钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第二百四十一卷目录

文学典第二百四十一卷

乐府部艺文一

《上寿食举歌诗表》晋·张华

太始五年，尚书奏，使太仆傅元、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造正旦行礼及王公上寿酒、食举乐歌诗。华上表。勖以魏氏歌诗二，三，四，五言，与古诗不类，以问司律中郎将陈颀。颀曰：彼之金石，未必皆当。故勖造晋歌，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言。此则华、勖所明异旨也。

按魏上寿、食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度曲，法用率非凡近所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章词异，兴废随时，至其韵逗曲折，皆系于旧，有繇然也。是以一皆因就，不敢有所改易。

《奉始兴王白纻舞曲启》宋·鲍照

侍郎臣鲍照启被教作：白纻舞歌辞：谨竭庸陋裁，为四曲附启上呈，职方淟悴，畏涂猥局言，既无雅声未能文，不足以定赞圣旨，抽拔妙实，谨遣简馀惭随悚盈谨启。

《谢齐竟陵王示永明乐歌启》梁·沈约

凤綵鸾章霞鲜锦缛觌宝河宗，未必比丽观乐帝所远有惭德。虽日月在天，理绝称咏而徘徊光景，不能自息。

《乐府杂诗序》唐·卢照邻

闻夫歌以咏，言庭坚有歌虞之曲，颂以纪德奚斯有颂鲁之篇四，始六义存亡播矣。八音九阕哀乐生焉。是以叔誉闻诗验同盟之成败，延陵听乐知列国之典，彝王泽竭而颂声寝。霸功衰而诗道缺。秦皇灭学星琯千年。汉武崇文市朝八变通儒作，相徵博士于诸侯中使驱车访遗编于四海，发诏东观逢掖成阴。献书南宫怀铅踵武王风，国咏共骊翰而升沉里颂途歌随，质文而沿革以少卿长，别起高唱于河梁。平子多愁寄遥情于垄坂，南浦动关山之役，作者悲离东京兴党锢之。诛词人哀怨其后，鼓吹乐府新声起于邺中，山水风云逸韵生于江左。言古兴者多以西汉为崇，议今文者或用东朝为美。落梅芳树共体千篇，陇水巫山殊名一意亦犹负日于珍狐之下，沉萤于烛龙之前，辛勤逐影更似悲狂，罕见凿空，曾未先觉潘陆颜谢，踏迷津而不归任沈江，刘来乱辙而弥远，其有发挥新题孤飞百代之前，开凿古人独步九流之上，自我作古粤在兹乎。乐府者，侍御史贾君之所作也。君升堂入室践龟字以长驱。藏翼蓄鳞展龙图以高视，林宗一见许以王佐之，才士季相看知有公卿之量，南国蛟龙之耀，下触词锋东家科斗之书。来游笔海朝阳弄翮即践中京太行垂耳。先鸣上路当赤县之，枢钥作高台之羽，仪动息无格于温。仁颠沛安由乎。正义〈阙〉王伏奏，谨依汲直之闻，铜术埋轮先定，雍门之罪霜台有暇文律，动于京师，绣服无私锦字，飞于天下，九成宫者，信天子之殊庭，群仙之一都也。五城既远，得昆阆于神京三山已沉，见蓬莱于古辅紫楼金阁，雕石壁而镂群峰，碧甃铜池，俯银津而横众壑，离宫地险丹涧四周，徼道天迥翠屏千仞卫尉寝蒙葺之署。将军无刁斗之警，中岩罢燠飞霜为之。夏凝大谷生寒，层淮以之秋，冱天子万乘驱凤辇于西郊，群公百僚扈龙轩而北辅，春秋络绎冠盖，满于青山寒暑，推移旌节，喧于黄首，夕宿鸡神之野，朝登凤女之台，青鸟时飞白云，无极千年启圣。邈同汾水之阳，七日期仙愿类缑山之曲。经过者徒知其美。揄扬者未歌其事，恭闻首唱，遂属洛阳之才，俯视前修将丽长安之道平，恩公当朝旧相一顾增荣。亲行翰墨之林光。标唱和之道，于是怀文之士莫不向风靡然，动麟阁之雕章，发鸿都之宝思云，飞绮札代郡接于苍梧，泉涌华篇，岷波连于碣石，万殊斯应千里不违同，晨风之鴥，北林似秋水之归东，壑洋洋盈耳岂。徒悬鲁之音，郁郁文哉。非复从周之说，故可论诸典故，被以笙镛爰有中山郎徐令，雅好著书时，称博物探亡篇于古壁，徵逸简于道。人撰而集之命余为序，时褫巾三蜀归。卧一丘散发，书林狂歌，学市虽江湖廓，朗宾庑萧条绮季留侯神交髣髴遂复驱，偪幽忧之。疾经纬朝廷之言，凡一百一篇分为上下两卷，俾夫舞雩周道。知小雅之欢娱，击壤尧年识太平之歌咏云尔。

《唐铙歌鼓吹曲十二篇序》柳宗元

负罪臣宗元言。臣幸以罪居永州，受食府廪窃活，性命得视，息无治事时，恐惧小閒，又盗取古书文句聊以自娱。伏惟汉魏以来，代有铙歌鼓吹词，唯唐独无有。臣为郎时，以太常联礼部，尝闻鼓吹署有戎乐词。独不列今，又考汉曲十二篇，魏曲十四篇，晋曲十六篇。汉歌词不明纪功德魏晋，歌功德具今，臣窃取晋魏义用汉篇数为，唐铙歌鼓吹曲十二篇，纪高祖太宗功能之神奇，因以知取天下之勤劳，命将用师之艰难，每有戎事治兵振旅。幸歌臣词以为容且得大戒，宜敬而不害，臣沦弃即死，言与不言，其罪等耳。犹冀能言有益国事。不敢效怨怼默已，谨冒死上。

《律和声赋》〈以见象声律以和万方为韵〉欧阳詹

咏声周兮律声遍，人心厚兮国风变，伊在尧之既闻我，得夔而又见哀思，虑始安和道性宗伯官也，择人乎，有才正始化焉。选音于无象缀咸池之雅。韵去桑间之末，响图风普以雨周算。天长而地广。律则以宫击徵咏。则从浊扬清，且惩流而反正常诫，险以归平若，近若远非幽非明类，无臭等无声信矣。惟时与四时之德，洽纯如并奏，弥六合以文，成善咏者身应声者，律会高低以齐举偕疾，徐而并出迹不得寻功，如何述为灾，为眚曾莫奉于淫君，调阳序阴屡见资乎。圣日故得之者体圆御方，失之者亡禋绝祀，比屋可戮。桀纣罔测其所由，率土可封尧舜，固知其所以不然者，移风之言曷谓易俗之训，则那我所以清六管顺赓歌，载唱载吹匪埙篪之独叶，一张一弛岂琴瑟之空和，八纮有截四海无波，物阜人蕃虽已归乎，至德凤来兽，舞盖于斯而靡他其理微，其用远论有助也。侔大君之得，一考无情焉。同八风之吹，万可谓我咏斯畅，我律斯臧，发扬六义，孕育群方，处植者以之而茂，实含识者于焉，而寿昌彼离连与栗陆，复何道而称皇。
《歌赋》〈并序〉阎伯玙
虞书诗言志律和声察乎，歌以形言声以导，律时其闻见聊，因纸以赋曰。

验讴歌于乐府，戒伶人以迭唱，随转意合难为形状。始趋曲以熙熙，终沿风以飏飏，缭绕容与逶迤，超畅函五声之参差，极六律之清壮，原夫蹈性以纯密，宽乎率心于悠旷，或曲或止如坠，如抗尽或可续应，而不匮来。无悠往去有遗意，荆王感而增悲。楚妃叹而掩泪，察乎靡靡似浮丝，以为绪听乎。累累若贯珠之为坠括繁言，以入节同大道。而无器浮而不荡聚，而不盈比击鼓以作器，寻鸣笛以遣声，亘箫笳之易响乱楚汉之疑兵。断绝齐爱支离带情。或引商刻角，或溃渭通泾，思弹剑于逆旅，念采菱于江汀，发河激之慷慨，奏沧浪之浊清，赋扣角以悽切，叹食薇之廉贞。于是载赓载飏颓思覆句，引韵下散沿源，上愬若寒云。凝于沙漠秋风起，于燕路情慷慨而为霜气。氤氲而掩露，率意纵诞耽声，指顾眷五噫之匪陋，遵九章之沦悟，委顿飙厉抑扬，绵妙启子均洛北之曲，果客理淮南之调，或间以弹弦，或杂以长啸，陟降配德，登之于郊祀，一唱三叹，用之于宗庙至哉，但疑其形容渊乎，莫见其光耀，蹈迹载德流言，居要九辩勤于水土，二南分于周，召宝鼎见于汾，阴天马来于荒，徼徒观其蔓蔓，袅袅沨沨泱泱，尧帝继于虞帝，禹迹尽于殷王，省周诗于鲁策，钦汉风于沛乡，嗟人命之何幸。逢天道之昭彰，谅股肱之匪懈，载元首之辉光，制颂创雅漂齐流商瞽，统乐教士符人康，展来苏于日域。谐击壤于皇唐，附威仪之济济，和金石之锵锵，白云互进绿，水激扬，聊以永日歌。而无荒。

《乐府古题序》元稹

诗讫于周《离骚》。讫于楚是后诗之流为二十四名赋。颂铭赞文诔箴诗，行咏吟题怨叹章篇。操引谣讴歌曲词调皆诗人六义之馀。而作者之旨由操而下，八名皆起于郊祭，军宾吉凶苦乐之，际在音声者，因声以度词，审调以节唱句，度短长之数声韵，平上之差。莫不由之准度，而又别其在琴瑟者为操引，采民氓者为讴谣。备曲度者总得谓之歌。曲词调斯皆由乐以定词，非选调以配乐也。由诗而下，九名皆属事而作虽题号不同。而悉谓之为诗可也。后之审乐者，往往采取其词度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也，而纂撰者由诗而下，十七名尽编为乐录，乐府等题。除铙吹横吹郊祀清商等。词在乐志者，其馀《木兰》仲卿四愁七哀之辈，亦未必尽播于管弦明矣。后之文人达乐者少，不复如是配别，但遇兴纪题往往兼以句读短长为歌，诗之异。刘补阙之乐府肇于汉魏。按仲尼学文王，操伯牙作流波水仙等，操齐犊沐作雉朝飞，卫女作思归。引则不于汉魏而后始。亦以明矣，况自风雅至于乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人，沿袭古题唱和，重复于文，或有短长于义。咸为赘剩，尚不如寓意古题刺美见事，犹有诗人引古以讽之义焉。曹、刘、沈、鲍之徒时。得如此亦复稀少。近代唯诗人杜甫悲。陈陶哀江头兵车丽人等。凡所歌行率皆即事名篇，无复倚傍。余少时与友人乐天。李公垂辈谓，是为当遂不复拟。赋古题昨梁州见进士，刘猛李馀各赋古乐府诗数十首，其中一二十章咸有新意，余因选而和之，其有虽用古题全无古义者。若出门行不言离别，将进酒，特书列女之类是也。其或颇同古义，全创新词者则田家止。述军输捉捕词先蝼蚁之类是也。刘李二子方将极意于斯文。因为粗明，古今歌诗同异之旨焉。

《新乐府序》白居易

序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句。句无定字，系于意不系于文，首句标其目，卒章显其志。诗三百之义也。其辞质而经欲，见之者易喻也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事覈而实，使采之者传信也，其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。

《补乐歌序》元结

自伏羲氏至于殷室，凡十代乐歌有其名，无其辞考之。传记而义或存焉。呜呼乐声自太古始百世之后尽亡。古音呜呼，乐歌自太古始百世之后遂亡，古辞今国家追复，纯古列祠往帝岁时荐，享则必作乐而无云门。咸池韶夏之声，故探其名，义以补之，诚不足全化金石反正宫羽而或存之。犹乙乙冥冥有纯古之声，岂几乎司乐，君子道和焉。尔凡十篇十有九章各引其义，以序之命曰：补乐歌。

《正乐府序》皮日休

乐府盖古圣王采天下之诗。欲以知国之利病民之休戚者也，得之者命司乐氏入之于埙篪，和之以管籥诗之美也，闻之足以劝乎功诗之刺也，闻之足以戒乎，政故周礼太师之职，掌教六诗。小师之职，掌讽诵诗由是观之。乐府之道大矣。今之所谓乐府者，唯以魏晋之侈丽，陈梁之浮，艳谓之乐府。诗真不然矣。故尝有可悲可惧者时宣于咏歌总十篇。故命曰：正乐府诗。

《书鸡鸣歌》宋·苏轼

余来黄州，闻黄人二三月皆群聚讴歌，其词固不可
分，而其音亦不中律吕，但宛转其声，往反高下，如鸡唱尔。与庙堂中所闻鸡人传漏，微有相似，但极鄙野耳。《汉官仪》：宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡，卫士候朱雀门外，专传鸡鸣。又应劭曰：今《鸡鸣歌》也。《晋太康地道记》曰：后汉固始、鲖阳、公安、细阳四县，卫士习此曲于阙下歌之，今《鸡鸣歌》是也。颜师古不考本末，妄破此说，余今所闻岂亦《鸡鸣》之遗声乎。士人谓之山歌云。

《记阳关第四声》前人

旧传阳关三叠，然今歌者，每句再叠而已，通一首言之，又是四叠。皆非是。或每语三唱，以应三叠之说，则丛然无复节奏。余在密州，有文勋长官，以事至密，自云得古本阳关，其声宛转凄断，不类向之所闻，每句皆再唱，而第一句不叠。乃唐本三叠盖如此。及在黄州，偶读乐天《对酒》诗云：相逢且莫推辞醉，新唱阳关第四声。注：第四声：劝君更尽一杯酒。以此验之，若第一句叠，则此句为第五声，今为第四声，则第一句不叠审矣。

《题牧护歌后》黄庭坚

向尝问南方衲子云：牧护歌是何等语，皆不能说后见刘梦得作，夔州刺史时，乐府有牧护歌似是赛神曲，亦不可解及在黔中闻，赛神者夜歌乃云：听说侬家牧护末云：奠酒烧钱，归去虽长短，不同要皆自叙致五十七语，乃知苏傒嘉州人，故作此歌学巴人曲。犹石头学魏伯阳作参同契也。

《题古乐府后》前人

古乐府有巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。但以凄怨之音和为数叠惜。其声今不传。余自荆州上峡入黔中，备尝山川险阻，因作前二叠传与巴娘令以竹枝歌之，前一叠可和云鬼门关外，莫言远五十三驿，是皇州后，一叠可和云：鬼门关外莫惆怅，四海一家皆弟兄。或各用四句入阳关。小秦王亦可歌也。

《补乐府序》曹勋

夫小雅废而颂声寝，王泽竭而诗不作何则治乱之迹，殊而哀乐之情变也，故箫韶歌虞鸟兽，率舞靡靡歌夏淫。湎流化是知吟咏，情性关乎，盛衰参诸天地。俯仰疾徐接于影响，形于风化。传以为动天地感鬼神，不亦信哉。余读古史见六代之乐，及览外传自宓羲以至于商皆有其名，而亡其辞唐元结，尝第而补之惜其文，胜理异余志于古而不及见者也。因申其名义补而发之，庶几一唱三叹，当有赏音者存焉云尔。

《书谭该乐府后》周必大

世谓乐府起于汉魏，盖由惠帝有乐府令，武帝立乐府采诗夜诵也。唐元稹则以仲尼，文王操伯牙，水仙操齐犊，沐雉朝飞，卫女思归，引为乐府之始。以予考之乃赓载歌薰兮，解愠在虞舜时，此体固已萌芽，岂止三代遗韵而已，新喻谭该居之举，业馀暇作上之。回十四篇因旧题而衍，其词用意深远。至于拟古咏史，咏怀，感遇诸诗多有佳句进而不止。前辈可以企及为题。卷末而勉之。庆元己未五月戊戌。

《跋吕炎拟乐府》刘克庄

乐府惟李贺最工，张籍、王建辈，皆出其下。然全集不过一小册。世传贺中表有妒贺才名者投其集，溷中故传于世者极少。余窃意不然，天地间尤物且不多。况佳句乎。使贺集不遭厄必不能一一，如今所传本之精善。疑贺手诠择者耳，余幼而学之老矣。无一字近傍，焉因止不复为建阳吕君。炎示余乐府三十首。几富于贺集矣，余甚骇之，夫开拓使之多余之骇已。如此若敛缩使之，少其骇余，特未已也，君尚勉之。

《跋方实孙乐府》前人

看似寻常，最奇崛成。如容易却艰辛，半山语也。乐府妙处要，不出此二句，世人极力模拟。但见其寻常而容易者未见其奇崛。而艰辛者方君端仲。年事富笔力健取古人难题轶事。断成数十百篇，激昂蹈厉流出胸臆。亦可谓之快士矣，昔之名家，惟张籍王建李贺，然唐人于籍云：业文三十春，于建云白头。王建在以齿宿而工也，贺母忧贺，呕出心肝以思苦而传也。君他日益老，苍益刻苦语出惊人，如半山所云，则此编目以别集可矣。

《论乐府主声》元·吴莱

昨出古诗考录，自汉魏以下，迄于陈隋上下千有馀年。正声微茫雅韵，废绝未有，慨然致力于古学者，但所言乐家所采者，为乐府不为，乐家所采者，为古诗遂合。乐府古诗为一通以定作。诗之法不无疑焉。窃意古者乐府之说，乐家未必专取其辞，特以其声之。徐者为本疾者为解。解者何乐之将彻声必疾犹。今所谓阕也。汉书云：乐府有制氏，以雅乐世世在大乐官，但能识其钟鼓铿锵而已不能言其义。此则岂无其辞乎，辞者特声之寓耳。故虽不究其义，独存其声也。汉初因秦雅人以制乐韶为文始武。为五行房中有寿人。寿人后易名安世。其辞十有九章乃出于唐山夫人之手，文始五行有声无辞，后世又皆变名易服，以示不相沿袭，其声实不全殊也。及武帝定郊祀。立乐府，举司马相如等数十人作为诗赋。又采秦楚燕代之讴使李延年稍协律吕，以合八音之调，如以辞而已矣。何待协哉，必其声与乐家牴牾者多，然孝惠二年，夏侯宽已为乐府令，则乐府之立又未必。始于武帝也，岂武帝之世特为，新声不用旧乐耶。自汉世古辞号为乐府，沈约乐志王僧虔技录则具载其辞。后世已不能悉得其声矣。汉魏以降大乐官一皆贱隶为之。魏三祖所作及夫歌章古调率在江左。虽若淫哇绮靡犹或从容。閒雅有士君子之风，隋文听之以为华夏正声，当时所有者六十四曲及鞞铎巾拂等四舞，皆存唐长安中，工伎渐缺其能，合于管弦。去吴音浸远议者，谓宜取之。吴人使之传习，开元以后，北方歌工仅能歌其一曲耳。时俗所知多西凉龟。兹乐倘其辞之沦缺，未必止存一曲，岂其声之散漫已久，不可复知耶。奈何后世拟古之作，曾不能倚其声以造辞，而徒欲以其辞胜齐梁之际。一切见之新辞无复古意，至于唐世又以古体为今体，宫中乐河满子特五言而四句耳，岂果论其声耶，他若朱鹭雉子斑等曲，古者以为标题下则皆述别事，今返形容二禽之美，以为辞果论其声则已，不及乎汉世儿童。巷陌之相和者矣，尚何以乐府为哉，传有之兴于诗。立于礼，成于乐。盖诗之与乐固为二事，诗以其辞言者也。乐府以其声言者也。今则欲毁乐府而尽为古诗。以谓既不能歌徒与古诗均耳。殆不可令乐府从此而遂废也。又闻学琴者言琴操多出乎楚汉。或有声无辞，其意趣高远，可喜而有辞者反不逮是则。乐家未必专取其辞而特以其声为主者又明矣。嘻，今之言乐府者得无越人之歌，而楚人之说乎。昔者鄂君子晰之泛舟新波中也。榜枻越人歌之曰：滥兮抃草滥予昌元泽予昌州，州州焉乎。秦胥胥缦予乎昭澶。秦踰渗惿随河湖。鄂君子晰曰：吾不知越歌子试为，我楚说之乃召越译而楚说之曰：今夕何夕，兮搴中洲流，今日何日兮。得与王子同舟蒙羞被好兮，不訾诟耻心几顽而不绝兮，知得王子山有木兮。木有枝心说君兮，君不知其声则越其辞则楚。楚越之相去也不远，犹不能辨，又况自今距古千有馀年。而欲究其孰是孰非不亦难乎。昔唐史臣吴兢有乐府解题，近世莆田郑樵又为乐府正声，遗声樵性爱奇，卒无所去取，兢则列叙古乐，而复引吴均辈新曲均，岂可与汉魏比伦哉，若樵又以天时人事鸟兽草木各附其。无时世先后而欲以当圣人所删之。逸诗是亦无异乎。文中子之续诗也，今欲一定作诗之法，且以考古声自名古乐府之名。不可以不存，存之则其辞是也。拟之则其声非也，不然吾愿以李杜为法，太白有乐府又必摹拟古人，已成之辞要之或其声之。有似者少陵。则不闻有乐府矣。幸悉以教我，毋多让焉。
《书刘生铙歌后》宋濂
伯夷柳下惠饬身制行，皆高于当世，然揆诸大中之道，或不能无过，故其流至于隘与不恭甚哉。为师之难也。近代以文章名天下者，蜀郡虞文靖公。豫章揭文安，公先师黄文献公，及庐陵欧阳文公为最著。然四公之中，或才高而过于肆，或辞醇而过于窘，或气昌而过于繁故效之者，皆不能无弊，惟先师之文，和平渊洁不大声色，而从容于法度，是以宗而师之者。虽有高下浅深之殊然，皆守矩蹈规不敢流于诡僻。迂怪者先师之教使然也。乌伤刘生刚从余学经为文，颇久近制国朝铙歌十二曲。传于远迩士。君子称之顾予岂能使生，至是哉实，先师之遗教，被人深且远故耳。余少于斯文。盖有志焉及今。尤真知之然后。叹先师之不可及也，后之有志于学者，非果有得于古人之法乌。知余言为然哉。

《题朱文公自书虞帝庙乐歌辞后》前人

朱文公提举浙东尝行部至三衢。大虞吕氏适为衢府法曹，遂往见，公为写虞帝庙送迎神乐歌辞以赠。盖公劾台守唐说斋其疏，凡六上说斋。方除江西提点刑狱朝论。遂掇其职𢌿公。公以言不行。即日解印绶去此辞之书，正在衢闻命之时，岂尧舜君民之志。弗遂而有所遐思者欤或云。别自有见亦未可知也。此帖出于立斋王刚仲所藏。立斋初从刘撝堂游而卒，业于北山何氏，考其渊源之正，实有所自故其宝，爱尤为深至云。

《古乐府诗类编序》胡翰

太原郭茂倩裒次乐府诗一百卷余。采其可传者更定为集，若干卷复论之曰：周衰礼乐崩坏而乐为尤甚，自制氏为时乐官能记其铿锵鼓舞而不能言其意，则天下之知者鲜矣。况先王之声音，度数不止。其所谓铿锵鼓舞，其人固不能尽记也。以是言之，岂不难哉。若声诗者，古之乐章也。雅郑得失存乎其辞，辩其辞而意可见。非若声音度数之难知，而国家之制作民俗之歌谣，诗人之讽咏，至于后世，遂无复雅颂之音。虽用之郊庙，朝廷被之，乡人邦国者，犹世俗之乐耳。独何欤，盖诗之为用犹史也。史言一代之事，直而无隐，诗系一代之政，婉而微。章辞义不同由世而异，中古之盛，政善民安，化成俗美，人情舒而不迫，风气淳而不散。其言庄以简和以平。用而不匮，广而不宣，直而有曲体顺。成而和动。是谓德音，及其衰也。列国之言，各殊俭者，多啬强者，多悍淫乱者，忘反忧深者，思蹙其或好学而无主，困敝而思治，亦随其俗之所尚，政之所本，人情风气之所感。故古诗之体，有美有刺，有正有变，圣人并存而不废，唯所以用之郊庙朝廷，非清庙，我将之颂不得奏于升歌宗祀，非《鹿鸣》《四牡》《大明》文王之雅，不得陈于会朝燕享。内之为闺门，外之为乡党。非《关雎》《麟趾》则《鹊巢》《驺虞》之风情，深而文明气盛而化神。故可以感鬼神，和上下，美教化，移风俗，今茂倩之所次有是哉。以其所谓郊祀，安世黄门鼓吹铙歌横吹相和，琴操杂曲考之，汉辞质而近古，其降也。为魏魏辞温厚而益趋于文，其降也。为晋晋之东，其辞丽遂变而为南北。南音多艳曲，北俗杂毡裘，而隋唐受之。故唐初之辞，婉丽详整，其中宏伟精奇，其末纤巧而不振。虽人竭其才家尚其学，追琢襞积，曾不能希列国之风，而况欲反乎。雅颂之正滋不易矣。是以郊庙祭祀，则非有祖宗之事，美盛德告成功之实，会朝燕享君臣之间，则非有斋庄和悦之意，以发先王之德，尽群下之情。哇声俚曲，若秦楚之讴，巴渝之舞，凉伊之拍，莫不杂出，以为中国朝廷之用。陷心盈耳，不复知其为教化风俗之蠹。夫民不幸，不见先王之礼乐，考其声诗，盖有足言者，然以唐虞之盛，不能无憾焉。吾于此，见其风气之淳，人情之泰，政治俗尚之美，皆非古矣。其治乱得失，是非邪正，虽去之千数百载，不待其言之著，而今皆可见者，则诗之为用。岂不犹史之事哉。故合而论之，以寓吾去取之意，将望于后之作者焉。

《拟古乐府引》李东阳

予尝观汉魏间乐府歌辞，爱其质而不俚，腴而不艳。有古诗言志，依永之遗意，播之乡国，各有攸宜。嗣是以还作者代出，然或重袭故常，或无复本义，支离散漫，莫知适归。纵有所发，亦不免曲终奏雅之诮。唐李太白才调虽高，而题与义多，仍其旧。张籍王建以下无讥焉。元杨廉夫力去陈俗而纵其辩，博于声，与调或不暇，恤延至于今，此学之废，盖亦久矣。间取史册所载忠臣义士，幽人贞妇，奇踪异事，触之目而感之乎，心喜愕忧惧，愤懑无聊，不平之气。或因人命题或。缘事立义托诸韵语，各为篇什。长短丰约，惟其所止，徐疾高下，随所会而为之。内取达意，外求合律。虽不敢希古作者，庶几得十一于千百讴吟讽诵之际，亦将以自考焉。其或刚而近虐，简而似傲，乐而易失之淫，哀而不觉其伤者，知言君子，幸有以正我云。

《送陆训导序》唐顺之

六籍之教之废也，久矣。而诗为最甚，何哉。六籍皆以文传，而诗独以声传也。昔者孔子患郑卫之声乱于雅颂，乖刺无所从正。乃周流四方，闻韶乐于齐，不知肉味，又得文王之操于苌弘。乃始默然自信。曰：吾六十而耳顺，然后反鲁正乐，命太师歌《关雎》，而曰：皦如也。绎如也。洋洋乎盈耳哉。自是删诗，定其中声，得三百篇，皆被之管弦，而雅颂各得其所。其于门人弟子亦往往教以诗歌，其尤有得者，声若金石，而子贡闻声歌所宜之说于师乙，则夫子乐而与之。曰：赐也。可与言诗矣。然则诗之为诗，不专以其文，以其声也。自汉而下，诗之文，徒在而其声尽亡，然其时乐师尚能谱《鹿鸣》《伐檀》《文王》《驺虞》四诗，又不久而废。韩毛诸家号为专经，竭其力以争草木虫鱼。至问其音节，不能解也。今三百篇具在学官，诸生诵习，其文与诸经同然，绝无有能绎而歌之者，而弦匏琴瑟诸器，因此遂不列于学官。其《鹿鸣》诸诗，则宾兴乡饮酒学官命弟子时一歌之，然有声而不成调，噶噶然，若击土鼓，然不知其于槁木贯珠之义安在乎。若是而欲以陶养性灵风化邦国人知，其难也。然则诗之存者，其亦少矣。余少而受诗说于邑人陆文祯先生，尝病不得其声，而亦未暇请于先生也。今先生之弟文祥为海盐训导，文祥亦善说诗，以诗贡为是官。是官盖古司乐之遗，以六诗为教者，以其人之素善于诗，而又当乎以诗为教之官，窃以为发古六义之意，以长育人材，而兴起菁莪之化，非习其文而兼通其声则不可。此其责在文祥，宜无所让，故余推举诗之兴废，以为说。然余少时闻今之歌，有越曲者，越人类能歌之，而尤著于海盐之间。余亦不能辨其声也。文祥之行也，其将能辨之耶。岂所谓诗之遗耶。抑亦浮艳要眇繁音促节悲而助欲者耶。南风柔而靡近宝，而民佚以宕海盐，故滨海之沃，而柔靡奢慢之俗也。岂其俗之发乎其音者，固然耶。里谣巷讴采诗者，以观风焉。其信然耶。夫古声诗之义，不传而艳，词丽曲哗于民间，此最教化者之所禁也。嘻文祥其尚能以雅而易淫也哉。

《李氏拟古乐府序》王世贞

伯承自燕中手一编遗世贞曰：余所拟《古乐府》上下卷，凡二铙歌至谚语，凡若干。自余咏诗，即他诗人人言之矣。度毋及乐府者，而独公择见，而亟称。且请受木书焉。天下安能人人公择也。余所面质，百而不能一二举，则乐府之汶汶久矣。又焉为令人意操丹铅，而难我，毋已吾子叙之哉。然伯承业已叙，竟其旨，甚详，毋庸世贞。世贞独记举进士时，从伯承游，好伯承五七言，近体也。久之益好伯承五七言，古别去又久之。乃伯承进我以乐府矣。历下于麟妙其事数要，世贞更和其高下清浊，长短徐疾，靡不宛然肖协也。而伯承稍稍先意象于调，时一离去之然而其搆合也。夫合而离也者，毋宁离而合也者，此伯承旨也。伯承叙称近代名公，取古人行事，注议缉韵，类成断案，所愿舍，是伯承哉。有味吾言也。又云：鼓吹铙歌聱牙刺龊不足读，则世贞向者，固疑之，以错简耳。或谓妃豨节铙鼓之声混存焉。虽然巫山高非三言之精乎蒲苇冥冥，非四言之变乎。驽马徘徊鸣临高台，以轩桂树青丝双珠玳瑁，非五言之幼眇乎。驾六飞龙四时和江有香草目，以兰黄鹄高飞离哉。翻非七言之雄飞乎而奈何。厌其筌以聱牙刺龊病为也。至訾昭明所遗舍善矣。独不举庐江小妇相逢艳歌，而举木兰木兰廋语耳。非不佞所素习也。姑以报伯承，其更进我乎哉。人所知伯承他诗绝类王孟间。有入延清长卿者，伯承李氏名先芳，濮人，公择王氏名遴，渤海人，于鳞李氏名攀龙，世贞为吴人。

《书李西涯乐府后》前人

余向者于李宾之先生拟古乐府，病其太涉，议论过尔。剪抑以为十不得一，自今观之，奇旨创造名语叠出纵，未可被之管弦，自是天地间一种文字，若使字字求谐于房中铙吹之调，取其字句断烂者，而模仿之，以为乐府。如是则岂非西子之颦，邯郸之步哉。余作艺苑卮言，时年未四十，方与于鳞辈，是古非今，此长彼短，未为定论。至于戏学世说，比拟形似，既不切当，又伤儇薄。行世已久，不能复秘姑随事改正，勿令多误后人而已。

《琴啸轩乐府序》陈懋仁

客有问予伊尼生所著歌辞。曰：琴啸轩。乐府古歌辞之称，乐府必乐官采之，被于管弦，以和其声。今以琴为啸，不与嘄噭几否。予曰：屠门《高琴引》有听。吾琴之所言之句，琴可云言则言可生啸，且啸从口肃，集韵啸亦音肃肃恭也。持事振敬也。此伊尼生之所以名轩，而无与于乐也。乐之制，则或借古题以通意，或因时缺以托事，斟酌于质文浅深间，故去三百篇近与轻纤茜艳较远。且夫诗未闻有题，夫子删后，始以首言命篇。诗亡而乐府作是始有题。汉高祖过沛，歌三侯之章。高祖崩，令沛得以《四时歌》舞宗庙迨孝惠文景于乐府习常隶，旧无所增更，《汉书》乃谓武帝立乐府，世遂同声，而不知孝惠二年已令夏侯宽为乐府令矣。武帝第作《郊祀歌十九章》犹无郊庙与祖宗事，谓始于武。然欤伊尼生简蔚清，便高爽真致，绷锦遗孤，遭家不造，长而敦于友道，惟书是酣，以咏以歌，藉为捣郁，好所不好，以就兹编，可以观于伊尼，此则紫溟一滴也。自序精悉而李董又两著真脉无庸，予琐草竟更视以籁阁词笺将缀简，后予读而新丽婉畅可与金荃籣畹并传，且词本乐府之变合为联。璧畴云：不宜客，又问伊尼生何。曰：余友沈天鹿，麖盖审音知乐之君子也。

《乐府序》董升

若夫采风不再，斑管废列，于史师胜事久虚，缣笺罕赠于侯氏。猗兰惜王者之香，麦秀伤姣童之意，龟山蔽国怅闻蟪蛄之鸣，绵上炎贞悽动龙蛇之操，上以期于悟主，下之亦为明贤。然则卿云八伯，岂俟邈追薰风五弦，未劳遐慕者矣。乃若宝鼎芝房，白：麟赤雁，犹流三颂之音，吴会齐歌江讴越吹，尚同列国之贡，激五噫之变风，肄九吟之宵。雅广陵名散嵇韵不传峡水流思，阮音莫继。凡兹所称，亦云尚已降而洛生掩鼻。叛儿讹喉，子夜女子之名误传，宵引刘生任侠之士，《漫托淫思》、《美女命篇》不坠，灵均之指，而溷厕香奁仙人轻举聊讽陈思之怀，而夸言药驻矧掞英簪笔，不开相府之莲。乃载酒飞筹空饯王孙之草，五声云委六义，霞沉因之投研三湘，埋毫九曲。时惟冬暮快揽天鹿之编，烛蚀风前忝应士安之属，爰畅曩旨勉著兹文而已。

《乐府古题要解跋》毛晋

汉武帝时乃立乐府，以李延年为协律都尉，举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，盖乐府之所肇也。自汉迄唐，作者猋然云合，从未有汇成一编者，惟《唐史》臣吴兢纂采汉魏以来古乐府词，分为十卷，惜乎不传。传者，仅《古题》《要解》二卷，于传记及诸文集中，采其命名缘起，令后人知所祖习。又有乐府解题，不著撰人名氏，与吴兢所撰差异。今人混为一书，谬矣。但太原郭氏诸叙中辄引乐府解题不及古题，要解不知何故。余家藏是书凡三本。一得之虞山杨氏，一得之锡山顾氏，二氏素称藏书家，不意施朱傅墨较订数遍其间，脱简讹字，尚多于几上凝尘。既得元版，颇善。但《会吟行》俱误作《吴吟行》。按会谓会稽谢灵运诗咸共聆会吟，故云：其致与吴趋行同也。如采薇操，亦曰：晨游高举琴曲，注中引。吴兢云：云兹集中不载，岂逸文尚多耶。

乐府部艺文二〈诗〉

《歌曲名诗》〈乐府作金乐歌〉元帝
啼乌怨别偶，曙鸟忆离家。石阙题书字，金灯飘落花。东方晓星没〈一作度〉，西山晚日斜。縠衫回广袖，团扇掩轻纱。暂借青骢马，来送黄牛车。

《夜听妓赋得乌夜啼》刘孝绰

鶤弦且辍弄，鹤操暂停徽。别有啼乌曲，东西相背飞。倡人怨独守，荡子殊未归。忽闻生离唱，长夜泣罗衣。

《中春麟德殿会百寮观新乐诗一章章十六句》〈有序〉　　　　　　　　　唐德宗

贞元十四年二月戊午上制中春麟德殿，会百寮观新乐诗，令太子书示百官。序曰：朕以中春之首纪为令节，听政之暇，韵于歌诗。象中和之舞，聊复成篇，其诗八韵。中书门下谢赐诗，请颁示天下，编入乐府。

芳岁肇佳节，物华当仲春。乾坤既昭泰，烟景含氤氲。德浅荷元贶，乐成思治人。前庭列钟鼓，广殿延群臣。八卦随舞意，五音转曲新。顾非咸池奏，庶协南风薰。式宴礼所重，浃欢情必均。同和谅在兹，万国希可亲。

《舞马千秋万岁乐府词》张说

金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈。连鶱势出鱼龙变，躞蹀骄生鸟兽行。岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔。

《送康洽入京进乐府歌》李颀

识子十年何不遇，只爱欢游两京路。朝吟左氏娇女篇，夜诵相如美人赋。长安春物旧相宜，小苑蒲萄花满枝。柳色偏浓九华殿，莺声醉杀五陵儿。曳裾此夜从何所，中贵由来尽相许。白袂春衫仙吏赠，乌皮隐几台郎与。新诗乐府唱堪愁，御妓应传鳷鹊楼。西上虽因长公子，终须一见曲陵侯。

《读张籍古乐府》白居易

张君何为者，业文三十春。尤工乐府诗，举代少其伦。为诗意如何，六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文。读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。始从青衿岁，迨此白发新。日夜秉笔吟，心苦力亦勤。时无采诗官，委弃如泥尘。恐君百岁后，灭没无人闻。愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。如何欲五十，官小身贱贫。病眼街西住，无人行到门。

《梦得得新诗》前人

池上今宵风月凉，闲教少乐理霓裳。集仙殿里新词到，便播笙歌作乐章。

《赠陆鬯浙西进诗除官》章孝标

帝城云物得阳春，水国烟花失主人。昨日天风吹乐府，六宫丝管一时新。

《题裕之乐府后》金·王中立

常恨小山无后身，元郎乐府更清新。红裙婢子那能晓，送与凌烟阁上人。

《过半江庵观铁崖乐府花游曲》明·王弼

花气作阴春昼濛，蜻蜓斗影兰苕风。铁笛老仙石湖里，雪色长髯映湖水。美人搴芳度水门，朱红藕丝新染裙。蹋歌采采不成步，歌声下彻吴王墓。蛱蝶随香花底来，白莲掌上真珠杯。清音震落碧瑶碗，乱泉捲入银星板。老仙起舞山日西，綵云落笔留春题。酒醒不见玉堂使，檐竹敲风僧壁西。松香湿透小银笺，风流尽付琼瑛篇。

《读宋徽宗北狩龙沙赋忍听羌笛落梅花乐府》叶颙

一声羌笛咽龙沙，万里燕云独梦家。吹入中原都是恨，如何只怕落梅花。