中。寺僧设冷淘止具酢，无他物，令众对。入寺冷淘，唯有酢叔巽应声对，云：出门蒸饼便无盐。众服其敏。
《无锡县志》：尤延之与杨诚斋为金石交。淳熙中诚斋为秘监，延之为太常。又同为青宫官属，皆善谐谑。延之尝曰：有一经句，请秘监作对。曰：杨氏为我诚斋，即曰：尤物移人。此类甚多。延之卒，诚斋为祭文，有曰：齐歌楚些万象，为挫瑰玮诡谲。我唱公和，放浪谐谑，尚友方朔，巧发捷出，公嘲我酢。
《三柳轩杂识》：淳熙间高昙登对，上称其不为高谈，梁相戏云：高昙不为高谈，以何对。周益公对云：卑牧且为卑牧，盖武臣卑牧，见知点州沈丞相为楼贮书，时礼佛其上，人谓之五体投地之楼，以对秦桧一德格天之阁，士人为之说。云：一海嚇天之阁，对三公乱道之邦。
《二老堂诗话》：乾道七年秋，予为礼部侍郎，一时长贰每会食多戏举诗对或云：蔷薇刺刺花奴手。刺刺皆侧声，人谓难对予云：鸿雁行行鸟。迹书又云：半夏禹馀粮借雨为禹凉为粮。宜以何对予云：长春佛见笑盖药名及花名也。吏部张津子问侍郎因云，此雅对耳。更有通俗之句，如往年胡邦衡多髯，初除吏部郎官或以胡铨髯，吏部为戏莫能对者，是时姚宪令则以司农少卿兼权户侍。在坐予谓令，则君尝为浙宪岂复远使。欲借以趁对云：姚宪远提刑，盖借姚为遥也。坐皆大笑。淳熙六年。吏部尚书兼侍讲程大昌泰之讲筵退，入部同官问今日讲何经。泰之云。尚书或又曰：尚书讲尚书亦诗句也。属予对之予曰：行者留行者坐。中复大笑。
《稗史》：洪平斋新第后上卫王书。自宰相至州县无不指摭其短。大概云：昔之宰相端委庙堂，进退百官。今之宰相招权纳贿，倚势作威而已。凡及一职，必如上式末俱用而已二字。时相怒，十年不调洪。有桃符云：未得之乎一字力，只因而已十年閒。
《灵异小录》：颍州张龙图尝见州牒押字多团，下拽一画有人云押字。有如蒸饼样。张应声曰：为官恰似面糊团有同人自言。近年云：须鬓恰如骢马色。张曰：文章依旧草驴鸣。
《齐东野语》：前辈有以姓名为戏者，如陈亚有心，蔡襄无口之类甚多。刘攽尝戏王觌云：公何故见卖。王答曰：卖公直甚分文。近杨平舟楝以枢掾出守。莆阳刘克庄潜夫弟希仁俱以史官里居郡集寓公。王曜轩迈戏之云：大编修小编，修同赴编修之会。后村云：欲属对不难，不可见怒。王愿闻之乃云：前通判后通判，但闻通判之名。盖王凡五得倅而不上云。
《琅嬛记》：绛树，一声能歌两曲，二人细听各闻一曲。一字不乱，人疑其一声在鼻，竟不测其何术。当时有黄华者，双手能写二牍，或楷或草挥毫不辍。各自有意。余谓绛树两歌，黄华二牍是确对也。
杨达与姚月华别。曰：少日即来，不觉爽期及归。姚不即见之杨，戏书一句送曰：女姚虽美，只如半朵桃花。姚正怒，索笔对曰：人信为高，莫费一番言说。杨愈益奇之。
《辍耕录》：丘机山松江人宋季，元初以滑稽闻于时商谜，无出其右。遨游湖海间尝至福州，讥其秀才不识字，众怒无以难之。一日构思一对，欲令其辞屈心服。对云，五行金木水火土。丘随口答曰：四位公侯伯子男。其博学敏捷类如此。
嘉兴总管凌师德以文章政事自居，同僚莫敢与抗。然其行实贪污。颇闻人有讥议因出对云：竹本无心外面自生枝节。贡推官对云：藕因有窍，中间抽出丝毫。盖讽之也。
湖广行省平章归自雨中，有一童子年七八岁，直造伞下避雨。平章问曰：学生能属对否。曰：能。平章曰：青衿来避雨。即应声曰：紫绶去朝天。平章喜引至家，遗以果肴，明日除书至拜。中书平章之命。复大喜，再以楮币綵缯赠之。
赵魏公刻私印曰：水晶宫道人钱塘周。草窗先生密以玛瑙寺行者属比之。魏公遂不用此印。后见先生同郡崔进之药肆。悬一牌曰：养生主药室，乃以敢死军医人对之。进之亦不复设此牌，魏公语人曰：吾今日方为水晶宫吐气矣。先辈虽谐谑，自是可喜。槜李顾渊白：恃才傲物，晚年始得领教岳阳。高照庵先生以诗送之云，豪气欲吞天下，士冷官初到岳阳城。切中其寔，渊白自出一对句云：天下秀才爷。有刀镊人对之曰：村中和尚种。
《濯缨亭笔记》：北京宫阙成太宗命解缙书门帖，以古诗书之曰：日月光天德山河壮。帝居上大喜赐赉甚厚。
《菽园杂记》：夏忠靖公永乐间苏松治水，与某给事中同命，一日同宿天宁寺中。给事蚤入厕行甚急，公戏之曰：披衣靸履而行给事给事。叶即应声曰：弃甲曳兵而走尚书尚书。
《驹阴冗记》：都宪韩公雍巡江西日。方鞫死狱。忽诵句云：水上冻冰冰积雪，雪上加霜。久不能对，一囚曰，囚冒死敢对，公曰，汝能对，贷汝死。囚曰：空中腾雾雾成云，云开见日。公抚掌称善，果为减死。或谓不若空中拥雾雾成云云腾致雨更为顺，但见日意于囚。为当耳。
《儿世说》：詹金龙五岁，同弟召见帝。以果分赐令对曰：一盂果子赐五岁之神童。金龙曰：三尺草莽对万年之天子。
王文恪鏊儿时学于舅氏，媪遣婢馈茶。公戏执其手。舅闻试之曰：奴手为拿，此后莫拿奴手。公曰：人言是信，从今毋信人言。
李文正东阳举神童，入朝不能踰门限。帝曰：神童足短。曰：天子门高。帝置之膝上，时父伏丹陛帝曰：子坐父立，礼乎。曰：嫂溺叔援，权也。
程篁墩举神童李贤，许字以女指席间果试曰：因荷而得藕。曰：有杏不须梅。
《公馀日录》：成化中莆田陈师召先生由翰林陟南京。太常寺卿濒行时，同年同寀多有郊饯者，而门生故吏亦不少，缱绻之馀，座有客出一对句云：师友惜分离，不升南太常也罢。随有对之者云：君臣欣际会，便做大学士何妨。前辈一时噱笑，俱有情义。
《逌旃璅言》：正德丙子，东塘毛公巡按河南华泉边。公督视学政会饮。华泉命承差酌酒劝饮。毛公曰：承差差矣乎。边公曰：副使使之也。二公文雅并见。
《近峰闻略》：吴人以风吹棕榈千手佛，摇摺叠扇。久无对者。予先叔祖降神令对之曰：霜凋荷叶独脚鬼，带逍遥巾。
《祐山杂说》：余捡古人佳句云，閒锄明月种梅花，恨无可对者。嘉靖甲辰，余入觐偕寮友数辈以前旬索对。对者数人俱平平耳。最后张洪斋云：谩捲疏帘邀燕子。清丽閒雅可爱。因揭之东园厅柱后六年友人徐七桥见之云：閒锄明月字意本虚，谩捲疏帘似太著实，因对云：谩扫白云看鸟迹。则超脱尘凡，殆有仙气。因呼为徐白云。
《太平清话》：邬驸马景和未婚时，习礼于仪，曹时侍郎临颍贾公出对云玉河冰泮闻流水邬对云：金谷楼空见落花。公默然以为非佳对也。成婚后二年而公主薨。
《松江府志》：彭鲁溪应麟袁与山社友也，与山子福徵年甫八岁，常侍侧。自称小相公，彭因试对曰：愿为小相。袁答曰：窃比老彭。又见其书脑裂碎云：书脑经年叶落为恁风霜。袁对云：灯心彻夜花开因何雨露。彭大称赏，以女字之后，翁同登嘉靖甲辰进士。
《广济县志》：嘉靖初，陈友良为布政司掾值司，考一茂才对云：莺声啼冻谷其人。未即答，良遽云雁，影落寒江。主大喜，为免京办径，选罗源典史。
《松江府志》：姚应龙，字子翼，七岁受经通大义，尝于寒食祀先，陇学士涞试以对云：哀哀孝子哭亲茔。应声曰：蹇蹇忠臣匡帝室。学士惊异之。
《仪真县志》：鲍祖彪，字曼殊。一名元华幼颖，拔有卓识。号神童子。八岁肄南雍上舍，先二年有名于家塾中。客以联语属之曰：三寸舌不让苏秦。彪应声曰：七尺躯羞同管仲。客即异之，后在雍尝见赏于大司成，李建泰未弱冠，括苍呼为老友。
《无锡县志》：兴宁乡之寺头。初，其土人多以务本自殖。有某氏者以弹绵花起，家久遂殷富，能知浮慕文墨。造请名士会作堂成。祝枝山为题联句云：三尺冰弦弹夜月。一天飞絮舞春风。其家甚爱重之。而不知其为嘲己也。

对偶部杂录

《酉阳杂俎》：徵内典中禽事须切对。　鹫头作岭，鸡足名山〈梦复〉。孔雀为经，鹦鹉语偈〈善继〉。共命是化，入数论贪〈柯古〉。未解出笼，岂能献果〈升上人〉。鵽居其上，雁堕于前〈柯古〉。巢顶既安，入影不怖。字中疑鹤珠里认鹅〈柯古〉。　徵兽中事须切对。　金趐鸟王，银角犊子〈柯古〉。地名鹿苑，塔号雀离〈善继〉。啐啄同时，𢤱悷调伏〈升上人〉。
《续诗话》：李长吉歌：天若有情天亦老，人以为奇绝无对。曼卿对：月如无恨月长圆，人以为勍敌。
《东坡志林》：张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈，颜平原死不忘君，握拳透掌。
《梦溪笔谈》：古人诗有风定花犹落之句，以谓无人能对。王荆公以对鸟鸣山更幽。鸟鸣山更幽本宋王籍诗，元对蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽，上下句只是一意；风定花犹落，鸟鸣山更幽则上句乃静中有动，下句动中有静。荆公始为集句诗，多者至百韵，皆集合前人之句，语意对偶，往往亲切，过于本诗。后人稍稍有效而为之者。
《挥麈后录》：明清于王岐公孙晓浚明处见岐公在翰苑时令门生辈供经史对偶全句十馀册。恨当时不曾传之也。
《冷斋夜话》：东坡曰：世间之物，未有无对者，皆自然生成之象，虽文字之语，但学者不思耳。如因事当时为语，曰：刘蕡下第，我辈登科。则其前有雍齿，且侯吾属何患。太宗曰：我见魏徵多媚妩，则德宗乃曰：人言卢杞是奸邪。
《石林诗话》：晋魏间诗尚未知声律对偶，然陆云相谑之辞，所谓日下荀鸣鹤云间，陆士龙者，乃指为的对至四海习凿齿弥天释道安之类不一。乃知此体出于自然，不待沈约而后能也。旧不解四海弥天为何等语，因读梁慧皎《高僧传》载凿齿与道安之书，云：天不终朝而雨六合者，弥天之云也。弘渊源而润八极者，四海之流也。故摘其语，以为戏耳。始晋初为佛学者，皆从其师，姓如支遁本姓关，从支谦学，故为支道。安以佛学皆本释迦为师，请以释命氏，遂为定制，则释道安者，亦其姓也。
《后山诗话》：昔之黠者，滑稽以玩世，曰：彭祖八百岁而死，其妇哭之恸，其邻里共解之。曰：人生八十不可得，而翁八百矣。尚何尤。妇谢曰：汝辈自不谕尔，八百死矣。九百犹在也。世以痴为九百，谓其精神不足也。又曰：令新视事而不习吏道，召胥魁具道笞十至五十。及折杖数，令遽止之。曰：我解矣。笞六十为杖十四耶。魁笑曰：五十尚可，六十犹痴邪。长公取为偶对，曰：九百不死，六十犹痴。
《唐语》曰：二十四考中书令，谓汾阳王也。而无其对，或以问平甫。平甫应声曰：万八千户冠军侯。不唯对偶精切，其贵亦相当也。
某守与客行林下，曰：柏花十字裂，顾客对其倅，晚食菱方得对，云：菱角两头尖，皆俗谚全语也。
《二老堂诗话》：唐薛能诗云：莫欺阙落残牙齿，曾吃红绫饼餤来。记新进士时事也。王禹偁贺人及第诗，云：利市襕衫抛白纻，风流名纸写红笺。予尝以二事为一联，云：襕衫抛白苧，饼餤吃红绫。似是的对，叶梦得《石林避暑录话》红绫饼餤为卢延让诗。
《老学庵笔记》：予尝与查元章读《太宗实录》有侯莫陈利用者，予问有对否。元章曰：昨卤使有乌古论思谋可对也。予曰：卤人姓名，五字者固多矣。元章曰：不然，侯莫陈可析为三姓，乌古论亦然，故为工也。
《扪虱新话》：东坡尝与刘景文语，一则仲父，二则仲父，当以何对。景文答：俗谚千不如人，万不如人。坡首肯之，予以为不如对成也萧何，败也萧何。此亦俗谚也。《野客丛谈》：包弹对杜撰为甚的，包拯为台官，严毅不恕。朝列有过必须弹击，故言事无瑕疵者，曰：没包弹。杜默为诗，多不合律，故言事不合格者，为杜撰世言。杜撰包弹本此，然又观俗有杜田、杜园之说，杜之云者，犹言假耳。如言自酿薄酒，则曰：杜酒。子美诗有杜酒偏劳劝之句。子美之意，盖指杜康意，与事适相符，合有如此者，此正与杜撰之说同。《湘山野录》载盛文肃公撰文节神道碑石，参政中立急问，曰：谁撰盛。卒曰：度撰。满堂大笑，文肃在杜默之前，又知杜撰之说，其来久矣。今人多以鼻祖对耳孙，以为的对，往往不究其义。观扬雄《反离骚》注：鼻祖，始祖也。惠帝纪应劭注曰：耳孙，元孙之子也。言去高曾益远，但耳闻之耳。李斐曰：耳孙曾孙也。皆臆说耳。惟晋灼曰：耳孙，元孙之曾孙也。诸侯王表在八世，师古曰：耳音仍尔雅曾孙之子为元孙，元孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙从，己而数是为八叶。此与晋说同，则耳当为仍非耳字也。考方言兽之初生，谓之鼻。人之初生谓之首。梁益之间谓鼻为初。或谓之祖。然则鼻与祖皆始之别名，以鼻祖为始祖，似未为是。凡人孕胎，必先有鼻，然后有耳目之属，今画人，亦然必先画鼻。张子野晚年多爱姬，东坡有诗曰：诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。正均用当家故事也。案唐有张君瑞遇崔氏女于蒲崔，小名莺莺。元稹与李绅语其事，作《莺莺歌》，汉童谣曰：燕燕尾涎涎，张公子时相见。又曰：张祐妾名燕燕，其事迹与夫对偶，精切如此。莺莺对燕燕，已见于杜牧之诗，绿树莺莺语，平沙燕燕飞。前辈用者，皆有所祖。鲁直作《苏翰林出游》。诗曰：人间化鹤三千岁，海上看羊十九年。皆用本家故事，而不失之偏枯，可以为法也。
东坡见人读晋书，问其间得几亭名。范石湖亦尝与立之伯父言，凡亭馆名须于前代文籍中取本朝文籍要未为古，似不宜，取以温公学术，而园，曰：独乐堂曰：读书，初未尝誇耀。今人率求美名，以饰其处。不顾己之所安。如悬车扁，曰：见一是也。时人好誇，不止一端，如名宠婢，如书桃符，皆然桃符书，惟天祐于一德八荒开寿域。此等语不知常人，何以当之。余叔祖尝以桃符丐于室，先生书，先生书曰：但愿儿孙勤笔墨，不妨老子自婆娑。此语甚得体。
《南部新书》：载大中间上赋诗，有金步摇未能对，令温飞卿续之。飞卿以玉条脱应之。宣宗令以甲科处之，为令𤜶绹所沮。除方城尉。绹尝问其事于飞卿。曰：出南华真经，非僻书也。冀相公燮理之暇，时宜览古，绹甚怒，后飞卿诗有悔读南华第二篇之句。《北梦琐言》谓《南华真经》无玉条脱事，不知当时何所据也。余谓真诰玉条脱事，正在第一篇中，谓华阳第一篇，可也。岂南华第二篇耶。然考《飞卿集》有《题李羽故里》一诗。尾句曰：终知此恨销难尽，孤负华阳第一篇。无悔读南华第二篇，之句，得非别诗乎。此事数处所载，率有异同。《卢氏新记》又曰：唐文宗一日问宰臣古诗轻衫衬条脱条脱是何物。宰臣未对，上曰：即今之腕钏安妃有金条脱，是臂饰也。《北梦琐言》又谓宣宗尝有金步摇未能对，求进士对之。温庭筠以玉条脱续之。帝赏焉。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，丞相令狐绹假其修撰，密进之。戒令勿泄，而遽告于人。由是疏之。温亦有言中书内坐将军，讥相国无学也。宣宗微行遇于逆旅。温不识，帝诘之，曰：公非长史乎。曰：非也，谪为方城尉，流落至死。摭言又谓庭筠与执政有恶，奏其搅扰场屋，黜为方城尉。
《容斋续笔》：旧说以红生白熟脚色，手纹宽焦薄脆。之属为天生偶对。触类而索之，得相传名句数端，亦有经前人纪载者，聊疏于此。以广多闻，如三川太守，四目老翁。相公公相，子人主主人翁，泥肥禾尚瘦，晷短夜差长。断送一生惟有，破除万事无过。北斗七星三四点，南山万寿十千年。迅雷风烈，风雷雨绝。地天通，天地人。筵上枇杷，本是无声之乐。草间蚱蜢，还同不系之舟。皆绝工者。又有用书语两句，而證以俗谚者，如尧之子不肖，舜之子亦不肖。谚曰：外甥多似舅，吾力足以举百钧，而不足以举一羽。谚曰：便重不便轻，之类是也。
《齐东野语》：对偶小技，然亦非易事也。前辈所载已多。今择所未书而可喜者数联于此，以为多闻之一助云。
《羲经》：六子艮巽坎兑震离，《周礼》一书，天地春秋冬夏龟从筮从卿士，从庶民，从人相，我相，众生相，寿者相，善待问者，如撞钟，小应小，大应大，措天下者，犹置器安则安危则危。
左氏《公羊》《谷梁》《春秋》三传：卦爻系辞，彖象大易。一经五刑之属，三千小过，大过一门之聚，百指家人，同人知我春秋，罪我春秋。谁誉谁毁，待以国士。报以国士，为己为人。
纪信韩信，假帝假王。仲尼牟尼，大圣大觉。
蝉以翼鸣不啻若自其口出，龙将角听谓其不足于耳欤。
司马相如蔺相如果相如否，长孙无忌费无忌能无忌乎。
人有七情喜怒哀惧爱恶；欲经存六艺诗书礼乐易春秋。
九州既别冀兖青徐扬荆豫雍梁，一道相传尧舜禹汤文武周孔孟。
正月六月七月十月之交，北风晨风凯风终风且曀。孟轲好学，师孔子之孙子思文，后兴仁由太王以至王季。
张良借箸前筹恨不食食其之肉，陈平刻木为女果能冒冒顿之围。
下七十二之齐城，凭三寸舌退一百万之秦寇，用八千兵。
柴也，愚参也，鲁师也，辟颜氏其庶几乎夷之清尹之任惠之和孔子集大成也。
妙法法因因果寺金轮金刚，〈钱塘寺名〉中和和丰丰乐楼银杓银瓮。〈钱塘酒楼〉
夫子天尊大士头上不同，宫妃宦寺官人腰间各别。邹孟子吴孟子寺人孟子一男一女一不男不女，周宣王齐宣王司马宣王一君一臣一不君不臣。调羹止渴梅全文武之才，学舞贪眠柳尽悲欢之态。方丈四方方四丈南北东西。试场三试试三场经赋论策。
朝登箕子之峰危如累卵，夜宿丈人之馆安若泰山。观音大士妙音梵音海潮音，诸相如来人相我相众生相。
龙飞策士状元龙省元龙，〈度宗龙飞榜陈文龙为廷魁胡跃龙为省元〉虎帐得人殿帅虎步帅虎。〈时范文虎为殿帅孙虎臣为步帅〉视听抄对偶之佳者，曰：九州四海圣主忠臣，亿载万年为父为母。平生能著几緉屐，长日惟消一局棋。有文事有武备，无智谋无勇功数。点雨声风约住一枝。花影月移来柳摇台榭，东风软花压阑干春昼长。劝君更尽一杯酒，与尔同消万古愁。天下三分明月夜，扬州十里小红楼。梨园弟子白发新，江州司马青衫湿。
《农田馀话》：春帖子难得佳者，如镇南王府碧梧翠竹神仙宅，玉叶金枝帝子家。张天师宅麒麟阁下神仙客，龙虎山中宰相家。江浙省治青阳运转乾坤泰，黄道天开日月明。
《见闻录》：翟銮尝自制对联云：静亦静，动亦动。五脏剋消夫欲火。荣亦忍，辱亦忍，平生不履于危机。常熟严讷辅政时，封翁尚在其门联，云：堂上双亲寿，朝中一品家。申时行解相印，归其堂，联云：无毁无誉三代直道而行，知止知足四时成功者退。陆文𥙿在京邸中则榜世庙御撰一联，云：抑人是自抑，扬人其自扬。都城郑宫保敬庵绅以工部尚书告老，其堂联云：世多君子扶皇极，天放閒人养太和。翟中丞鹏堂联云：徒有寸丹悬，帝阙竟无尺。素达权门王中丞玑更号六阳山人，尝榜其堂曰：偶尔谢上天富贵，归来作平地神仙。又有天上有人扶日月，山中容我老渔樵。吾乡包节与弟孝以兄弟进士为南北两台，其门联云：兄进士弟进士一天雨露，南御史北御史两地风霜。汤东谷厅事春联云：东坡居士休题杖，南郭先生日滥竽。后厅曰：片言曾折狱，一饭不忘君。盖东谷尝从兴济伯杨忠定奉迎銮舆，故云。其东偏曰：暂挂西山笏，閒开北海尊。其西偏曰：长身惟食粟，老眼渐生花。而豪侠之气可以想见。

格言部艺文

《座右铭》汉·庄遵

夫疾形不能遁影，大音不能掩响。默然托荫则影响无因，常体卑弱则祸患无萌。口舌者，祸患之门。灭身之斧。言语者，天命之属。形骸之部出失，则患入。言失则亡身，是以圣人当言而慄发言，而忧如赴水火，履危临深，有不得已当，而后言嗜欲者，溃腹之矛。货利者，丧身之雠，嫉妒者，亡躯之窖。谗佞者，刎颈之兵。残酷者，绝世之殃。陷害者，灭嗣之场。淫戏者，殚家之堑。嗜酒者，穷馁之薮。忠孝者，富贵之门。节俭者，不竭之源。吾日三省传告后嗣万世无遗。

《客座私祝》明·王守仁

但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行德业，相劝过失，相规以教训。我子弟使毋陷于非僻，不愿狂躁惰慢之徒来此博奕饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，扇惑慇勤，以益我子弟之不肖。呜呼，由前之说，是谓良士。由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子。戒之，戒之。嘉靖丁亥八月，将有两广之行书，此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。

格言部纪事

《晋书·慕容廆载记》：廆尝从容言曰：狱者，人命之所悬也，不可以不慎。贤人君子，国家之基也，不可以不敬。稼穑，国之本也，不可以不急。酒色便佞，乱德之甚也，不可以不戒。乃著家令数千言以申其旨。
《唐国史补》：罗浮王先生，人或问：为政难易。先生曰：简则易。又问：儒释同道否。先生曰：直则同。
《江南野录》：韩熙载初知贡举人，皆以为巨题熙载。是夕自赋五首，旦视诸生，皆有可观。及著格言五十馀篇，时辈罕及，诱掖后进，号韩夫子。
《闻见前录》：贾内翰黯以状元及第，归邓州。范文正公为守内翰。谢文正曰：某晚生偶得科第，愿受教。文正曰：君不忧不显，惟不欺二字，可终身行之。内翰拜其言，不忘。每语人，曰：吾得于范文正者，平生用之不尽也。呜呼，得文正公二字者，足以为一代之名臣矣。司马温公居洛，凡所经从，多有诗什，自作序，曰：《游山录》士大夫争传之，公不喜，肩舆山中，亦乘马，路险策杖以行。故嵩山题字，曰：登山有道徐行，则不困措足。于平稳之地则不跌慎之哉。
《渑水燕谈录》：胡文恭公宿平生守道，不以进退为意。在馆二十馀年，每语后进，曰：富贵贫贱，莫不有命。士人当修身俟时，无为造物，所嗤世以为名言。
《过庭录》：崔豫忠宣长外孙也。为长安县尉，为人自负，厚于责物，忠宣守洛；崔以书求教。忠宣答之，其略曰：我平生所学，惟忠恕二字。一生用不尽。至立朝事君，接待僚友，未尝顷刻离此。又云：人虽至愚，责人则明，虽有聪明，恕己，则昏尔曹。但以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
《墨庄漫录》：晁文元公迥深明理性，尝作七审于四威仪中尝。自考校以代曾子三省之义，道力浅深，自审方知。一，一切妄念，能息否。二，一切外缘，稍简省否。三，一切触境，能不动否。四，一切语言，能慎密否。五，一切黑白减分别否。六，梦想之间不颠倒否。七，方寸之间得恬愉否。予读公所作内典诸书，得此。若有所省，当书诸座右以警昏愦。
《读书镜》：子瞻在黄州与邻里往还。子瞻既绝俸而往还者亦多贫，自言有三养，曰：安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。
《客座新闻》：毗陵白司寇昂为进士，时往候乡先达大宗伯胡忠安公谭间问处世之要。忠安曰：多栽桃李，少种荆棘。白公尝对人称忠安斯言，吾服膺拳拳终身享之不尽，岂非名言也哉。

格言部杂录

宋林逋《省心录》：闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。
坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。
心不清则无以见道，志不确则无以立功。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及，为恶如乘骏走坂，虽不加鞭策，而足亦不能制。知不足者，好学耻下问者，自满一为君子，一为小人，自取何如耳。
人之有过失，犹身之有疾病。攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失不害为贤者，虽疾病不失为全人。
好名则立异，立异则身危，故圣人以名为戒。
私心胜者，可以灭公。为己重者，不知利物。
利心专则背道，私意确则灭公。
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。寡合则非涉世之道，故君子责己，小人责人。德有馀而为不足者谦，财有馀而为不足者鄙。高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。内不可欺者，亲也。外不可欺者，人也。四者既不可欺心，其可欺乎心，不欺人其欺我乎。
为善易避为善之名，难不犯人易犯，而不校难。声色者，败德之具思，虑者残生之本。
寡言省谤，寡欲保身。
广积聚者，遗子孙以祸害。多声色者，残性命以斤斧。以忠沽名者，讦以信。沽名者，诈以廉。沽名者，贪以洁。沽名者，污忠信廉洁立身之本，非钓名之具也。有一于此乡原之徒，又何足取哉。
心可逸形，不可不劳道。可乐身，不可不忧形。不劳则怠惰易弊，身不忧则荒淫不立。故逸生于劳而常安。乐生于忧而无厌，是逸乐也。忧劳其可忘乎。
以忠孝遗子孙者，昌以智术遗子孙者，亡以谦接物者，强以善自卫者良。
保生者寡欲，保身者避名，无欲易无名难。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几为君子。
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
饱藜藿者，鄙膏粱。乐贫贱者，薄富贵。安义命者，轻死生。远是非者，忘臧否。
少不勤苦，老必艰辛。少能服劳，老必安逸。
与善人交，有终身了无所得者。与不善人，交动静语默之间，亦从而似之。何耶，人性如水，为不善如就下，故易安可不择交。
不临难，不见忠臣之心。不临财，不见义士之节。耳虽闻目不亲见者，不可从而言之。流言可以惑众，若文其言而贻后世，恐是非邪正失实。
语人之短，不曰：直，济人之恶，不曰：义。
好胜者必争，贪荣者必辱。
张饱帆于大江，骤骏马于平陆。天下之至快，反思则忧处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。《闻见前录》：康节先生尝诵希夷先生之语，曰：得便宜事，不可再作。得便宜处，不可再去。又曰：落便宜，是得便宜。故康节诗云：珍重至人尝有语，落便宜是得便宜盖。可终身行之也。
《闻见后录》：吕申公云：唯人主之眷不可恃。
范直方诵《忠宣答德孺论边事书》云：大辂与柴车争逐，明珠与瓦砾相触。君子与小人斗力，中国与外国较胜负，不唯不可胜，兼亦不足胜。虽胜亦非也。呜呼，甚盛德之言也。范文正公曰：吾遇夜就寝，即自计一日饮食，奉养之费，及所为之事，果自奉之费，与所为之事相称，则鼾鼻熟寐。或不然，则终夕不能安眠，明日必求所以称之者。
《后耳目志》：著书忌早，处事忌扰，立朝忌巧，居室忌好，作四忌铭以致吾老。
饥信租旅信奴病信药老信书。
《谈苑》：吕文靖教马子山云：事不要做到十分，子山初老喻其旨，其后语人云：一生只用此一句不尽。李若谷教一门生，云：清勤和缓。门人曰：清廉勤瘁，和同则闻命矣。缓安可为也。李公云：天下甚事不是忙后坏了。韩稚圭教一门生，云：稳审著大事，将做小事。做小事将做大事，看胡瑗教人心中稍疑事，便不要做。永叔言观人题壁，便可知其文章。
《却扫编》：王侍郎涣之常言，乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。
《稗史》：慈湖训后学，云：腹不饱诗书甚于馁。目不接前辈甚于瞽。身不远声利甚于阱。骨不脱俗气甚于痼。杨敬仲先生曰：仕宦以孤寒为安身读书，以饥饿为进道骨肉，以不得信为平安朋友，以相见疏为久要，理到之言也。
寓简予壮岁尝于座右书，云：侈心生当念败德淫心，生当念速死，此未能戒定者，摄心以其所畏也。处困之极，时命未通，但可安贫守静，修身养气，以道自娱，一切外事尽当屏绝。虽博戏谐谑过从游观，亦且暂置，非省事聊远悔吝，晏坐一室，数息宁神，隐忍无为，必逢亨会。有外事来，触此境界，便当猛省，极力止之。
以饥为饱，如以退为进乎。饥未馁也。不及饱耳。已饥而食未饱而止，极有味且安乐法也。
《晁氏客话》：邹志完云：以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
《陈襄述古》云：人之所学，不可为人所容。为人所容则下矣。
杨中立云：人要为善，须先明善始得。
陈并巨《中劝学文》云：凡不可与父兄师友道者，不可为也。凡不可与父兄师友为者，不可道也。
止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
凡世间一切好恶甘苦事，把来做吃饭，著衣安排，本分合做著，便无事，稍有厌恶心，更无是处。
子中云：知道易勿言难，知道而言之，尚与道为二不言，则与之为一矣。几叟云：有勿言心去道愈远矣。论理论己之所当为，须从根本论。论事论古人之所为，须就事势上论。
有诸中必施于事，乃为善。诚甫曰：君子存其在我者，物来斯应，何必寻事做存。其在我应物，而未尝误。乃为善也。
范文正有言作官，公罪不可无，私罪不可有。
出无谓之言行，不必为之事，不如其已。
以简傲为高，以谄谀为礼，以刻薄为聪明，以阘葺为宽大，胥失之矣。
以有心息念则愈纷扰，一寓诸敬则俱无事。
多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。
学不贵博贵于正而已矣。言不贵多，贵于当而已矣。政不贵详贵，于顺而已矣。
学为易知之为难，知之非难也。体而得之为难致曲者，就其曲而致之也。
吾未见啬于财而能为善者也。吾未见不诚而能为善者也。
形易则性易，性非易也。气使之然也。
德盛者言传，文盛者言亦传。
名数之学，君子学之，而不以为本也。言语有序，君子知之，而不以为始也。
古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。
自夸者近利，自喜者不进，自大者道远。
见摄生者而问长生，谓之大愚。见卜者而问吉凶，谓之大惑。
刘器之云：富郑公年八十，书座屏云：守口如瓶，防意如城。
视听抄媒己之长，有丑其色，暴人之短，与汝为敌，位卑言高，非汝职交，浅言深植，荆棘出于汝口者，无迹入于人耳者，不可涤汝，如弗戒，虽悔何益。
留有馀不尽之巧，以还造物。留有馀不尽之意，以还朝廷。留有馀不尽之财，以还百姓。留有馀不尽之福，以还子孙。马碧梧尝题于壁，不知谁语也。
铁脚道人《霞外杂俎》：言行要留好样与儿孙，心术不可得罪于天地。
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙。
积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
留不尽之巧，以还造化。留不尽之福，以与子孙。万事随缘，即是安乐法。
《笔畴》：信步行将去随天分付来，此古人之名言也。然予尝改之，曰：顺理行将去，随天分付来。如此则理直而词顺，为无病矣。何则为之信步，则有荒唐不检之患。何所为而不为哉。彼苍苍者，非天也。天之形气也。存乎人心，而不去宰于万物而不颇，此所谓天也。求天于苍苍者，为甚急。忘天于方寸者，为甚缓。如之何而天应邪。《诗》曰：永言配命，自求多福。《易》曰：视履考祥，其旋元吉。福皆自己致之也。若曰：信步行将去，则日用之，间无所用，其心几于老佛之学矣。其可哉。《归有园麈谈》：当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐。当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患。《苏浚鸡鸣偶记》：精神欲敛戒于太泄意，味欲淡戒于太浮。一泄则无馀味，一蹶则不复振矣。故喜一事不若省一事，喜一言不若省一言。
天道忌太侈，而人情争有馀。夫有馀者，天之所损也。故量腹而食，可无酖毒矣。容膝而居，可无斧斤矣。择地而蹈，可无招蹶矣。
无习难知之语，无贵难能之行，无创难继之法，无求难得之物，无示人以难近，无责人以难堪。
有歆艳心，便有怨怼心。有迫促心，便有厌弃心。无歆艳则无怨怼矣。无迫促则无厌弃矣。
风光月霁是吾心太虚真境。鸟语花阴是吾心，无尽生意。
无事时常照管，此心兢兢。然若有事，有事时却放下此心，坦坦然若无事。
学者不可不择友，道谊相诋，过失相规，畏友也。缓急可共，死生可托密友也。甘言如饴，游戏徵逐，昵友也。利则相攘，患则相倾，贼友也。学主忠信，友先直谅，圣人之戒严哉。
圣贤之言，可以镂于骨，书于绅圣，贤之行可以染于神薰于识。
陈继儒长者，言吾本薄福人，宜行厚德事，吾本薄德人，宜行惜福事。闻人善则疑之，闻人恶则信之。此满腔杀机也。
静坐，然后知平日之气浮守。默然后知平日之言躁。省事然后知平日之费閒。闭户然后知平日之交滥。寡欲然后知平日之病多。近情然后知平日之念刻。男子有德便是才，女子无才便是德。
士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。
吴芾云与其得罪于百姓，不如得罪于上官。李衡云：与其进而负于君，不若退而合于道。二公南宋人也。合之可作出处铭。
名利坏人，三尺童子皆知之。但好利之弊，使人不复顾名，而好名之过，又使人不复顾君父，世有妨亲命，以洁身讪朝廷，以卖直者，是可忍也。孰不可忍也。宦情太浓，归时过不得生趣。太浓，死时过不得甚矣。有味于淡也。
贤人君子专要扶公论正易，所谓扶阳也。
清苦是佳事，虽然天下，岂有薄于自待，而能厚于待人者乎。
一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
士大夫当有忧国之心，不当有忧国之语。
属官论劾上司，时论以为快。但此端一开其始，则以廉论贪，其究必以贪论贪矣。又其究必以贪论廉矣。使主上得以贱视大臣，而宪长与郡县和同为政，可畏也。
责备贤者毕，竟非长者言。
做秀才如处子要怕人。既入仕如媳妇要养人。归林下如阿婆要教人。
《广志》：远愿规造巧异，积伤至尽，尽则早亡，岂惟刀钱田宅，若乃组织文字，以冀不朽，至于镂肺镌肝，其为广远巧异，心滋甚祸滋速。
《大约评论》：古今人物不可便轻责人以死。
治国家有二言，曰：忙时閒做，閒时忙做。变气质有二言，曰：生处渐熟，熟处渐生。
看中人看其大处，不走作。看豪杰，看其小处，不渗漏。甔甔子，每教人养喜神止庵子，每教人去杀机，是二言，吾之师也。
朝廷以科举取士，使君子不得已而为小人也。若以德行取士，使小人不得已而为君子也。
奢者不特用度过侈之谓，凡多视多听多言多动，皆是暴殄天物。
出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。救荒不患无奇策，只患无真心，真心即奇策也。凡议论要透，皆是好尽言也。不独言人之过。
吾不知所谓善，但使人感者，即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者，即恶也。
讲道学者，得其土苴，真可以治天下，但不可专立道学门户，使人望而畏焉。严君平卖，卜与子言依于孝。与臣言，依于忠。与弟言，依于弟。虽终日谭学，而无谭学之名。今之士大夫恐不可不味此意也。
青天白日，和气庆云，不特人多喜色，即鸟鹊且有好音，若暴风怒雨，疾雷闪电，鸟亦投林，人亦闭户。乖戾之感，至于此乎，故君子以太和元气为主。
颐卦慎言语节饮食，然口之所入者，其祸小。口之所出者，其罪多，故鬼谷子云：口可以饮，不可以言。天下容有曲谨之小人，必无放肆之君子。
人有好为清态，而反浊者。有好为富态，而反贫者。有好为文态，而反俗者。有好为高态，而反卑者。有好为淡态，而反浓者。有好为古态，而反今者。有好为奇态，而反平者。吾以为不如混沌为佳。
人定胜天，志一动气，则命与数为无权。
有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相与牵而避之。勿使相值其事，虽小其心则厚。
好谭闺门，及好谭乱者，必为鬼神所怒，非有奇祸则有奇穷。
有济世才者，自宜韬敛，若声名一出，不幸而为乱臣贼子所劫，或不幸而为权奸佞倖所推。既损名誉，复掣事几，所以易之无咎无誉。庄生之才与不才，真明哲之三窟也。
俗语近于市，纤语近于倡，诨语近于优，士君子一涉，此不独损威，亦难迓福。
人之交友，不出趣味两字，有以趣胜者，有以味胜者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者，然宁饶于味，而无宁饶于趣。
天下惟五伦，施而不报，彼以逆加，吾以顺受。有此病，自有此药，不必校量。
罗仲素云：子弑父，臣弑君，只是见君父。有不是处耳。若一味见人，不是则朋友兄弟妻子，以及于童仆鸡犬，到处可憎。终日落嗔火坑堑中，如何得出头地，故云：每事自反真一帖清凉散也。
小人专望人恩，恩过不感，君子不轻受。人恩受则难忘。
好义者，往往曰：义愤。曰：义激。曰：义烈。曰：义侠。得中则为正气。太过则为客气，正气则事成，客气则事败，故曰大直若曲。
水到渠成，瓜熟蒂落，此八字受用一生。
医以生人，而庸工以之杀人，兵以杀人，而圣贤以之生人。
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
欲见古人气象，须于自己胸中洁净时观之。故云：见黄叔度，使人鄙吝尽消。又云：见鲁仲连，李太白，使人不敢言名利事，此二者亦须于自家体贴。
多交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱，语不云乎，以约失之者，鲜矣。当三复斯言。
晦翁云：天地一无所为，只以生万物为事，人念念在利济，便是天地了也。故曰：宰相日日有可行的善事，乞丐日日有可行的善事，只是当面蹉过耳。
士君子不能陶镕人，毕竟学问中，火力未透。
后辈轻薄前辈者，往往促算。何者，彼既贱，老天岂以贱者赠之。
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。静坐以观，念头起处，如主人坐堂中，看有甚人来，自然酬答不差。
入鸟不乱行，入兽不乱群，和之至也。人乃同类而多乖暌，何欤。故朱子云：执拗乖戾者，薄命之人也。得意而喜，失意而怒，便被顺逆差，遣何曾作得主，马牛为人穿著鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣。得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为牛马者几何。哀哉。
凡奴仆得罪于人者，不可恕也。得罪于我者，可恕也。富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
天下唯圣贤收拾精神，其次英雄，其次修炼之士。曾见贤人君子而归，乃犹然故吾者，其识趋可知矣。出言须思省，则思为主，而言为客，自然言少。
只说自家是者，其心粗而气浮也。
一人向隅，满堂不乐，一人疾言，遽色怒气噀人，人宁有怡者乎。
士大夫不贪官，不受钱，一无所利。济以及人，毕竟非天生圣贤之意，盖洁己好修德也。济人利物功也。有德而无功可乎。
未用兵时，全要虚心用人。既用兵时，全要实心活人。薄福者，必刻薄。刻薄则福益薄矣。厚福者，必宽厚，宽厚则福益厚矣。
喜时之言多失信，怒时之言多失体。
以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
汉人取吏，曰：廉平，不苛平则能在其中矣。廉能者，后世不熟经术之论也。
清福上帝所吝而习忙，可以销福清名。上帝所忌，而得谤可以销名。
后生辈胸中落意气两字，则交游定不得力，落骚雅二字，则读书定不深心。
嗜异味者，必得异病。挟怪性者，必得怪證。习阴谋者，必得阴祸。作奇态者，必得奇穷。庄子一生放旷，却曰：寓诸庸原跳不出中庸二字也。
待富贵人不难有礼，而难有体待贫贱人。不难有恩，而又难有礼。
闭门即是深山，读书随处净土。
笔记作法者，君守法者，臣役法者，民臣弄其法，主威且劫。政在大臣，人走私门。私门可炙，君户将阒。父慈于箠，家有败子，将砺于鈇，士乃忘躯。
珠丸之珍，雀不祈弹也。金鼎之贵，鱼不求烹也。阑金在途，无不掇也。吐珠在泽，无不拾也。
枭不凭夜，弗能自怪。政必先罅，奸人投诈。
父否母然，子无适从。政产二门，下乃告勤。
君与臣不同，而昌君与臣同而亡。
谋不厌众，决之在一。决不能专，朝有争言。
金鼓既震，卒腾于阵，爵赐已明，士勇于廷。
重轻不同，衡献其公，曲直相欺，绳出其私。
造父亡辔，马颠于絓，庸人厉策，马为尽力。
去山弗栖，虎丧其威，爪牙弗具，失所为虎。
知贤不进，朝有刓印。知不肖不退，挈明入昧。
我与之生，故能为吾死。我与之乐，故能为吾忧。喌于场者，鸡至嗟于牢者，豕集惠于国者，天下治。足食足衣礼往从之，近寒与饥耻则去之。
赝贾乱廛，窳农败田谗，夫挠邦害为污群。
忠与邪并党众者，胜主乃失柄。
不大其干而众，其枝干乃速披。
言等出于口。在贤者为正，在不肖为佞。
栉所以去乱发浴，所以濯肤垢。
工圃者，饱于茹善邦者，羡于食。
法外求圆无圆矣。法外求平无平矣。
真赝不同物治乱不同日。
救乱之世，不语儒。求治之世，不语战。
水渊则回道衍则圣。
圣贤授受功不赞漏。
拙制伤锦迂政损国。
任贤而二五尧不治。
含糊不断上产其乱。
谋道作舍三年弗架。
鼎大鱼小糜于数搅。
入林失斧不能得楚。
主不谨户盗者夜舞。
树枝太繁必摇其根。
苦口之药，疾者甘之。拂耳之言，明君爱之。
我憎之能得罚于君，我爱之能得赏于君，政在于臣，党与成群，君则孤而无民。
种禾不耰而怼，其秋与食为仇。
两上不得相事，两下不得相使。
岩栖幽事，海味不咸，蜜饯不甜，处士不傲，高僧不禅，皆是至德。有儿事足一把茅遮屋，若使薄田耕不熟添个。新生黄犊閒来也。教儿孙读书，不为功名，种竹浇花酿酒，世间闭户。先生右调《清平乐》，余醉中书付儿曹，以为家券。
陆平翁燕居日课，云：以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏粱，以著述为文绣，以诵读为菑畬，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修，持以作善，降祥为因果，以乐天知命为西方。
多少箴，不知何人所作。其词少饮酒多啜粥，多茹菜少食肉，少开口多闭目，多梳头少洗浴，少群居多独宿，多收书少积玉，少取名多忍辱，多行善少干禄，便宜勿再往好事不如无。
看棋不若抄书，谈人过不若述古人佳言行。
《读书镜》：王太尉问眉子，云：汝叔澄名士，何以不相推重。眉子曰：何有名士，终日妄语。黄庭坚鲁直作艳语，人争传之。秀铁面呵之。曰：翰墨之妙，甘施于此乎。鲁直笑曰：又当置我于马腹中耶。秀曰：汝以艳语动天，下人淫心不止。马腹正恐生泥犁中耳。夫吾党戒口头妄语，易戒笔头艳语，难直至两处，皆刊削得去方，是打成一片的三针人也。