钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第二百三十八卷目录

文学典第二百三十八卷

乐府部汇考四

《郑樵·通志》《琴操五十七曲》〈九引　十二操三十六杂曲〉
《思归引》　亦曰：离拘操，旧说卫贤女之所作也。邵王闻其贤而聘之。未至而王死，太子留之，不听。拘于深宫，思归不得，援琴而歌，曲终乃缢。初但有声，至晋石崇始作辞，但述其思归河阳所居而已，刘孝威胡地凭良马，亦只言思归之状。
《走马引》　樗里牧恭所造也。为父报雠杀人，而藏山谷中。有天马夜降鸣于其室，闻而惊以为吏追己。奔逃入川泽中，援琴而弹之，作天马之声。命之曰：《走马引》又张敞为京兆尹，无威仪时罢朝，会走马章台街，时人鄙笑之。有杀君马者，路傍儿之语，故张率诗曰：吾畏路傍儿。
《霹雳引》　亦曰：《吟白虎》亦曰：《舞元鹤》楚商梁所作。商梁出游九皋之泽，遇风雷霹雳，惧而归作此引。又晋平公召师旷援琴而鼓，清徵一奏，有元鹤二八来集。再奏而列，三奏延颈而鸣，舒翼而舞，所谓舞元鹤者盖本于此。往往其音不殊，故合为一，不然则本舞，元鹤之声而为霹雳引。
《烈女引》　亦曰：《操》楚樊姬作也。
《伯妃引》　《鲁伯妃作》　　《琴引》　秦时屠高门作。《楚引》　亦曰：《龙丘引》楚龙丘子高作。
《贞女引》　鲁女所作。
《箜篌引》　亦曰：《公无渡河》亦曰《箜篌谣》朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作。子高晨起刺船，见一白首狂夫被发携壶，乱流而渡。其妻随呼，止之不及。遂援箜篌而鼓之。歌曰：公无渡河，公终渡河。公堕而死，当奈公何。声音悽怆，曲终亦投河而死。子高还以其声语丽玉，玉伤之。乃引箜篌写其声。闻者莫不堕泪，丽玉以其声传邻女丽容，名曰《箜篌引》旧史称汉武帝灭南粤，祠太乙后土，令乐人侯晖依琴造坎，侯坎者，声也。侯者工人姓也。后语讹坎为空，然以臣所见，今大乐有箜篌器，何得如此说。
《右九引》
《将归操》　世言孔子作。孔子之赵，闻杀窦鸣犊贤者也。孔子知必不用己，故将归。其辞曰：翱翔于卫，复我旧居，从吾所好，其乐只且。
《猗兰操》　亦曰：《幽兰操》世言孔子作。孔子伤不逢时，以兰荠麦自喻，且云：我虽不用，于我何伤。言雪霜之时，荠麦乃茂兰者，取其芬香也。今此操，只言猗兰盖省辞也。
《龟山操》　世言孔子作。季桓子受齐女乐，孔子欲谏，不得。退而望鲁之龟山，而作此曲。言位尊非其人，嗟予莫之依也。或言季氏若龟山之蔽鲁。
《越裳操》　世言周公作，越裳国献白雉周公作是歌。《拘幽操》　世言文王拘于羑里而作。
《岐山操》　世言周公为太王作，述古豳公之绩，患时黩武也。或云周人为文王所作。
《履霜操》　世言尹吉甫子伯奇无罪，为后母所谮见逐，自伤而作也。追帝舜之事，明怨其身之不为父母怜也。言人之不得于父母者，当益亲也。
《雉朝飞操》　世言齐宣王时处士犊牧子作也。年七十无妻，采薪于野，见雉雌雄双飞，乃仰天而叹。曰：圣王在上，恩及草木鸟兽，而我不获。因援琴而歌，其声中绝。魏武帝有宫人卢女者，阴叔之妺，七岁入汉宫，学鼓琴，琴特鸣异，为新声能传此曲。至魏明帝崩，出降为尹更生妻，故得此声不绝。按扬雄琴清英曰：雉朝飞操者，卫女傅母之所作也。卫女嫁于齐太子，中道闻太子死，问傅母，曰：且往当丧。丧毕不肯归，终之以死。傅母悔之，取女所自操琴于冢上，鼓之。忽二雉俱出墓中，傅母抚雉曰：女果为雉耶。言未毕俱飞，而起不见所往，傅母悲痛援琴作操。曰：雉朝飞。据雄所记大概与思归，操之言相类，恐是讹易。
《别鹤操》　商陵牧子娶妻五年，无子。父兄为之改娶，其妻闻之，中夜起，倚户悲歌，牧子感之为作此曲。或云其时亦有䨥鹤悲鸣，故因以命操。《残形操》　世言曾子梦一狸，不见其首，以为不祥，而作此曲。
《水仙操》　世言伯牙所作。伯牙学鼓琴于成连先生。三年而成。至于精神寂寞情之专一，尚未能也。成连云：吾师子春在海中，能移人情。乃与伯牙延望无人，至蓬莱山，留伯牙曰：吾将迎吾师，刺船而去。旬时不返，但闻海上水汨没漰澌之声，山林窅冥群鸟悲号。怆然叹曰：先生将移我情。乃援琴而歌之，曲终成。连刺船而还，伯牙遂妙绝天下。
《怀陵操》　世言伯牙所作。
右十二操，韩愈取十操以为文王、周公、孔子、曾子、伯奇、犊牧子所作，则圣贤之事也。故取之《水仙》、《怀陵》二操，皆伯牙所作，则工技之为也。故削之。呜呼，寻声徇迹不识其所由者，如此九流之学，皆有义。所述者，无非圣贤之事，然而君子不取焉者为多。诬言饰事以实其意，所贵乎儒者，为能通今古。审是非，胸中了然，异端邪说无得而惑也。退之平日所以自待为如何，所以作十操，以贻训后世者，为如何。臣有以知其为邪说异端，所袭愚师瞽史所移也。琴操所言者，何尝有是事琴之始也。有声无辞，但善音之人，欲写其幽怀隐思，而无所凭依，故取古之人，悲忧不遇之事，而以命操，或有其人而无其事，或有其事又非其人。或得古人之影响，又从而滋蔓之君子之所取者。但取其声而已。取其声之义，而非取其事之义。君子之于世多不遇，小人之于世多得志。故君子之于琴瑟，取其声而写所寓焉。岂尚于事辞哉。若以事辞为尚，则自有六经。圣人所说之言，而何取于工伎所志之事哉。琴工之为是说者，亦不敢凿空，以厚诬于人，但借古人姓名，而引其所寓耳。何独琴哉。百家九流皆有，如此惟儒家开大道，纪实事为天下后世所取正也。盖百家九流之书皆载，理无所系著，则取古之圣贤之名，而以己意纳之于其事之域也。且以卜筮家论之最，与此相近也。如以文王拘羑里而得明夷文王拘羑里，或有之，何尝有明夷乎。又何尝有箕子遇害之事乎。孔子问伯牛而得益，孔子问伯牛实有之，何尝有益乎。又何尝有过其祖之语乎。琴操之所纪者，皆此类也。又如稗官之流，其理只在唇舌间，而其事亦有记载。虞舜之父，杞梁之妻于经传所言者，数十言耳。彼则演成万千言，东方朔三山之求，诸葛亮九曲之势，于史籍无其事。彼则肆为出入，琴操之所纪者，又此类也。顾彼亦岂欲为此诬罔之事乎。正为彼之意，向如此不得不如此，不说无以畅其胸中也。又如兔园之学，其来已久，其所言者，无非周孔之事，而不得为正学，不为学者所取信者，以意卑浅而言陋俗也。今观琴曲之言，正兔园之流也。但其遗声流雅不与他乐并肩，故君子所尚焉。或曰：退之之意，不为其事而作也。为时事而作也。曰：如此所言，则白乐天之讽谕是矣。若惩古事以为言，则隋堤柳可以戒亡国，若指今事以为言，则井底引银瓶，可以止淫奔。何必取异端邪说，街谈巷语，以寓其意乎。同是诞言，同是饰说，伯牙何诛焉。臣今论此非好攻古人也。正欲凭此开学者见识之门，使是非不杂揉其间，故所得则精，所见则明，无古无今，无愚无智，无是无非，无彼无己，无异无同，概之以正道，烁烁乎如太阳，正照妖氛邪气，不可干也。

《河间杂弄二十一章》　　蔡氏五弄
《双凤》　　　　　　　　《离鸾》
《归风》　　　　　　　　《送远》
《幽兰》
《白雪》　太常丞吕才以唐高宗雪诗为《白雪歌》，被之以琴。
《长清》　　　　　　　　《短清》
《长侧》　　　　　　　　《短侧》
《清调》　　　　　　　　《大游》
《小游》　　　　　　　　《明君》
《胡笳》　　　　　　　　《白鱼叹》
《广陵散》　嵇康死后，此曲遂绝，往往后人本旧名而别出新声也。
《楚妃叹》　　　　　　　《风入松》
《乌夜啼》　　　　　　　《楚明光》
《石上流泉》　　　　　　临汝侯子安之。
《流渐涸》　　　　　　　《双燕离》
《阳春弄》　　　　　　　《悦人弄》
《连珠弄》　　　　　　　《中挥清》《畅志清》　　　　　　　《蟹行清》
《看客清》　　　　　　　《便僻清》
《婉转清》
右三十六《杂曲》

《遗声序论》

遗声者逸诗之流也。今以义类相从，分二十五正门，二十附门，总四百十八曲，无非雅言幽思，当采其目以俟可考，今采其诗，以入系声乐府。

《古调二十四曲》

《古辞十九曲》〈无名氏〉《拟行行重行行》〈陆机〉
《古意》〈李白〉　　　　《淫思古意》〈颜峻〉
《古乐府》〈权德＄〉
《征戍十五曲》〈将帅　城塞　校猎〉
《戎行曲》　　　　　　　《远征人》
《南征曲》　　　　　　　《老将行》
《将军行》　　　　　　　《霍将军行》
《司马将军歌》　　　　　《长城》
《筑城》　　　　　　　　《古筑城曲》
《塞上曲》　　　　　　　《塞下曲》
《古塞曲》　　　　　　　《边思》
《校猎曲》

《游侠二十一曲》

《游侠篇》　　　　　　　《侠客行》
《博陵王宫侠曲》　　　　《临江王节士歌》
《少年子》　　　　　　　《少年行》
《刺少年》　　　　　　　《邯郸少年行》
《长安少年行》　　　　　《羽林郎》
《轻薄篇》　　　　　　　《剑客》
《结客》
《结客少年场》　曹植诗云：结客少年场，报怨洛北邙。故取一句。
《沐浴子》　　　　　　　《结袜子》
《结援子》　　　　　　　《壮士吟》
《公子行》　　　　　　　《燉煌子》
《扶风豪士歌》

《行乐十八曲》

《游子移》　　　　　　　《游子吟》
《嘉游》　亦曰：《喜春游》　　《王孙游》
《枣下何纂纂》　　　　　 《携手曲》
《乐未央》　　　　　　　《永明乐》
《今乐歌》　　　　　　　《吾生作宴乐》
《今日乐相乐》
《苦乐相倚曲》　唐元稹作，言人情不常，恩宠反覆，专引班姬赵飞燕事为言。
《合欢诗》　晋杨方所作，妇人也。其诗言我情与君犹形影不相离，愿食共并根穗，饮共连理杯，衣同双丝绢，寝共无缝裯，坐必接膝，行必携手，如鸟同心，如鱼比目，利断金石，密逾胶漆焉。
《定情篇》　汉繁钦所作，言妇人不能自相悦媚，乃解衣服玩好致之用，叙绸缪之志，若臂环致拳，拳指环致，勤勤耳珠，致区区香囊，致和和跳脱，致契阔佩玉，结恩情自以为至矣。而期于山隅山阳山西山北终而不答，乃自伤悔。
《还台乐》　　　　　　　《河曲游》
《行幸甘泉宫》　　　　　《宫中行乐》

《佳丽四十七曲》〈女功　才　贞节〉

《美女篇》　亦曰：《齐瑟行》亦曰：《齐吟》
《美人》　　　　　　　　《织女辞》
《锦石捣流黄》　　　　　《丹阳孟珠歌》
《钱塘苏小小歌》　　　　《孙绰情人碧玉歌》
《中山王孺子妾歌》　孺子者，幼小之称。《汉书》曰：《诏赐中山王哙及孺子妾》并未央才人歌诗四篇。
《吴王夫差女子玉歌》　　董娇娆
《乌孙公主》　汉武帝以江都王女细君为公主，嫁乌孙昆弥，至其国别治宫室，岁时一再会，公主悲怨而作是诗。
《情人桃叶歌》　亦曰：《千金意桃叶》者，王献之妾名缘于，笃爱。所以作歌，或云：是童谣，桃叶复桃叶，桃叶连桃根，相怜两乐事，独使我殷勤。又曰：桃叶复桃叶，渡江不用楫，但道无所苦，我自楫迎汝。
《李夫人》　汉武帝丧，李夫人令写真甘泉殿，又令方士合灵药曰：反魂香，以降夫人之魂，髣髴其状背灯隔帐不得语。
《楚妃吟》　　　　　　　《楚妃叹》
《楚明妃曲》
《杜秋娘》　金陵女，年十五为李锜妾，锜叛，灭籍之入宫，有宠于景陵。穆宗立，命为皇子傅母。皇子封漳王，郑注事被罪放还，其辞云：劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。《女秋兰》
《木兰辞》　木兰，女子也。其父被调从征，木兰代父往防边，获功而归，与人同伴十二年，而人不知其为女子。故其诗之卒章有雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。两兔傍地走，焉能知我是雄雌。之句。
《昭君叹》　　　　　　　《刘勋妻》
《焦仲卿妻》
《杞梁妻歌》　杞殖妻之妹朝日所作也。殖战死，妻泣曰：上则无父，中则无夫，下则无子。人生之苦至矣。乃放声长号，杞城为之颓，遂投水死。其妹悲之为作。是歌梁乃殖字。
《湘夫人》　亦曰《湘君》亦曰《湘妃》尧二女，长曰娥皇，次曰女英，为舜二妃，舜南巡，二妃追随不及，没于湘渚，今有其祠。
《未央才人歌》　　　　　邯郸才人嫁为厮卒妇。《爱妾换马》　　　　　　《胡姬年十五》
《黄门倡》
《舞媚娘》　舞亦作武，唐则天朝常歌此曲。
《五媚娘》　　　　　　　《妾薄命》　亦曰《惟日月》《妾安所居》　　　　　　《皑如山上雪》
《燕美人》　　　　　　　《映水曲》
《蚕丝歌》　　　　　　　《贞女》
《孀妇吟》　　　　　　　《丽人行》
《上阳白发人》　唐天宝五载已后，杨贵妃专宠后宫，人无复进幸矣。六宫有美色者，辄置别所，上阳是其一也。贞元中尚存焉。
《缭绫》　　　　　　　　《时世妆》
《王家少妇》　　　　　　《委旧命》
《泰女卷衣》　　　　　　《静女辞》

《别离十九曲》〈迎客〉

《生别离》　　　　　　　《离歌》
《长别离》　　　　　　　《河梁别》
《春别曲》　　　　　　　《自君之出矣》
《送归曲》　　　　　　　《思归篇》
《送远曲》　　　　　　　《母别子》
《寄衣曲》　　　　　　　《迎客曲》
《送客曲》　　　　　　　《远别离》
《久别离》　　　　　　　《古离别》
《怨别》　　　　　　　　《离怨》　一作《杂怨》
《井底引银瓶》

《怨思二十五曲》

《伤歌行》　　　　　　　《怨辞》
《青楼怨》　　　　　　　《春女怨》
《秋闺怨》　　　　　　　《闺怨》
《寒夜怨》　　　　　　　《征妇怨》
《綵书怨》　　　　　　　《凤楼怨》
《绿墀怨》　　　　　　　《四愁》
《七哀》　　　　　　　　《长相思》
《忧且吟》　　　　　　　《独处愁》
《思公子》　　　　　　　《思君去时行》
《洛阳夫七思诗》　　　　《湘妃怨》
《娼楼怨》　　　　　　　《西宫秋怨》
《西宫春怨》　　　　　　《遗所思》
《独不见》

《歌舞二十一曲》〈技能〉

《浩歌行》　　　　　　　《缓歌行》
《前缓声歌》　　　　　　《会吟行》
《同声歌》　　　　　　　《劳歌》
《悲歌行》
《上声歌》　此因上声，促柱得名。或用一调，或用无调，名如古歌辞，所谓哀思之音，不合中和。梁武因之改辞，无复雅句。
《大垂手》　舞而垂手也。《小垂手》、《独摇手》亦然。其辞云：垂手忽迢迢，飞燕掌中娇。罗衫恣风引，轻薄任情摇。讵似长沙地，促舞不回腰。
《小垂手》　其辞云：舞女出西秦，蹑节舞阳春。且复小垂手，广袖拂红尘。折腰膺两笛，顿足转双巾。娥眉与慢脸，见此空愁人。
《钧天曲》
《艳歌行》　古辞有翩翩堂前燕，冬藏夏来见。言兄弟流宕他之，或言魏武始作。
《童谣》　　　　　　　　《入朝曲》
《清歌发》　　　　　　　《独舞》
《调啸辞》　急声也，至今犹存。
《正古乐》　　　　　　　《三台辞》　舞辞也，今犹存。《齐讴行》　　　　　　　《吴趋曲》　齐讴者齐人之歌，吴趋者，吴人之舞。故陆机所引牛山陆厥，所言稷下皆齐地也。阊门乃吴门，阖闾所行，亦名破楚门。千载而下，欲为齐讴者，必本齐音，欲为吴趋者，必本吴调。

《丝竹十一曲》

《挟琴歌》　　　　　　　《相如琴》
《薄暮动弦歌》　　　　　《鼓瑟有所思》《赵瑟》　　　　　　　　《秦筝》
《龙笛曲》　　　　　　　《短箫》
《凤笙》
《华原磬》　唐天宝中始废泗滨磬，用华原石代之。询诸磬人，则曰：故老云：泗滨磬石调之不能和，得华原石考之乃和，由是不改。
《五弦弹》

《觞酌七曲》

《羽觞飞上苑》　　　　　《前有一樽酒》
《城南偶燕》　　　　　　《当置酒》
《当垆》　　　　　　　　《独酌谣》
《山人劝酒》

《宫苑十九曲》〈楼台　门阙〉

《魏宫辞》　　　　　　　《玉华宫》
《长信宫》　　　　　　　《连昌宫》
《楚宫行》　　　　　　　《雍台》
《凌云台》　　　　　　　《新成长乐宫》
《登楼曲》　　　　　　　《青楼曲》
《建兴苑》　　　　　　　《芳林篇》
《上林》　　　　　　　　《阊阖篇》
《驾言出北阙》　　　　　《坐玉堂》
《内殿赋新诗》　　　　　《西园游上才》
《春宫曲》

《都邑三十四曲》

《名都篇》　亦曰《齐瑟行》　《京兆歌》
《左冯翊歌》　京兆京师也。冯翊在左，扶风在右，谓之三辅。京兆，今永兴。冯翊，今同州。扶风，今凤翔。
《扶风歌》　　　　　　　《荆州乐》
《燉煌乐》　凉州之地也。　《青阳乐》　今青州。
《浔阳乐》　今江州。
《寿阳乐》　南平穆王为荆河州作也。
《凉州乐》　今属西夏。
按今之乐，有伊州凉州甘州渭州之类，皆西地也。又按隋炀帝所定《九部夷乐》西凉、龟兹、天竺、康居之类，皆西夷也。观诗之雅颂，亦自西周始。凡是清歌妙舞，未有不从西出者，八音之音，以金为主。五方之乐，惟西是承。虽曰：人为，亦莫非禀五行之精气而然。

《邯郸歌》　今赵州。
《长平行》　秦白起所坑赵降兵处。
《故绛行》　晋虽迁新田以旧地为故绛。
《西长安行》
《临碣石》　平州之地，临北海，禹所导河从此入海，故曰：碣石送反潮。
《白铜鞮歌》　亦曰《襄阳蹋铜鞮》
《南郡歌》　今南阳也。　　《荆州歌》　今荆南府。《陈歌》　　　　　　　　《吴歌》
《邺都引》　　　　　　　《蔡歌行》
《越城曲》　　　　　　　《越谣》
《孟门行》　　　　　　　《燕支行》
《汾阴行》　　　　　　　《新昌里》
《洛阳陌》　　　　　　　《大堤曲》
《出自蓟北门行》　　　　《江南行》
《江南思》　　　　　　　《长干行》

《道路六曲》

《阴山道》　　　　　　　《太行路》
《行路难》　　　　　　　《变行路难》
《沙路曲》　　　　　　　《沙堤行》

《时景二十五曲》

《阳春歌》〈楚曲〉《青阳歌》《春日行》
《秋风辞》　帝幸河东，祠后土，顾视帝京，欣然中流，与群臣宴上赋秋风。
《北风行》　　　　　　　《苦热行》
《秋歌》　　　　　　　　《朝歌》
《晨风歌》　　　　　　　《朝来曲》
《夜夜曲》　　　　　　　《夜坐吟》
《遥夜吟》　　　　　　　《春旦有所思》
《元云》　　　　　　　　《朝云》
《雷歌》　　　　　　　　《惊雷歌》
《雪歌》　　　　　　　　《胥台露》
《白日歌》　　　　　　　《明月篇》
《明月子》　　　　　　　《日出行》
《日与月》

《人生四曲》

《百年歌》　陆机作十年为一章，共十章，言句泛滥无可采。
《人生》　　　　　　　　《老年行》
《老诗》

《人物九曲》

《大禹》　　　　　　　　《成连》
《湘东王》　　　　　　　《祖龙行》《百里奚》　　　　　　　《项王》　亦曰：《盖世》
《楚王曲》　　　　　　　《安定侯曲》
《李延年歌》

《神仙二十二曲》〈隐逸　渔父〉

《步虚辞》　　　　　　　《神仙篇》
《外仙篇》　　　　　　　《升仙歌》
《升天行》　　　　　　　《仙人篇》
《游仙篇》　　　　　　　《仙人览六著篇》
《海漫漫》　　　　　　　《桃源行》
《上云乐》　亦曰：《洛滨曲》
《武陵深行》　一曰：《武溪深行》
《招隐》　本《楚辞》汉淮南王安小山所作，言山中不可久留，或言即安所作也。后人改为五言，若《晋左思》、《杖策》、《招隐》数篇是也。晋王康琚又作《反招隐》，旧说淮南书有《小山》，亦有《大山》，亦犹诗有《小雅》有《大雅》。
《反招隐》　　　　　　　《四皓》
《萧史曲》　　　　　　　《方诸曲》
《王乔歌》　　　　　　　《元丹丘歌》
《紫溪翁歌》　序云：紫溪翁过甪里先生举酒相属，醉而歌。
《渔父》　　　　　　　　《归去来引》

《梵竺四曲》

《舍利弗》　　　　　　　《法寿乐》
《阿𨚗瑰》　　　　　　　《摩多楼子》

《蕃胡四曲》

《于阗采花》　　　　　　《高句丽》
《纪辽东》　隋炀帝为辽东之役，而作是诗。
《出蕃曲》

《山水二十四曲》〈登临　泛渡〉

《桐柏山》　山在唐州桐柏县，淮水发源之处。
《华阴山》　在华州西岳。　《巴东三峡歌》
《淫豫歌》　亦曰：《滟豫歌》其辞云：淫豫大如服，瞿唐不可触。金沙浮转多桂浦，忌经过此。舟人商客刺水行舟之歌，亦非简文所作也。蜀江有瞿唐之患，桂江有桂浦之难，故过瞿唐者，则准滟豫涉桂浦者，则准金沙。又有滟豫如马，瞿唐莫下，滟豫如象，瞿唐莫上。之语。是单言瞿唐也。
《河中之水歌》　　　　　《曲池之水歌》
《东海》　　　　　　　　《小临海歌》
《江上曲》　　　　　　　《江皋曲》
《方塘含白水歌》　　　　《日暮望泾水》
《曲江登山曲》　　　　　《巫山》
《中流曲》　　　　　　　《济黄河》
《渡易水曲》　　　　　　《桂楫泛河中》
《登名山行》
《昆明春水满》　此唐贞元中作也。自唐后不都长安。昆明池遂为民田矣。
《半路溪》　　　　　　　《泛水曲》
《幽涧泉》

《草木二十一曲》〈采种　花果〉

《赤白桃李花》　亦曰《桃李》唐高祖时歌。
《秋兰篇》　　　　　　　《芙蓉花》
《采莲曲》　　　　　　　《采菱曲》
《采菊》　　　　　　　　《茱萸篇》
《蒲生歌》　　　　　　　《城上麻》
《夹树》　　　　　　　　《夹树有绿竹》
《绿竹》　　　　　　　　《树中草》
《冉冉孤生竹》　取古诗第一句作题，按何偃作此诗，所言者婚姻之事。
《杨花曲》　　　　　　　《桃花曲》
《隋堤柳》　　　　　　　《种葛》
《江蓠生幽渚》　　　　　《浮萍篇》
《桑条》　《太史迦叶志》、《忠上桑》、《条歌》十二篇，言韦后当受命。

《车马六曲》〈虫豸〉

《车遥遥篇》　　　　　　《高轩过》
《白马篇》　亦曰《齐琴行》　《驱车》
《天马歌》　　　　　　　《八骏图》
《鱼龙六曲》
《尺蠖》　　　　　　　　《应龙篇》
《飞龙篇》　　　　　　　《飞龙引》
《枯鱼》　　　　　　　　《捕蝗》

《鸟兽二十一曲》

《白虎行》　　　　　　　《乌栖曲》
《东飞伯劳歌》　　　　　《拟东飞伯劳》
《双燕》　　　　　　　　《燕燕于飞》
《泽雉》　　　　　　　　《沧海雀》
《空城雀》　　　　　　　《雀乳空井中》
《斗鸡》　　　　　　　　《晨鸡高树鸣》
《鸳鸯》　　　　　　　　《鸣雁行》
《鸿雁生北塞行》　　　　《黄鹂飞上苑》《飞来双白鹤》　　　　　《双翼》
《只翼》　　　　　　　　《凤凰曲》
《秦吉了》

《杂体六曲》〈隐语〉

《杂曲》　　　　　　　　《五杂组曲》
《寓言》　　　　　　　　《杂体》
《槁砧》　亦曰《槁砧今何在》
《两头纤纤》

《祀飨正声序论》

仲尼所以为乐者，在诗而已。汉儒不知声歌之所在，而以义理求诗，别撰乐诗，以合乐。殊不知乐以诗为本，诗以雅颂为正。仲尼识雅颂之旨，然后取三百篇以正乐，乐为声也。不为义也。汉儒谓雅乐之声，世在太乐。乐工能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义，以臣所见，正不然有声。斯有义与其达义，不达声。无宁达声不达义。若为乐工者，不识铿锵鼓舞，但能言其义，可乎。谭河安能止渴画饼，岂可充饥。无用之言，圣人所不取，或曰：郊祀大事也。神事也。燕飨常事也。人事也。旧乐章莫不先郊祀，而后燕飨。今所采乐府，反以郊祀为后，何也。曰：积风而雅，积雅而颂，犹积小而大，积卑而高也。所积之序如此。史家编次失古意矣。安得不为之釐正乎。

《汉武帝郊祀之歌十九章》

《练时日一》　　　　　　《帝临二》
《青阳三》　　　　　　　《朱明四》
《西颢五》　　　　　　　《元冥六》
《惟泰元七》　建始初丞相匡衡奏罢辂鸾龙鳞，更定惟泰元。
《天地八》　匡衡奏罢黻绣周张更定天地。
《日出入九》
《天马十》　元狩三年渥洼水生马作，太初四年伐大宛得宛马作。
《天门十一》
《景星十二》　元鼎五年得鼎汾阴作。
《齐房十三》　元狩二年芝生甘泉，齐房作。
《皇后十四》　　　　　　《华煜煜十五》
《五神十六》
《朝陇首十七》　元狩元年行幸雍获白麟作。
《象载瑜十八》　太始三年行幸东海获赤雁作。《赤蛟十九》

《班固东都五诗》

《明堂》　　　　　　　　《辟雍》
《灵台》　　　　　　　　《宝鼎》
《白雉》
臣谨按古诗风雅，皆无序，惟颂有序者，以风雅者，所采之诗也。不得其始兼所用之时，随其事宜亦无定著，或于一篇之中，但取一二句，以见意而已。不必序也。颂者，系乎所作，而独用之，庙乐不可用于郊天。柴望不可用于讲武。所以蔡邕独断，惟载颂序以为祀典，而风雅本无序也。自齐鲁韩毛四家之说起，各为风雅之序，度其初意，只欲放颂诗之序而为之。其实不知风雅无用于序，有序适足以惑颂声也。今观汉武十九章郊祀歌，即诗可见者，则无序。非凭诗可见者，必言所作之始，可谓得古颂诗之意矣。风雅之诗，皆不得其始。其间有得于甘棠之美，召伯，常棣之思周公，岂无一二以用之，不系于其始，不必序也。乐府之诗，亦皆不得其始，其间有得于采桑之女子，渡河之狂夫，岂无一二，亦以用之，不系于其始，不必序焉。观颂诗与郊祀之诗，皆言所作之。始风雅诗与乐府所采之诗，不言其始之作，则可以知汉人之迹，近于三代。故诗章相袭自然相应，如此后之人则远矣。按郊祀十九章，皆因一时之盛事，为可歌也而作。是诗各有其名，然后随其所用，故其诗可采。魏晋则不然，但即事而歌。如夕牲之时，则有夕牲歌，降神之时，则有降神歌。既无伟绩之可陈，又无题命之可纪，故其诗不可得而采。如随庙立舞，酌献登歌，各逐时代而匪流通，亦不可得而援也。惟梁武帝本周九夏之名，以作十二雅，庶可备编采之后。

《梁武帝雅歌十二曲》

《俊雅》　取《礼记》司徒论选士之秀者，而升之学。曰：俊士也。众官出入奏《俊雅》、《二郊》、《太庙》、《明堂》，三朝同用。《皇雅》　取诗皇矣。上帝临下有赫也。皇帝出入奏《皇雅》二郊太庙同用。
《引雅》　取诗君子万年，永锡祚引也。皇太子出入奏之，三朝用焉。
《寅雅》　取《尚书》周官贰公弘化寅亮天地也。王公出入奏《寅雅》，三朝用焉。
《介雅》　取诗君子万年，介尔景福也。上寿酒奏《介雅》，三朝用焉。
《需雅》　取《易》云上于天，需君子以饮食宴乐也。食举奏《需雅》，三朝用焉。
《雍雅》　取《礼记·大享》客出以雍彻也。彻馔奏《雍雅》，三朝用焉。
《涤雅》　取《礼记》帝牛，必在涤三月也。牲出入奏《涤雅》北郊、明堂、太庙同用。
《牷雅》　取《春秋左传》牲牷肥腯也。荐毛血奏《牷雅》北郊、明堂、太庙同用。
《諴雅》　取尚书至諴感神也。南北郊、明堂、太庙并同用，諴雅降神及迎送奏之。
《献雅》　取《礼记》祭统尸饮五君洗玉爵献卿，今之饮福酒，亦古献爵之义也。皇帝饮酒，奏《献雅》，北郊、明堂、太庙同用。
《禋雅》　取《周礼》大宗伯以禋祀祀昊天，上帝也。北郊、明堂、太庙之礼埋燎俱奏《禋雅》。
有宗庙之乐，有天地之乐，有君臣之乐，尊亲异制，不可以不分幽明异位，不可以无别。按汉叔孙通始定庙乐，有降神纳俎登歌荐祼等曲。武帝始定郊祀之乐，有十九章之歌，明帝始定黄门鼓吹之乐，天子所以宴群臣也。呜呼，风雅颂三者不同声，天地宗庙君臣三者不同礼。自汉之失合雅，而风合颂而雅，其乐已失，而其礼犹存，至梁武十二曲成，则郊庙明堂三朝之礼，展转用之。天地宗庙君臣之事，同其事矣。此礼之所以亡也。虽曰：本周九夏而为十二雅，然九夏自是乐奏，亦如九渊、九茎可以播之丝竹，有谱无辞，而非雅颂之流也。

《唐雅乐十二和曲》

《豫和》　以降天神，冬至祀圜丘上辛祁谷孟，夏雩季，秋享明堂，朝日夕月巡狩，告于圜丘燔柴。告至封祀泰山，类于上帝，皆以圜钟为宫，三奏黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，各一奏文舞六成五郊迎气，黄帝以黄钟为宫，赤帝以函钟为徵，白帝以太簇为商，黑帝以南吕为羽，青帝以姑洗为角，皆文舞六成。
《顺和》　以降地祇，夏至祭方丘，孟冬祭神州地，祇春秋社巡狩告社，宜于社禅社首山，皆以函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，各三奏文舞八成望于山川，以蕤宾为宫三奏。
《永和》　以降人鬼，时享禘祫，有事而告谒于庙，皆以黄钟为宫，三奏大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，各二奏。文舞九成，祀先农皇太子释奠，皆以姑洗为宫，文舞三成送神，各以其曲一成，蜡兼天地人；以黄钟奏豫和，蕤宾姑洗太簇奏顺和，无射夷，则奏永和。六均皆一成以降神，而送神以豫和。
《肃和》　登高以奠玉帛于天神，以大吕为宫，于地祇以应钟为宫，于宗庙以圜钟为宫，祀先农释奠以南吕为宫，望于山川以函钟为宫。
《雍和》　凡祭祀以入俎，天神之俎以黄钟为宫，地祇之俎以太簇为宫，人鬼之俎以无射为宫，又以彻豆。凡祭祀俎入之，后接神之曲亦如之。
《寿和》　凡以酌献饮福以黄钟为宫。
《太和》　以为行节，亦以黄钟为宫。凡祭祀，天子入门而即位，与其升降至于还次行，则作止。则止其在朝廷，天子将自内出，撞黄钟之钟，右五钟应，乃奏之。其礼毕兴而入，撞蕤宾之钟，左五钟应，乃奏之。皆以黄钟为宫。
《舒和》　以出入二舞，及皇太子王公群后国老，若皇后之妾，御皇太子之宫臣出入门，则奏之，皆以太簇为商。
《昭和》　皇帝皇太子以举酒。
《休和》　皇帝以饭以肃拜三老，皇太子亦以饭皆以其月之律均。
《正和》　皇后受册以行。
《承和》　皇太子在其宫，有会以行，若驾出则撞黄钟。奏承和出太极门，而奏采齐，至于嘉德门而止，其还也亦然。
祖孝孙本梁十二雅以作十二和，故可采也。周太祖迎魏帝入关，平荆州，大获梁氏之乐，乃更为九夏之奏。皇帝出入奏，皇夏宾出入，奏昭夏。蕃国客出入奏纳夏。有功臣出入，奏章夏。皇后进羞，奏齐夏。宗室会聚，奏族夏。上酒宴乐，奏陔夏。诸侯相见，奏骜夏。虽曰：本于成周宾揆之乐，抑亦取于梁氏十二雅，有其议而未能行。后复变更，大抵自两朝以来，祀飨之章，随时改易，任理不任音，任情不任乐，明乐之人，不能主乐。主乐之司，未必明乐。所行非所作，所作非所行。惟梁武帝自晓音律，又诏百司各陈所闻。帝自纠擿，前违裁成十二雅，付之大乐。自此始定，虽制作非古，而音声有伦准，十二律以法天之成数，故世世因之，而不能易也。

《祀飨别声序论》

正声者，常祀飨之乐也。别声者，非常祀飨之乐也。出于一时之事，为可歌也。故备于五声之后。

《汉三侯之章》

《大风歌》亦曰《风起之诗》右高祖既定天下，过沛与故人父老饮，极欢哀之情，而作是诗。令沛中童儿百二十人，习而歌之。至孝惠时以沛宫为原庙，令歌儿习吹，以相和。得以四时歌舞于庙，常以百二十人为之。文景之间礼官亦肄业。

《汉房中祠乐十七章》

《房中乐》本周乐，秦改曰：《寿人》汉惠改曰：《安世乐》。
右房中乐者，妇人祷祠于房中也。故宫中用之，汉房中祠乐，乃高祖唐山夫人所作也。高祖好楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。

《隋房内曲二首》

《地厚》　　　　　　　　《天高》
右高祖龙潜时颇好音乐，尝倚琵琶，作歌二首。名曰：《地厚》、《天高》托言夫妇之义，因即取之为皇后房内曲，命妇人并登歌，上寿并用之。

《梁武帝述佛法十曲》

《善哉》　　　　　　　　《大乐》
《大欢》　　　　　　　　《天道》
《仙道》　　　　　　　　《神王》
《龙王》　　　　　　　　《灭过恶》
《除爱水》　　　　　　　《断苦转》

《陈后主四曲》

《黄鹂留》　　　　　　　《玉树后庭花》
《金钗两臂垂》　或言隋炀帝作。
《堂堂》

《北齐后主二曲》

《无愁》　　　　　　　　《伴侣》

《唐七朝五十五曲》〈舞曲夷乐并不在此〉

《倾杯曲》　长孙无忌作。　《乐社乐曲》　魏徵作。《英雄乐曲》　虞世南作。
《黄骢叠曲》　太宗破窦建德也。乘马名黄骢骠，及征高丽死于道，颇哀之。命乐工制黄骢叠曲。
右四曲，太宗因内宴诏无忌等作之，皆宫调也。

《景云河清歌》　亦名《燕歌》高宗即位，景云见河水清，张文收采古义为此歌焉。
《庆善乐》　　　　　　　《破阵乐》
《承天乐》
《一戎大定乐》　将伐高丽，宴洛阳城门，观屯营教舞。按亲征用武之势。
《八纮同轨乐》　象高丽平天下大定。
《夷美宾曲》　辽东平李绩作是曲以献。
右七曲高宗朝所作也。
《立部伎八曲》
《一安舞》
《二太平乐》　安舞太平并周隋遗音。
《三破阵乐》　　　　　　《四庆善乐》
《五大定乐》　　　　　　《六上元乐》
《七圣寿乐》　　　　　　《八光圣乐》
《坐部伎六曲》
《一燕乐》　　　　　　　《二长寿乐》
《三天授乐》　武后天授年作。
《四鸟歌万岁乐》　武后时有鸟能人言万岁。
《五龙池乐》　明皇为平王时，赐第隆庆坊，坊之南地忽变为池，中宗泛以厌其祥，明皇即位，乃作《龙池乐》。《六小破阵乐》
《夜半乐》　明皇自潞州还京师，举兵夜半诛韦后，故作《夜半乐》、《还京乐》。
《还京乐》　　　　　　　《文成曲》　明皇作。
《霓裳羽衣曲》　河西节度使杨敬忠献，一说罗公远与明皇游月宫，见仙女数百，皆素练霓衣舞问其曲，曰：霓裳羽衣，帝默记其音调而还，故作是曲。
《元真道曲》　道士司马承祯奉诏作。
《大罗天曲》　茅山道士李会元作。
《紫清上圣道曲》　工部侍郎贺知章作。
《景云》　　　　　　　　《九真》
《紫极》　　　　　　　　《小长寿》
《承天乐》
《顺天乐》　六曲并太清宫成太常卿韦绦作。
《君臣相遇乐曲》　商调韦绦作。
《荔枝香》　明皇幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名。会南方进荔枝，故名《荔枝香》。《梨园法曲》　法曲本隋乐，其音清而近雅，炀帝厌其声淡，明皇爱之。选坐伎三百，教于梨园，宫女数百亦为梨园弟子。
《凉州》　　　　　　　　《伊州》
《甘州》　天宝乐曲皆，以边地名之。又诏道调法曲与胡部新声合作。
《千秋节》　明皇生日。
右三十四曲并明皇朝所作也。

《宝应长宁乐》　代宗由广平王复二京，梨园供奉官刘日进作以献十八曲宫调。
《广平太一乐》　大历元年作。
右二曲代宗朝所作也。

《定难曲》　河东节度马燧献。
《中和乐》　德宗生日自作。
《继天诞圣乐》　德宗生日，昭义节度王虔休所献以宫为调。
《孙武顺圣乐》　山南节度于頔所献。
右四曲，德宗朝所作也。

《云韶法曲》　　　　　　《霓裳羽衣舞曲》
右二曲，文宗诏太常卿冯定采，开元雅乐作也。臣下功高者，赐之乐。又改法曲为仙韶曲。

《万斯年曲》
右一曲，武宗朝李德裕命乐工作万斯年以献

播皇猷曲。
右一曲宣宗每宴群臣，备百戏，帝自制新曲，故有播皇猷之作。

《文武舞序论》

古有六舞，后世所用者，韶武二舞而已。后世之舞，亦随代皆有制作。每室各有形容，然究其所常用，及其制作之宜，不离是文武二舞也。臣疑三代之前，虽有六舞之名，往往其事所用者，亦无非是文武二舞，故孔子谓：韶尽美矣。又尽善也。武尽美矣。未尽善也。不及其他诚以舞者，声音之形容也。形容之所感发，惟二端而已。自古制治不同而治具，亦不离文武之事也。然《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》凡六舞之名，《南陔》、《白华》、《华黍》、《崇丘》、《由庚》、《由仪》，凡六笙之名，当时皆无辞，故简籍不传。惟师工以谱奏相授耳。古之乐，惟歌诗则有辞，笙舞皆无辞。故大武之舞，秦始皇改曰：五行之舞。大韶之舞。汉高帝改曰：文始之舞。魏文帝复文始，曰：大韶舞，五行舞，曰：大武舞，并有谱无辞，虽东平王苍有武德舞之歌，未必用之。大抵汉魏之世，舞诗无闻。至晋武帝泰始九年，荀勖曾典乐更文舞曰：正德。武舞曰：大豫，使郭夏宋识为其舞节，而张华为之乐章。自此以来，舞始有辞舞，而有辞失古道矣。

《文武舞二十曲》

晋文舞曰：《正德舞》，武舞曰：《大豫》。
宋文舞曰：《前舞》，武舞曰：《后舞》。
梁武舞曰：《大壮舞》，文舞曰：《大观舞》。
隋文舞武舞。
唐文舞曰：《治康舞》，武舞曰：《凯安舞》。

《唐三大舞》

《七德舞》　本名《秦王破阵乐》，太宗为秦王破刘武周，军中相与作《秦王破阵乐》。及即位，宴会必奏之。乃制舞图左圆右方先偏后伍交错屈伸，以象鱼丽鹅鹳，后令魏徵、褚亮、虞世南、李百药更制歌辞，名曰：《七德舞》元日冬至，朝会庆贺，与《九功舞》同奏，后又改为《神功破阵乐》。
《九功舞》　本名《功成庆善乐》太宗生于庆善宫，贞观六年幸之，宴从臣，赏赐闾里，同汉沛宛帝欢甚赋诗。起居郎吕才被之管弦，名曰：《功成庆善乐》号《九功舞》进蹈，安徐以象文德。麟德三年诏郊庙享宴奏，文舞用《功成庆善乐》，武舞用《神功破阵乐》。
《上元舞》　高宗所作也。大祠享皆用之。
右三大舞，唐之盛乐也。然后世所行者，亦惟二舞而已。《神功破阵乐》有武事之象，《功成庆善乐》有文事之象，五代因之。晋用《九功舞》改曰：《观象舞》，用《七德舞》改曰：《讲功舞》，周用《观象》改为《崇德舞》，用《讲功》改为《象成舞》，按唐人降神用文舞，送神用武舞。其馀即奏十二和之乐，每室酌献一曲，则别立舞名，至今不替焉。然每室之舞，盖本于梁，自梁以来，纷然出于私意，莫得而纪。