钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第二百四十三卷目录

文学典第二百四十三卷

词曲部汇考一

《王灼·碧鸡漫志》《歌曲》

或问歌曲所起，曰：天地始著人生焉。人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》曰：诗言志歌永言声，依咏律和声。《诗序》曰：在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。《乐记》曰：诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之。故有心，则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐，歌咏言即诗也。非于诗外求歌也。今先定音节，乃制词从之，倒置矣。而士大夫又分诗与乐府，作两科古诗，或名曰：乐府，谓诗之可歌也。故乐府中有歌、有谣有吟有引、有行、有曲，今人于古乐府，特指为诗之流，而词就音始名乐府，非古也。舜命夔教冑子诗歌声律，率有次第。又语禹曰：予欲闻六律五声八音，在治忽以出纳五言，其君臣赓歌九功，南风卿云之歌，必声律随古者，采诗命太师为乐章。祭祀宴射乡饮皆用之。故曰：正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经，夫妇成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，诗至于动天地，感鬼神，移风俗，何也。正谓播诸乐歌有此效耳。然中世亦有因筦弦金石造歌以被之，若汉文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。汉魏作《三调歌辞》终非古法。
古人初不定声律因所感发为歌，而声律从之。唐虞禅代以来是也。馀波至西汉末始绝。西汉特今之所谓古乐府者，渐兴晋魏为盛。隋氏取汉以来乐器歌章古调并入清乐，馀波至李唐始绝。唐中叶虽有古乐府而播在声律则鲜矣。士大夫作者不过以诗一体自名耳。盖隋以来今，之所谓曲子者渐兴至唐稍盛。今则繁声淫奏殆不可数。故歌变为古乐府，古乐府变今曲子。其本一也，后世风俗盖不及古故相悬耳，而世之士大夫亦多不知歌词之变。
子语《鲁太师乐》知乐深矣，鲁太师亦可语此耶古者歌工乐工皆非庸人。故摰适、齐干适、楚缭适、蔡缺适、秦方入、河武入、汉襄阳入海。孔子录之八人中，其一人见于家语，孔子学琴于师襄子，襄子曰：吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴，已习是也。子贡问师，乙赐宜何，歌答曰：肆直而慈爱者，宜歌。商温良而能断者，宜歌。齐宽而静柔而正者，宜歌。颂广大而静疏达而信者，宜歌。大雅恭敬俭而好礼者，宜歌。小雅正直而静廉而谨者，宜歌。风师乙贱工也，学识乃至此。又曰：歌者，上如抗下，如坠曲，如折止，如槁木倨中矩勾中钩，累累乎，端如贯珠。歌之妙不越此矣。今有过钧客班教坊者。问曰某宜何歌，必曰汝宜唱。由中行曹元宠小令。

汉时雅郑参用，而郑为多。魏平荆州获汉雅乐古曲音调存者四。曰《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》而李延年之徒以歌被宠，复改易音辞。止存《鹿鸣》一曲晋初亦除之。又汉代《短箫铙歌乐曲》三国特存者，有《朱鹭》《艾如张》《上之回》《战城南》《巫山高》《将进酒》之类。凡二十二曲，魏吴称号始各改其十二曲，晋兴又尽改之。独《元云》《钓竿》二曲名存而已。汉代鼙舞三国能存者，有《殿前生》《桂树》五曲，其辞则亡。汉代胡角《摩诃兜勒》一曲，张骞得自西域。李延年因之更造新声二十八解，魏晋时亦亡。晋以来新曲颇众，隋初尽归清乐。至唐武后时旧曲存者，如《白雪》《公莫》《巴渝》《白苧》《子夜》《团扇》《懊憹》《石城》《莫愁》《杨叛儿》《乌夜啼》《玉树后庭花》等六十三曲。唐中叶声辞有者，又止三十七。有声无辞者，七。今不复见。唐歌曲比前世盖多声行于今。辞见于今者，皆十二三四代，差近尔。大抵先世乐府有其名者尚多。其义存者十之三，其始辞存者十不得一，略其音将无传势使然也。

石崇以《明君曲》教其妾绿珠。曰：我本汉家子，将适单于庭。昔为匣中玉，今为粪上英。绿珠亦自懊恨，歌曰：丝布湿难缝，桓伊侍孝武。饮宴抚弦而歌，怨诗曰：为君既不易，为臣良独难。忠信事不显。乃有见疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔乃流言。熊甫见王敦，委任钱凤，将有异图，进说不纳，因告归。临与敦别歌曰徂风飙起盖山陵，氛雾蔽日玉石焚。往事既去可长叹，念别惆怅复会难。陈安死，陇上歌之曰：陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝，䯀骢文马铁锻鞍。七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘。十荡十决无当前，战始三交失蛇矛。弃我䯀骢窜岩幽，为我外援而悬头。西流之水东流河，一去不还奈子何。刘曜闻而嘉伤，命乐府歌之，晋以来歌曲见于史者盖如是耳。
刘项皆善作歌，西汉诸帝如武宣类能之。赵王幽死，诸王负死罪。临绝之际，曲折深迫，广川王通经好文辞，为诸姬作歌，尤奇古。而高祖戚夫人、燕王旦之容华，夫人所歌。又不在诸王下，盖汉初古俗犹在也。东京以来非无作者，大概文采有馀，情性不足，高欢玉壁之后，士卒死者七万人，惭愤发疾归，使斛律金作《敕勒歌》，其辞略曰：山苍苍天茫茫，风吹草低见牛羊。欢自和之哀，感流涕金不知书，能发挥自然之妙，如此当时徐庾辈不能也。吾谓西汉后独《敕勒歌》暨韩退之《古琴操》近古。

唐时古意亦未全丧，《竹枝》《浪淘沙》《抛毬乐》《杨柳枝》乃诗中绝句而定为歌曲。故李太白《清平调词》三章皆绝句。元白诸诗亦为知音者，协律作歌。白乐天《守杭元微之赠》云：休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君辞。自注云：乐人高玲珑能歌，歌余数十诗。乐天亦醉戏诸妓，云：席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。又闻歌妓唱前郡守严郎中诗云：已留旧政布中和。又付新诗与艳歌。元微之《见人咏韩舍人新律诗》，戏赠云：轻新便妓唱，凝妙入僧禅。沈亚之《送人序》云故友李贺善撰南北朝乐府古词，其所赋尤多怨郁悽艳之句。诚以盖古排今，使为词者，莫能偶矣。惜乎其终，亦不备声弦唱，然唐史称李贺乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦筦。又称李益诗名与贺相埒。每一篇成，乐工争以赂来取之，被声歌供奉天子。又称元微之诗，往往播乐府，旧史亦称。武元衡工五言诗，好事者传之，往往被于管弦。又旧说开元中诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮梨园，伶官亦招妓聚燕。三人私约曰：我辈擅诗名未第甲乙试，观诸伶讴诗分优劣。一伶唱昌龄二绝句，一伶唱适绝句。涣之曰：佳妓所唱，如非我诗，终身不敢与子争衡，不然子等列拜床下。须臾妓唱涣之诗，涣之揶揄二子曰：田舍奴我岂妄哉。以此知唐伶妓，当时名士诗句入歌曲，盖常事也。蜀王衍召嘉王宗寿饮宣华苑，命宫人李玉箫歌衍所撰宫词，五代犹有此风，今亡矣。近世有取陶渊明《归去来辞》李白《把酒问月》李长吉《将进酒》大苏公《赤壁前后赋》协入声律，此暗合孙吴耳。

《凉州曲》唐史及传载称，天宝乐曲，皆以边地为名，若《凉州》、《甘州》之类。曲遍声丝名入破。又诏道调、法曲与胡部深声合作。明年，安禄山反，凉、伊、甘皆陷土蕃。史及开元《传信记》亦云：西凉州歌此曲，宁王宪曰：音始于宫，散于商，成于角徵羽，斯曲也。宫离而不属，商乱而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播迁之祸。及安、史之乱，世颇思宪审音。而《杨妃外传》乃谓上皇居南内，夜与妃侍者红桃歌妃所制《凉州词》，上因广其曲。今流传者益加。《明皇杂录》亦云：上初自巴蜀回，夜来乘月登楼，命妃侍者红桃歌《凉州》，即妃所制上亲御玉笛，为《倚楼曲》。曲罢无不感泣，因广其曲，传于人间。予谓皆非也。《凉州》在天宝时已盛行，上皇巴蜀回居南内，乃谓肃宗那得始广此曲。或曰：因妃所制词而广其曲者，亦词也。则流传者益加。岂亦词乎。旧史及诸家小说谓妃善歌舞，邃晓音律，不称善制词。今《妃外传》及《明皇杂录》夸诞无实，独帝《御玉笛》为《倚楼曲》因广之，传流人间。似可信但非《凉州》耳。《唐史》又云：其声本宫调，今《凉州》见于世者，凡七宫曲，黄钟宫、道调宫、无射宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、高宫、不知西凉所献何宫也。然七曲宫，知其三，是唐曲。黄钟道调高宫者是也。脞说云：西凉州本在正宫，正元初康昆崙翻《入琵琶玉宸宫调》初进在玉宸殿，故以名命，合众乐即黄钟也。予谓黄钟即俗呼正宫昆崙，岂能舍正宫，外别制黄钟凉州乎。因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此乐工夸大之常态，而脞说便谓翻入琵琶玉宸宫调。新史虽取其说，止云康昆崙寓其声于琵琶，奏于玉宸殿。因号《玉宸宫调》。合诸乐则用黄钟宫，得之矣。张祜诗云：春风南内百花时，道调凉州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇惊笑悖拿儿，又幽閒鼓吹云：元载子伯和势倾中外，福州观察使寄乐妓数十人，使者半岁不得通。窥伺门下有琵琶，康昆崙出入，乃厚遗求通。伯和一试尽付昆崙段和上者，自制道调凉州昆崙求谱。不许，以乐之半为赠。乃传。据张祜诗上皇已有此曲，而幽閒鼓吹，谓段师自制，未知孰是。白乐天秋《夜调听高调凉州》诗云：楼上金风声渐紧，月中银字韵初调。促张弦柱吹高管，一曲凉州入泬寥。大吕宫俗呼高宫，其商为高，大石，其羽为高般涉，所谓高调。乃高宫也。史及脞说，又凉州有大遍小遍，非也。凡大曲有数散序，靸排遍攧正攧入破虚，摧实摧滚拍遍歇杀滚，始成一曲。此谓大遍，而凉州排遍。予曾见一本有二十四段，后世就大曲制词者，类从简省，而管弦家有不肯从首至尾吹弹甚者，学不能尽。元微之诗云：逡巡大遍梁州彻。又云：梁大遍最豪嘈。《史及脞说》谓有大遍小遍，其误识此乎。
伊州见于世者。凡七商曲，大石调高，大石调双调，小石调歇拍，调林钟商越调，第不知天宝所制。七商中何调耳。王建宫词云：侧商调里唱伊州林钟商，今夷则商也。管色谱以凡字杀，若侧商则借尺数字杀。《霓裳羽衣曲》说者多异。予断之曰：西凉创作，明皇润色。又为易美名。其他饰以神怪者，皆不足信也。《唐史》云：河西节度使杨敬述献，凡十二遍。白乐天《和元微之霓裳羽衣曲歌》云：由来能事各有王，杨氏创声君造谱。自注云：开元中西凉节度使杨敬述造，郑愚津阳门诗注亦称西凉府都督杨敬述进。予又考《唐史·突厥传》杨敬述，白衣检校凉州。事郑愚之说是也。刘梦得诗云：开元天子万事足，惟惜当年光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。李肱《霓裳羽衣曲》诗云：开元太平时，万国贺丰岁。梨园进旧曲，玉座流新制。凤管迭参差，霞裳竞摇曳。元微之《法曲》诗云：明皇度曲多新态，宛转浸淫易沈著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天乐。夫西凉既献此曲，而三人者，又谓明皇制作。予以为西凉创作，明皇润色也。杜佑《理道要诀》云：天宝十三载七月改诸曲名，中使辅璆琳宣进，止令于太常寺。刊石内《黄钟商婆罗门曲》改为《霓裳羽衣曲》《津阳诗注》白叶法善引明皇入月宫，闻乐归留写其半，会西凉都督杨敬述进《婆罗门声调》吻合遂以月中所闻为散序。敬述所进为其腔，制《霓裳羽衣》，月宫事荒诞，为西凉进《婆罗门曲》，明皇润色。又为易美名，最明白无疑。杜牧之《华清宫》诗：月间仙曲调，霓裳作舞衣。诗家搜奇入，词非决然信之也。又有甚者，《开元传信记》云：帝梦游月宫，闻乐记其曲名《紫云回》。《杨妃外传》云：上梦仙子十馀辈，各执乐器，御云而下。一人曰：此曲神仙《紫云回》今授陛下。《明皇杂录》及《仙传拾遗》云：明皇用叶法善术，上元夜自上阳宫往西凉州观灯，以铁如意质酒，而还。遣使取之，不诬。《幽怪录》云：开元正月望帝欲与叶天师观广陵，俄虹桥起殿前。师奏请行，但无回顾。帝步上，高力士乐官数十从顷之，到广陵。士女仰望，曰：仙人现，师请令乐官奏《霓裳羽衣曲》乃回，后广陵奏《上元夜仙人乘云》西来临孝感寺，奏《霓裳曲》而去。上大悦，唐人喜言开元天宝事，而荒诞相凌夺如此，将使谁信之。予以是知其他饰以神怪者，皆不足信也。王建诗云：弟子歌中留一色，听风听水作霓裳。《欧阳永叔诗话》以不晓听风听水为恨，《蔡绦诗话》云：出唐人《西域记》龟兹国王与臣庶知乐者，于大山间听风水声，均节成音。后翻入中国，如伊州甘州凉州皆自龟兹，致此说近之，但不及霓裳。予谓凉州定从西凉来，若伊与甘自龟兹听风水造诸曲，皆未可知。王建金章馀亦见，但弟子歌中留一色。恐是指梨园弟子，则何豫于龟兹，置之勿论可也。按《唐史·诸家小说》：杨太真进见之日，奏此曲导之，妃亦善此舞。帝尝以赵飞燕身轻，成帝为置七宝避风台，偶戏妃曰尔则任吹多少。妃曰霓裳一曲，足掩前古。而宫妓佩七宝璎珞舞此曲，曲终珠翠可扫。故诗人云：贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飘锦袍暖，春风荡漾霓裳翻。又云：朱阁沉沉夜未央，碧云仙曲《舞霓裳》。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。又云：《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下来。又云：渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。又云：世人莫重《霓裳曲》，曾致干戈是此中。又云：云雨马嵬飞散后，骊宫无复听《霓裳》。又云：《霓裳》满天月，粉骨几春风帝为太上皇，就养南宫，迁于西宫。梨园弟子玉琯发音闻此曲一声，则天颜不怡。左右欷歔，其后宪宗时每大宴间作舞。文宗时诏太常卿冯定采开元雅乐制《云韶雅乐》及《霓裳羽衣曲》。是时四方大都邑及士大夫家已多按习，而文宗乃令冯定制舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就加整顿焉。李后主作《昭惠后诔》云：《霓裳羽衣曲》经兹丧乱世罕闻者，获其旧谱，残缺颇甚暇。日与后详定，去彼淫繁，定其缺坠，盖唐末殆不全。蜀梼杌称三月，上已王衍宴怡神亭。衍自执版唱《霓裳羽衣》《后庭花》《思越人》曲，决非开元全章。《洞微志》述五代时任六郎事，亦未足信。按明皇改《婆罗门》为《霓裳羽衣》属黄钟商。云时号越调，即今之越调是也。白乐天《嵩阳观夜奏霓裳》诗云：开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。又知其为黄钟商无疑。欧阳永叔云：人间有《瀛府》《献仙音》二曲此其遗声。瀛府属黄钟宫，献仙音小石调，了不相干。永叔知霓裳羽衣为法曲，而瀛府献仙音为法曲中遗声。今合两个宫调为《霓裳羽衣》一曲遗声，亦太疏矣。《笔谈》云：莆中逍遥楼楣，上有唐人横书类梵字。相传是《霓裳谱》字训不通莫知非是。或谓今燕部有献仙音曲，乃其遗声。然霓裳本谓之道调曲献仙音，乃小调尔。又《嘉祐杂志》云：同州乐工翻河中黄幡绰霓裳谱，钧容乐工士守程以为非是，则依法曲造成。教坊伶人花日新见之，题后云：法曲虽精，莫近望瀛。予谓《笔谈》知献仙音非是。乃指为道调法曲，则无所著见。独《理道要诀》所载系当时朝旨可信不诬。《杂志》谓同州乐工翻《河中黄幡绰谱》，虽不载何宫调，安知非逍遥楼楣上横书耶。今并士守程谱皆不传，乐天《和元微之霓裳羽衣曲歌》云：磬箫筝笛递相横，击擪吹弹声迤逦。注云：凡法曲之初，众乐不齐，惟金石丝竹次第发声。霓裳序初亦复如此。又云：散序六奏未动，衣阳台宿云慵不飞，中序璧騞。初入拍秋竹吹裂春冰拆。注云：散序六遍无拍故不舞。中序始有拍，亦名拍序。又云：繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。翔鸾舞了却收趐，唳鹤曲终长引声。注云：霓裳十二遍而曲终。凡曲将终，皆声拍促速，惟霓裳之末，长引一声。《笔谈》云：霓裳曲，凡十二叠。前六叠无拍，至第七叠方谓之叠遍，自此始有拍而舞。《笔谈》沈存中撰沈指《霓裳羽衣》为道调法曲，则是未尝见旧谱。今所云：岂亦得之乐天乎。世有般涉调抑《霓裳曲》因石曼卿所作。传摭述开元天宝旧事，曼卿云：本是月宫之音，翻作人间之曲。近夔帅曾端伯增损其辞，为勾连队口号，亦云：开宝遗音，盖二公不知此曲。自属黄钟商，而抑霓裳，则《般涉调》也。宣和初普州守山东人王平词学华赡，自言得夷则商《霓裳羽衣谱》取陈鸿白乐天《长恨歌传》，并乐天寄元微之《霓裳羽衣曲歌》，又杂取唐人小诗长句，及明皇太真事终，以微之连昌宫词补缀成曲，刻板流传。曲十二段，起第四遍第五遍第六遍，攧入破虚催衮，实催衮歇拍杀衮，音律节奏与白氏歌注大异。则知唐曲今世决不复见，亦可恨也。又《唐史》称：客有以《按乐图》示王维者，无题识，维徐曰：此《霓裳》第三叠最初拍也。客未然，引工按曲，乃信。予尝笑之。《霓裳》第一至第六叠无拍者，皆散序故也。类音家所行，大品安得有拍乐图，必作舞女。而《霓裳散序》六叠，以无拍故不舞。又画师于器上，或吹或弹，止能画一个字，诸曲皆有此一字，岂独《霓裳》唐孔纬拜官教坊，优伶求刻，市律呼使前索其笛，指窍问曰：何者是《浣溪沙》。孔笼子诸伶大笑，此与画图上定曲名何异。
甘州世不见今《仙吕调》有《曲破》有《八声漫》有《令而中吕调》有《蒙甘州八声》他宫调不见也。凡大曲就本宫调转引序慢近，今盖度曲者，敛态若《蒙甘州八声》即是用其法于中吕调。此例甚广伪属。毛文锡有《甘州遍顾琼》，李珣有《倒排甘州顾琼》又有《甘州子》皆不著宫调。
胡渭州《明皇杂录》云：开元中，乐工李龟年兄弟三人，皆有才学盛名。彭年善舞，鹤年、龟年能歌，制《渭州》曲，特承顾遇。《唐史·吐蕃传》亦云：奏《凉州》、《胡渭》、《录要》、杂曲，今小石调胡渭州是也。然世所行伊州胡渭州六么，皆非大遍全曲。
《六么》一名绿腰，一名乐世，一名录要，元微之《琵琶歌》云：绿腰散序多拢撚，又云：管儿还为弹绿腰，绿腰依旧声迢迢。又云：逡巡弹得六么彻，霜刀破竹无残节。沈亚之《歌者叶记》云：合韵奏绿腰。又志卢金兰墓云：为绿腰玉树之舞。《唐史·吐蕃传》云：奏《凉州》、《胡渭》、《录要》、杂曲。段安节《琵琶录》云：绿腰本录要也。乐工进曲上令录其要者，白乐天《杨柳枝词》云：六么水调家家唱，白雪梅花处处吹。又《听歌六绝句》《内乐》一篇云：管急弦繁拍渐稠，绿腰宛转曲终头。试知乐世声声乐，老病残躯未免愁。注云：乐世一名六么，王建《宫词》云：琵琶先排六么头，故知唐人以腰作么惟。乐天与王建耳或云：此曲拍无过六字者，故曰：六么。至乐天独谓之乐世，他书不见也。《青箱杂记》云：曲有绿腰者，录《霓裳羽衣曲》之要拍。《霓裳羽衣曲》乃言调，与此曲了不相关。士大夫论议尝患讲之未详，率然而发事。与理交违，幸有证之者，不过如聚讼耳。若无人攻击，后世随此愦愦，或遗祸于天下。乐曲不足道也。《琵琶录》又云：正元中康昆崙琵琶第一手，两市折斗声乐昆崙，登东綵楼弹新翻、羽调、绿腰，必谓无敌曲。罢市西楼上出一女郎，抱乐器云：我亦弹此曲，无移在枫香调中下拨声如雷，绝妙入神。昆崙拜女为师，女郎更衣出。乃僧善本，俗姓段，今《六么》行于世者，曰：黄钟羽，即俗呼《般涉调》曰：夹钟羽，即俗呼中吕调。曰：林钟羽，即俗呼高平调。曰：夷则羽，即俗呼仙吕调，皆羽调也。昆崙所谓新翻，今四曲中一数乎。或他羽调乎，是未可知也。段师所谓枫香调，无所著见。今四曲中一数乎。或他调乎。亦未可知也。欧阳永叔云：贪看六么花十八，此曲内一叠名花十八，前后十八拍，又四花拍共二十二拍。乐家者流所谓花拍，盖非正也。曲节杨柳可喜舞，亦随之而舞。筑球六么至花十八益奇。《西河长命女》崔元范自越州幕府拜侍御史李讷尚书饯于鉴湖，命盛小丛歌。坐客各赋诗送之。又云：为公唱作西湖调，日莫偏伤去住人。《理道要诀》《长命女》在林钟羽，时号平调。今俗呼高平调也。《脞说》云：张红红者，大历初随父丐食，过将军韦青所居。青纳为姬。自传其艺，颖悟绝伦，有乐工取《西湖长命女》加减节奏，颇有新声。未进间先歌于青，青令红红潜听以小豆合数，记其拍。绐云女弟子久歌，此非新曲也。隔屏奏之，一声不失，乐工大惊。青与相见，叹伏不已。兼云有一声不稳。今已正矣。寻达上听召入宜春院，宠泽隆异，宫中号记曲小娘子，寻为才人。按此曲起开元以前大历间，乐工加减节奏，红红又正一声而已。花间集和凝有《长命女曲》，伪蜀李珣《顾琼集》亦有之句。读各异然，皆今曲子，不知孰为古制林钟羽并大历加减者。近世有《长命女令》前七拍，后九拍，属仙吕调宫调句读，并非旧曲。又别出大石调《西河慢声》犯正平极奇，盖《西湖长命女》本林钟羽，而近世所分二曲，在仙吕正平两调亦羽调也。
《杨柳枝》《鉴戒录》《柳枝歌》亡隋之曲也。前辈诗云：万里长江一带开，岸边杨柳几千栽。锦帆未落干戈起，惆怅龙舟去不回。又云：行乐隋堤事已空，万条犹舞旧春风。皆指汴渠事，而张祜《折杨柳枝》云：莫折宫前杨柳枝，当时曾向笛中吹。则知隋有此曲传。至开元《乐府杂录》云：白傅作《杨柳枝》，予考乐天晚年与刘梦得唱和此词。白云古歌旧，典君休问听。取新翻杨《柳枝》。又作《杨柳枝二十韵》云：乐童翻怨调才子，弄妍词注云洛下。新声也。刘梦得云：请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。盖后来始变新声，而所谓乐天作《杨柳枝》者，称其别创词也。今黄钟商有《杨柳枝曲》，仍是七字四句诗。与刘白及五代诸子所制并同。但每句下各增三字一句，此乃唐时和声。如《竹枝渔父》今皆有和声也。旧词多侧字，起头第三句，亦复侧字起声度差稳耳。
《喝驮子》《洞微志》云：屯田员外郎冯敢，景德三年为开封府丞，检涝户田宿史胡店。日落忽见三妇人过店，前入西畔古佛堂。敢料其鬼也。携仆王侃诣之，延坐饮酒，称二十六舅母者。请王侃歌送酒，三女侧听。十四姨曰：何名也。侃对曰：《喝驮子》。十四姨曰：非也。此曲单州营妓教头葛大姐所撰新声。梁祖作四镇时驻兵鱼台。值十月二十一日生日，大姐献之。梁祖令李振填词，付后骑唱之，以押马队。因谓之《葛大姐》及战得胜，因始流传。河北军中竞唱以押马队，故讹曰：《喝驮子》庄皇入洛亦歌此曲。谓左右曰：此亦古曲《葛氏》，但更五七声耳。李珣杜琼乐有《凤台曲》注云：俗谓之《喝驮子》不载何宫调，今世道调宫有慢句，读与古不类耳。
《兰陵王》《北齐史》及《隋唐嘉话》称齐文襄之长子宫封兰陵王。与周师战，尝著阵图对敌，击周师金墉城下，勇冠三军。武士共歌谣之，曰：《兰陵王》入陈曲。今越调《兰陵王》凡三段二十四拍，或曰：遗声也。此曲声犯正宫管色用大，凡字大一字勾字，故亦名《大犯》。又有大石调《兰陵王慢》殊非旧曲，周齐之际未有前后十六拍慢曲子耳。《虞美人》脞说称起于项籍虞兮之歌予谓后世以此命名，可也。曲起于当时，非也。曾宣子夫人魏氏作《虞美人》草行有云：三军散尽旌旂倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜逐剑光飞，青血化为原上草。芳魂寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。又云：当时遗事久成空，慷慨尊前为谁舞。亦有就曲志其事者，世以为工。其词云：帐前草，军情变。月下旌旂乱，褫衣推枕怆离情，远风吹下楚歌声。正三更，抚骓欲上，重相顾，艳态花无主。手中莲锷凛秋霜，九泉归去是仙乡。恨茫茫。黄载万追和之压倒前辈矣。其词云：世间离恨何时了，不为英雄少楚歌。声起霸图休，一似水东流。蔓葛荒葵城陇暮，玉貌知何处。至今芳草解婆娑，只有当时魂魄未消磨。按《益州草木记》：雅州名山县出虞美人草，如鸡冠花。叶两相对，为唱《虞美人》曲，应拍而舞。他曲则否。《贾氏谈录》褒斜山谷中有虞美人草，状如鸡冠，大叶相对。歌唱《虞美人》，则两叶如人拊掌之状颇中节。《酉阳杂俎》云：舞草出三雅，独茎三叶，叶如决明。一叶在茎之端，两叶居茎之半相对。人或近之歌，及抵掌讴曲，叶动如舞。益州《方物图赞》改虞作娱，云：今世所传《虞美人曲》下音俚调，非楚虞姬作意，其草纤柔为歌气所动，故其茎至小者，或若动摇美人，以为妙耳。《笔谈》云：高邮桑景舒性知音，旧闻虞美人草逢人作《虞美人曲》枝叶皆动，他曲不然。试之如所传，详其曲皆吴音也。他日取琴试，用吴音制一曲对草鼓之。枝叶皆动，乃因曰：虞美人操其声调与旧曲始末不相近，而草辄应之者，律法同管也。今盛行江湖间，人亦莫知其如何为具。《吴东斋记事》云：虞美人草，唱他曲亦动。传者过矣。予考六家说，各有异闻，《方物图赞》最穿凿，无所稽据旧曲，固非虞姬作，若谓下音俚调，嘻其甚矣。亦闻蜀中数处有此草，予皆未之见，恐种族类则所感歌，亦异然。旧曲三，其一属中吕调，其一中吕宫。近世转入黄钟宫，此草应拍而舞，应旧曲乎。新曲乎。桑氏吴音合旧曲乎。新曲乎。恨无可问者，又不知吴草与蜀产有异同否耶。
《安公子》《通典》及《乐府杂录》称：炀帝将幸江都，乐工王令言者妙达音律，其子弹胡琵琶，作安公子曲。令言惊问那得此。对曰：宫中新翻。令言流涕曰：慎毋从行。宫，君也。宫声往而不返。大驾不复回矣。据《理道要诀》唐时安公子在太簇角，今已不传。其见于世者，中吕调有近《般涉调》，有令言尾声，皆无所归宿，亦异矣。《水调歌》《理道要诀》所载唐乐曲南吕商时，号《水调》。予数见唐人说《水调》，各有不同。予因疑《水调》非曲名，乃俗呼音调之异名。按《隋唐嘉话》：炀帝凿汴河自制水调歌，非水调中制歌也。世以今《水调歌》为炀帝自制，今曲乃中吕调，而唐所调南宫商，则今俗呼中管林钟商也。《脞说》云：《水调河传》炀帝将幸江都，时所制声韵悲切，帝乐之。水调河传但有去声，此说与《安公子》事相类，盖水调中河传也。《明皇杂录》云：禄山犯阙，议欲迁幸。帝置酒楼上，命作乐，有进《水调歌》者，曰：山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。上问谁为此曲。曰：李峤。上曰：真才子。不终饮而罢，此《水调》中一句七字曲也。白乐天《听水调诗》云：五言一遍最殷勤，调少情多但有因。不会当时翻曲意，此声肠断为何人。《脞说》亦云：水调第五遍五言调声最愁苦，此水调中一句五字曲。又有多遍似是大曲也。乐天诗又云：时唱一声新《水调》，旁人谩道采菱歌。此水调中新腔也。《南唐近事》云：元宗留心内宠宴私，击鞠无虚日，尝命乐工杨花飞奏《水调词》进酒花飞，惟唱南朝天子好风流一句。如是数四，上悟覆杯，赐金帛。此又一句七字。然既曰：命奏《水调词》则是今杨花飞水调撰词也。《外史梼杌》云：王衍泛舟巡阆中，舟子皆衣锦。偶自制《水调银汉曲》，此水调中制银汉曲也。今世所唱中吕调《水调歌》乃造以俗呼音调异名者，曲虽有尾，亦各有五言两句，决非乐天所闻之曲。河传唐词存者二，其一属南吕宫。凡前段平韵后仄韵，其一乃今《怨王孙》曲，属无射宫，以此知炀帝所制河传，不传已久，然欧阳永叔词内河传附越调，亦然《王孙曲》今世《河传》乃仙吕调，皆非也。《万岁乐》《唐史》云：明皇分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎。六曲而鸟歌万岁。乐居其四，鸟歌者武后作也。有能人言万岁，因以制乐。《通典》云：鸟歌《万岁乐》，武后所造。时宫中养鸟能人，言尝称万岁为乐，以象之舞。三人衣绯大袖并画鸲鹆冠作鸟象。又云：岭南有鸟似鸲鹆，能言名。吉了〈音料〉异哉。武后凶忍之极，至闻鸟歌万岁，乃欲集庆厥躬。在众人，则欲速死。在己身，则欲久长。世无是理也。按《理道要诀》：唐时太簇商乐曲有《万岁乐》或曰：即《鸟歌万岁乐》也。又《旧唐史》：元和八年十月，汴州刘弘撰《圣朝万岁乐谱》，三百首。以进，今黄钟宫亦有《万岁乐》不知起前曲或后曲。
《夜半乐》《唐史》云：明皇自潞州还京师，夜半举兵诛韦皇后，制《夜半乐》、《还京乐》二曲。《乐府杂录》云：明皇自潞州入，平内难，夜半斩长乐门关，领兵入宫，后撰《夜半乐曲》今黄钟宫有三台，《夜半乐》中吕调有慢有近拍有序，不知何者为正。
《何满子》白乐天诗云：世传《满子》是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。自注云：开元中沧州歌者，姓名临刑进此曲，以赎死。上竟不免。元微之《何满子歌》云：何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴刑系在囹圄，间水调哀音，歌愤懑。梨园弟子奏元宗，一唱承恩羁绁缓。便将何满为曲名，御谱新题乐府纂甚矣。帝王不可妄有所好也。明皇奏音律而罪人，遂欲进曲赎死。然元白平生交友，闻见记问独纪此事少异。《卢氏杂说》云：甘露事后，文宗便殿观牡丹，诵《舒元舆牡丹赋》，叹息泣下，命乐适情宫人沈翘翘舞，《何满子》词云：浮云蔽白日。上曰：汝知书耶。乃赐金臂环，又薛逢《何满子词》云：系马宫槐老，持杯店菊黄。故交今不见，流恨满川光。立成四句，乐天所谓一曲四词，庶几是也。歌八叠，疑有和声。如《渔父》《小秦王》之类。今词属双调，两段各六句，内五句各六字，一句七字。五代时尹鹗李珣亦同此。其他诸公所作，往往只一段，而六句各六字，皆无复有五字者，字句既异，即知非旧曲。《乐府杂录》云：灵武刺史李灵曜置酒。坐客姓骆唱《何满子》皆称妙绝。白秀才者曰：家有声奴歌此曲，音调不同。召至令歌，发声清越，殆非常音。骆遽问曰：莫是宫中胡二字否。妓熟视曰：君岂梨园骆供奉耶。相对泣下，皆明皇时人也。张祜作《孟才人叹》云：偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。却为一声《何满子》，下泉须吊孟才人。其序称武宗疾笃，孟才人以笙歌获宠者，密传左右。上目之曰：吾当不讳尔，何为哉。指笙囊泣曰：请以此就缢。上悯然复曰：妾尝艺歌愿对，上歌一曲，以泄愤。许之，乃歌一声《何满子》，气亟立殒，上命医候之。曰：肌尚温而肠已绝，上崩将徙柩，举之愈重。议者曰：非候才人乎。命其榇至，乃举。祜有宫词云：故国三千里，深宫二十年。一声《何满子》，双泪落君前。其详不得而闻也。
《凌波神》《开元天宝遗事》云：帝在东都，梦一女子，高髻广裳拜而言。曰：妾凌波池中龙女，久护宫苑。陛下知音，乞赐一曲。帝为作《凌波曲》奏之，池上神出波间。《杨妃外传》云：上梦艳女，梳交心髻，大袖宽衣。曰：妾是陛下凌波池中龙女，卫宫护驾，实有功。陛下洞晓钧天之音，乞赐一曲。梦中为鼓明琴，作《凌波曲》，后于凌波池奏新曲。池中波涛涌起，有神女出池心。乃梦中所见女子，因立庙池上，岁祀之。《明皇杂录》云：女伶谢阿蛮善舞《凌波曲》，出入宫中，又诸姨宅妃子，待之甚厚。赐金粟妆臂环。按《理道要诀》：天宝诸乐曲多有《凌波神》二曲，其一在林钟宫云：时号道调宫，然今之林钟宫，即时号南吕宫，而道调宫即古之仲吕宫也。其一在南吕商，云时号水调。今南吕商，则俗呼中管林钟商也，皆不传。问诸乐工云：旧见《凌波曲》谱不记何宫调也。世传用之歌吹能招来鬼神。因是久废。岂以龙女见形之故，相承为能，招来鬼神乎。
《荔枝香》《唐史·礼乐志》云：帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，奏新曲，未有名，会南方进荔枝，因名曰《荔枝香》。《脞说》云：太真妃好食荔枝，每岁忠州置急递上进，五日至都。天宝四年夏荔枝滋甚，比开笼时，香满一室，供奉李龟年撰此曲，进之。宣赐甚厚。《杨妃外传》云：明皇在骊山，命小部音乐于长生殿，奏新曲，未有名，会南海进荔枝，因名《荔枝香》。三说虽小异，要是明皇时曲，然《史》及《杨妃外传》皆谓帝在骊山。故杜牧之《华清绝句》云：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知道荔枝来。《遁斋闲览》非之曰：明皇每岁十月幸骊山，至春乃还。未尝用六月词意，虽好而失事，实今歇拍大石调，皆有近拍，不知何者为本曲。
《阿滥堆》《中朝故事》云：骊山多飞禽，名阿滥堆。明皇御玉笛采其声，翻为曲子名。左右皆传唱之，播于远近。人竞以笛效吹，故张祜诗云：红树萧萧阁半开，玉皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹《阿滥堆》。贺方《回朝天子曲》云：待月上潮平波艳艳，塞管孤吹《新阿滥》即谓《阿滥堆》，江湖尚有此声。予未之闻也。尝以问老乐工，云：属夹钟商。按《理道要诀》：天宝诸乐名堆作属黄钟羽夹钟商呼双调，而黄钟羽则俗呼般涉调，然《理道要诀》称黄钟羽时号黄钟商调，皆不可晓也。
《念奴娇》兀微之《连昌宫词》云：力士传呼觅《念奴念》，奴潜伴诸郎宿。自注云：念奴天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴，万众喧溢，严安之韦黄裳辈辟易不能禁，中乐为之罢奏。明皇遣高力士大呼楼上，曰：欲遣念奴唱歌，使二十五郎吹小管，逐看能听否，皆悄然。奉诏岁幸温汤，时巡东洛，有司潜遣从行而已。《天宝遗事》云：念奴，有色善歌，宫妓中第一。帝尝曰：此女眼色媚人。又云：念奴每执板当席，声出朝霞之上。今大石调《念奴娇》世以为天宝间所制曲。予固疑之，然唐中叶渐有今体慢曲子，而近世有《慎连昌词》入此曲者，后复转此曲入道调宫，又转入高宫大石调。
《清平乐》《松窗录》云：开元中禁中初重木芍药，得四本。红、紫、浅红、通白、繁开，上乘照夜白太真妃以步辇从。李龟年手捧檀板押众乐，前将歌之。上曰：焉用旧词，为命龟年宣翰林学士李白立进《清平调词》三章，上命梨园弟子约格调抚丝竹，促龟年歌。太真妃笑，领歌意甚厚。张君房脞说指此《清平乐》曲，按明皇宣白进清平调，乃是令白于清平调中制词，盖古乐取声律，高下合为三。曰：清调、平调、侧调、此谓三调，明皇止令就择上两调，偶不乐，侧调故也。况白词七字绝句，与今曲不类，而《尊前集》亦载此三绝句。止目曰：清平调，然唐人不深考，妄指此三绝句耳。此曲在越调，唐至今盛行。今世又有黄钟宫；黄钟商，两音者，欧阳炯称白有应制清平乐四首往往是也。
《雨淋铃》《明皇杂录》及《杨妃外传》云：帝幸蜀，初入斜谷，霖雨弥日，栈道中闻铃声。帝方悼念贵妃，采其声为《雨霖铃》曲，以寄恨。时梨园弟子惟张野狐一人善筚篥，因吹之。遂传于世。予考史及诸家说，明皇自陈仓入散关，出河池，初不由斜谷路。今剑州梓潼县地名，上亭有古今诗刻。记：明皇闻铃之地。庶几是也。罗隐诗云：细雨霏微宿上亭，雨中因感《雨淋铃》。贵为天子犹魂断，穷者荷衣好涕零。剑水多端何处去，巴猿无赖不堪听。少年辛苦今飘荡，深愧先生教聚萤。世传明皇宿上亭，雨中闻牛铎声，怅然而起。问黄幡绰作何语。曰：谓陛下特郎。当特郎当俗称不整治也。明皇一笑，遂作此曲。《杨妃外传》又载上皇还京后，复幸华清侍宫。嫔御多非旧，于望京楼下命张野狐奏《雨淋铃曲》，上回顾悽然，自是圣怀耿耿，但吟刻木牵丝，作老翁鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一世中。杜牧之诗云：行云不下朝元阁，一曲《淋铃》泪数行。张祜诗云：《雨淋铃》夜却归秦，犹是张徽一曲新。长说上皇和泪教，月明南内更无人。张徽即张野狐也。或谓祜诗言上皇出蜀时曲，与《明皇杂录》《杨妃外传》不同。祜意明皇入蜀时作此曲。至雨淋铃夜却又归秦，犹是张野狐。向来新曲，非异说也。元微之《琵琶歌》云：泪垂捍拨朱弦湿，水泉呜咽流莺涩。因兹倚作《雨淋铃》，风雨萧条鬼神泣。双调《雨淋铃慢》颇极哀怨，其本曲遗声。《春光好羯鼓录》云：明皇尤爱羯鼓玉笛，云：八音之领袖。时春雨始晴，景色明丽。帝曰：对此岂可不为判断。命取羯鼓临轩纵击，曲名《春光好》，回顾柳杏，皆已微拆。上曰：此一事不唤我作天工乎。今夹钟宫《春光好》唐以来多有此曲，或曰：夹钟宫属二月之律，明皇依月用律，故能判断如神。予曰：二月柳杏拆久矣。此必正月用二月律催之也。《春光好》近世或易名《愁倚阑》。
《菩萨蛮》《南部新书》及《杜阳编》云：大中初，女蛮国入贡危髻金冠缨络被体，号菩萨蛮队，遂制此曲。当时倡优李可及作《菩萨队舞》，文士亦往往声其词，大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：宣宗爱唱《菩萨蛮词》，令狐相国假温飞卿新撰，密进之。戒以勿泄。而遽言于人，由是疏之。温词十四首，载《花间集》今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队不过如近世博踏之类耳。《望江南》《乐府杂录》云：李卫公为亡妓谢秋娘撰《望江南》亦云：《梦江南》白乐天作《忆江南》三首，第一《江南好》第二第三《江南忆》自注云：此曲亦名《谢秋娘》，每首五句。予考此曲，自唐至今，皆南宫字句，亦同。止是今曲两段，盖近世曲子，无单遍者，然卫公为秋娘作此曲，已出两名。乐天又名以《忆江南》又名以《谢秋娘》，近世又取乐天首句名以《江南好》。
《麦秀两岐》《文酒清话》云：唐封舜臣性轻佻，德宗时使湖南道经全州守张乐燕之执杯索《麦秀两岐曲》乐工不能封，谓乐工曰：汝山民亦合闻大朝音律守为杖。乐工复行酒封，又索此曲。乐工前乞侍郎举一遍，封为唱彻。发已尽记。于是终席动此曲封，既行守密写曲谱，言封燕席事，邮筒中送与潭州牧封至潭。牧亦能乐燕之倡优，作褴褛。数妇人抱男女筐筥歌《麦秀两岐》之词，叙其拾麦勤苦之由封，面如死灰，归遇全州，不复言矣。今世传《麦秀两岐》，今在黄钟宫，《唐尊前集》载和凝一曲与今曲不同。
《文溆子》《卢氏杂记》云：文宗善吹小管，僧文溆为入内大德得罪流之。弟子收入院中，藏入家具犹作师讲声。上采其声制曲，曰：《文溆子》予考《资治通鉴》敬宗宝历二年六月己卯幸于兴福寺，观沙门文溆俗讲敬文相继年祀极近，岂有二文溆哉。至所谓俗讲，则不晓其意。此僧以俗谈侮圣言诱聚群小，至使人主临观为一笑之乐，死尚晚也。今黄钟宫大石调林钟商歇拍调皆有十拍，今未知孰是，而溆字或误作序绪。《后庭花》《南史》云：陈后主每引宾客，对张贵妃等游宴，使诸贵人及女学士与狎客共赋新诗，相赠答。采其尤艳丽者，为曲调。其曲有《玉树后庭花》。《通典》云：玉树后庭花、堂堂、黄鹂留、金钗两臂垂，并陈后主造。恒与宫女、学士及朝臣相唱和为诗，时太宗令何胥采其尤轻艳者，为此曲。予因知后主诗皆以配声律，遂取一句为曲名。故前辈诗云：玉树歌残王气终，景阳钟动晓楼空。又云：《后庭花》一曲幽怨不堪听。又云：万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》。又云：綵笺曾擘欺江总，绮阁尘消《玉树》空。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。又云：玉树歌阑海云黑，花庭忽作青芜国。又云：《后庭》馀唱落船窗。又云：《后庭》新声笑樵牧。又云：不知即入宫前井，犹自听吹《玉树花》。吴蜀鸡冠花有一种小者，高不过五六寸，或红、或浅红、或白、或浅白、目曰：后庭花。又按《国史纂异》：云阳县多汉离宫故地，有树似槐而叶细。土人谓之玉树。扬雄《甘泉赋》玉树青葱。左思以为假，称珍怪者，实非也。似之而已。予谓云阳既有玉树，即《甘泉赋》中未必假，称陈后主《玉树后庭花》或者以是两曲，谓诗家或称《玉树》或称《后庭花》少有连称者。伪蜀时孙光宪毛熙震李珣有《后庭花曲》皆赋后主故事，不著宫调。两段各四句，似令也。今曲在两段各六句亦令也。
《盐角儿》《嘉祐杂志》云：梅圣俞说始教坊家人市盐，于纸角中得一曲谱，翻之，遂以名。令双调盐角儿，令是也。欧阳永叔尝制词。
此卷考核援引最详，雅可与段安节《乐府杂录》并传为词林佳话。