钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第二百三十七卷目录

文学典第二百三十七卷

乐府部汇考三

《郑樵·通志》《乐府总序》

古之达礼三。一曰燕、二曰享、三曰祀。所谓吉凶军宾嘉皆主此三者以成礼。古之达乐三。一曰风、二曰雅、三曰颂。所谓金石丝竹匏土革木，皆主此三者以成乐礼。乐相须以为用礼，非乐不行乐。非礼不举。自后夔以来，乐以诗为本。诗以声为用。八音六律为之羽翼耳。仲尼编诗为燕享祀之，时用以歌而非用以说义也。古之诗今之辞曲也。若不能歌之但能诵其文而说其义可乎，不幸腐儒之说，起齐、鲁、韩、毛四家各为序。训而以说相高。汉朝又立之学官，以义理相授。遂使声歌之音湮没无闻。然当汉之初去三代未远。虽经生学者不识诗而太乐氏以声歌肄业。往往仲尼三百篇瞽史之徒例能歌也。奈义理之说，既胜则声歌之学日微。东汉之末，礼乐萧条。虽东观石渠议论纷纭，无补于事。曹孟德平刘表得汉雅乐郎杜夔。夔老矣，久不肄习所得。于三百篇者惟鹿鸣驺虞。伐檀文王四篇而已馀声不传。太和末，又失其三。左延年所得惟鹿鸣一篇。每正旦大会，太尉奉璧群臣行礼东厢，雅乐常作者是也。古者歌鹿鸣，必歌四牡皇。皇者华三诗同节故曰：工歌鹿鸣之三而用，南陔白华，华黍三笙以赞之，然后首尾相承节奏有属。今得一诗而如此用可乎。应知古诗之声为可贵也。至晋室鹿鸣一篇又无传矣，自鹿鸣一篇绝后世不复闻诗矣。然诗者人心之乐也，不以世之污隆而存亡、岂三代之时、人有是心、心有是乐。三代之后，人无是心，心无是乐乎。继三代之作者乐府也。乐府之作宛同风雅，但其声散佚，无所纪系。所以不得嗣续风雅而为流通也。按三百篇在成周之时亦无所纪，系有季札之贤，而不别国风所在。有仲尼之圣，而不知雅颂之分。仲尼为此患故自卫返也。问于太师氏，然后取而正焉。列十五国风，以明风土之音不同分。大小二雅以明朝廷之音。有间陈、周、鲁、商三颂之音。所以侑祭也定南陔白华、华黍崇丘，由庚由仪，六笙之音所以叶歌也。得诗而得声者三百篇则系于风雅颂。得诗而不得声者则置之，谓之逸诗如河水。祈招之类无所系也。今乐府之行于世者，章句虽存，声乐无用。崔豹之徒以义说名，吴兢之徒以事解目。盖声失则义起。其与齐、鲁、韩、毛之言诗无以异也。乐府之道或几乎息矣。臣今取而系之。千载之下庶无绝纽。一曰：《短箫铙歌二十二曲》。二曰：《鞞舞歌五曲》。三曰：《拂舞歌五曲》。四曰：《鼓角横吹十五曲》。五曰：《胡角十曲》。六曰：《相和歌三十曲》。七曰：《吟叹四曲》。八曰：《四弦一曲》。九曰：《平调七曲》。十曰：《瑟调三十八曲》。十一曰：《楚调十曲》。十二曰：《大曲十五曲》。十三曰：《白纻歌五曲》。十四曰：《清商八十四曲》。凡二百五十一曲系之正声即风雅之声也。一曰：《郊祀十九章》。二曰：《东都五诗》。三曰：《梁十二雅》。四曰：《唐十二和》。凡四十八曲系之正声即颂声也。一曰：《汉三侯之诗》一章。二曰：《汉房中之乐》十七章。三曰：《隋房内二曲》。四曰：《梁十曲》。五曰：《陈四曲》。六曰：《北齐二曲》。七曰：《唐五十五曲》。凡九十一曲系之。别声而非正乐之用也。正声之馀，则有《琴琴五十七曲》。别声之馀，则有《舞舞二十三曲》。古者丝竹与歌相和。故有谱无辞。所以六诗在三百篇中但存名耳。汉儒不知谓为六亡诗也。琴之九操十二引，以音相授。并不著辞。琴之有辞，自梁始。舞与歌相应，歌主声、舞主形。自六代之舞至于汉魏。并不著辞也。舞之有辞。自晋始，今之所系以诗系于声，以声系于乐。举三达乐行三达礼庶不失乎。古之道也。《古调二十四曲》、《征戍十五曲》、《游侠二十一曲》、《行乐十八曲》、《佳丽四十七曲》、《别离十八曲》、《怨思二十五曲》、《歌舞二十一曲》、《丝竹十一曲》、《觞酌七曲》、《宫苑十九曲》、《都邑三十四曲》、《道路六曲》、《时景二十五曲》、《人生四曲》、《人物十曲》、《神仙二十二曲》、《梵竺四曲》、《蕃胡四曲》、《山水二十四曲》、《草木二十一曲》、《车马六曲》、《鱼龙六曲》、《鸟兽二十一曲》、《杂体六曲》。总四百十九曲。不得其声，则以义类相属。分为二十五门曰：遗声。遗声者逸诗之流也。庶几来者，复得其声则不失其所系矣。然三代既没汉魏嗣兴礼乐之，来陵夷有渐始则风雅不分。次则雅颂，无别次则颂亡，次则礼亡。按上之回圣人出君子之作也，雅也。艾如张雉子，斑野人之作也。风也合而为鼓吹。《曲燕歌行》其音本幽蓟。则列国之风也，《煌煌京洛行》其音本京华，则都人之雅也。合而为相、和歌风者，乡人之用。雅者，朝廷之用。合而用之是为风雅不分，然享大礼也。燕私礼也。享则上兼用，下乐燕则下得用上乐，是则风雅之音。虽异而享燕之用则通，及明帝定四品。一曰：《大予乐》郊庙上陵用之。二曰：《雅颂乐》辟雍享射用之。三曰：《黄门鼓吹乐》天子宴群臣用之。四曰：《短箫铙歌乐》军中用之。古者雅用于人颂。用于神武帝之立。乐府采诗虽不辨风雅，至于郊祀、房中之章、未尝用于人事，以明神人不可以同事也。今辟雍享射雅颂无分应用颂者而改用大予，应用雅者而改用黄门。不知黄门大予于古为何乐乎。风雅通歌犹可以通也，雅颂通歌不可以通也。曹魏准鹿鸣作于赫篇，以祀武帝准驺虞作，巍巍篇以祀文帝准文王作。洋洋篇以祀明帝且清庙祀文王执竞祀武王，莫非颂声今魏家三庙纯用。风雅此颂之所以亡也。颂亡则乐亡矣，是时乐虽亡礼犹存。宗庙之礼不用之。天明有尊亲也。鬼神之礼不用之，人知有幽明也。梁武帝作十二雅，郊庙明堂三朝之礼。展转用之，天地之事、宗庙之事、君臣之事，同其事矣。乐之失也。自汉武始其亡也。自魏始礼之失也。自汉明始其亡也，自梁始礼乐沦亡之，所由不可不知也。

《正声序论》

古之诗曰：歌行后之。诗曰：古近二体。歌行主声，二体主文。诗为声也不为文也。浩歌长啸古人之深趣，今人既不尚啸，而又失其歌，诗之旨所以无乐事也。凡律其辞则谓之诗声。其诗则谓之歌。作诗未有不歌者也。诗者乐章也，或形之歌咏，或散之律。吕各随所主，而命主于人之声者则有行，有曲散歌谓之行，入乐谓之曲，主于丝竹之音者则有引、有操、有吟、有弄。各有调，以主之摄其音谓之调。总其调亦谓之曲。凡歌行虽主人声。其中调者皆可以被之丝竹。凡引操吟。弄虽主丝竹，其有辞者皆可以形之歌咏。盖主于人者有声必有辞。主于丝竹者取音而已不必有辞。其有辞者通可歌也。近世论歌行者求名以义。彊生分别正犹汉儒不识风雅颂之声，而以义论诗也。且古有长歌行、短歌行者。谓其声歌之长短耳。崔豹、吴兢大儒也。皆谓人寿命之短长，当其时已有此说。今之人何独不然呜呼。诗在于声不在于义。犹今都邑有新声巷陌竞歌之。岂为其辞义之美哉。直为其声新耳。礼失则求诸野正为此也。孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正雅颂各得其所。亦谓雅颂之声有别，然后可以正乐。又曰：关睢乐而不淫，哀而不伤。亦谓关雎之声和平闻之者，能令人感发而不失其度。若诵其文，习其理。能有哀乐之事乎。二体之作失其诗矣。纵者谓之古，拘者谓之律。一言一句、穷极物情、工则工矣。将如乐何，乐府在汉初虽有其官，然采诗入乐自汉武始。武帝定郊祀乃立乐府。采诗夜诵则有赵代秦楚之讴，莫不以声为主。是时去三代未远。犹有雅颂之遗风及后人泥于名义。是以失其传故。吴兢讥其不睹本章便断题取义，赠利涉则述公无渡河庆载诞乃引。乌生八九子赋雉子斑者，但美绣颈锦臆歌天马者惟叙骄驰乱蹋其间。有如刘猛李馀辈。赋出门行不言离别，将进酒乃叙烈女事。用古题不用古义，知此意者盖鲜矣。然使得其声则义之同异。又不足道也。自永嘉之乱、礼乐日微、日替暨隋平陈得其一二，则乐府之清商也。文帝听而善之。曰：此华夏正声也，乃置清商府，博采旧章以为乐之，所本在此自隋之后，复无正声。至唐能合于管弦者明君杨叛儿。骁壶春歌秋歌白雪。堂堂《春江花月夜》八曲而已。不几于亡乎。臣谨考摭古今，编系节奏庶正声不坠于地矣。
《汉短箫铙歌二十二曲》亦曰：《鼓吹曲》。按汉晋谓之《短箫铙歌》。南北朝谓之《鼓吹曲观》。李白作《鼓吹入朝曲》，亦曰：铙歌列骑次，飒沓引公卿则知。唐时犹有遗音，但大乐氏失职耳。

《朱鹭》　鹭惟白色，汉有朱鹭之祥，因而为诗梁，元帝放生碑云：元龟夜梦终见。取于宋王朱鹭晨飞，尚张罗于汉后，谓此也。魏曰：楚之平言魏平陵也。吴曰：炎精缺言汉衰而孙坚扶王室也。晋曰：灵之祥言宣帝佐魏而石瑞之祥也。梁曰：木纪谢言齐谢梁升也。北齐曰：水德谢言魏谢齐兴也。后周曰：元精季言魏道陵迟太祖肇开王业也。
《思悲翁》　魏曰：战荥阳言曹公也。吴曰：汉之季言孙坚闵汉也。晋曰：宣受命言宣帝禦诸葛也。梁曰：贤首山言武帝破魏军于司州肇王迹也。北齐曰：出山东言神武战广阿破尔朱兆也。后周曰：征陇西言太祖诛侯莫陈悦埽清陇右也。
《艾如张》　温子升辞云：谁在闲门外，罗家诸少年。张机蓬艾侧结网槿篱边，若能飞自勉，岂为缯所缠。黄雀傥为戒。朱丝犹可延。此艾如张之事也。观李贺诗有艾叶绿花谁剪刻，中藏祸机不可测。以剪艾叶为蔽，张之具也。魏曰：获吕布言曹公围临淮、禽吕布也。吴曰：摅武师言孙权征伐也。晋曰：征辽东言宣帝讨灭公孙氏也。梁曰：桐柏山言武帝牧司州兴王业也。北齐曰：战韩陵言神武灭四裔定京洛也。后周曰：迎魏帝言武帝西幸，太祖奉迎宅关中也。
《上之回》　汉武帝元封初，因至雍遂通回中道后数游幸。焉其歌称帝游石关，望诸国月支臣匈奴服盖誇时事也。魏曰：克官渡言曹公破袁绍于官渡也。吴曰：乌林言周瑜破魏武于乌林也。晋曰：宣辅政言宣帝之业也。梁曰：道亡言东昏失道义师起樊邓也。北齐曰：殄关陇言神武遣侯莫陈悦诛贺拔岳定关陇也。后周曰：平窦泰言太祖讨平窦泰也。
《拥离》　魏曰：旧邦言曹公胜袁绍于官渡，还谯收死亡士卒也。吴曰：秋风言悦以使民，民忘其死也。晋曰：时运多难言宣帝讨吴方有征，而无战也。梁曰：抗威言、破加湖元勋也。北齐曰：灭山胡、言神武、屠蠡升高车而蠕蠕向化也。后周曰：复弘农言太祖收复陕城关东。震惧也。古辞云：拥离趾中可筑室，何用葺之蕙用兰拥离趾中。
《战城南》　古辞言：战城南死郭北，野死不葬，乌可食。此言野死不得葬为乌鸟所食。愿为忠臣义士朝出战而暮不得归。后来作者皆体此意。魏曰：定武功言曹公初破邺也。吴曰：克皖城言孙权胜魏武于此城也。晋曰：景龙飞言景帝也。梁曰：汉东流言克鲁山城也。北齐曰：立武定言神武，立魏主迁都于邺而定天下也。后周曰：克沙苑言太祖，俘齐军十万于沙苑神武脱身遁也。
《巫山高》　古辞《巫山高》高以大淮水深难以逝，大略言，江淮深无梁以渡，临水远望思归而已。后之作者皆涉阳台云雨之说，非旧意也。魏曰：屠柳城言曹公破三郡，乌丸于柳城也。吴曰：关背德言，关羽背吴为孙权所擒也。晋曰：平玉衡言：景帝调万国也。梁曰：鹤楼峻言，平郢城也。北齐曰：战芒山言神武克周师也。后周曰：战河阴，言太祖破神武于河上，斩其三将也。《上陵》　汉章帝元和三年，帝自作诗四篇。一曰《思齐姚皇》，二曰《六麒麟》，三曰《竭肃雍》，四曰《陟屺与鹿鸣》，承元气二曲，为宗庙食举又以《重来》、《上陵》二曲，合八曲为《上陵》。食举据此所言。则《上陵》自是八曲之一名或作于章帝之前亦不可知。盖因《上陵》而为之也。魏曰：平荆南，言曹公平荆州也。吴曰：通荆州言吴与蜀通好也。晋曰：文皇统百揆，言文帝也。梁曰：昏主恣淫慝、言东昏政乱，武帝起义伐罪吊民也。北齐曰：禽萧明言梁遣明来寇为清河王岳所禽也。后周曰：平汉东言太祖命将平随郡安陆也。
《将进酒》　魏曰：《平关中》言曹公征马超定关中也。吴曰：章洪德，言孙权之德也。晋曰：因时运，言时运之变圣策潜施也。梁曰：《石首》篇，言平京城废东昏也。北齐曰：破侯景言，清河王岳破侯景复河南也。后周曰：取巴蜀言太祖遣军平定蜀地也。
《有所思》　亦曰《嗟佳人》，汉《太乐食举十三曲》第七曰：《有所思》汉人亦以此乐侑食。魏曰：应帝期言文帝以圣德受命应期运也。吴曰：顺历数，言孙权建大号也。晋曰：惟庸蜀，言文帝平蜀封建复五等之爵也。梁曰：期运集，言武帝受禅也。北齐曰：嗣丕基，言文宣帝也。后周曰：拔江陵，言太祖命将禽萧绎平南土也。《芳树》　魏曰：邕熙。言君臣邕穆庶绩咸熙也。吴曰：承天命，言践位也。晋曰：天序，言用人尽其才也。梁曰：于穆，言君臣和乐也。北齐曰：克淮南，言文宣遣清河王岳禽梁司徒陆法和克寿春尽取江北之地也。后周曰：受魏禅，言闵帝受魏禅作周也。
《上邪》　魏曰：太和言明帝继统得太和平而改元也。吴曰：元化，言以道化天下也。晋曰：大晋承运期，言应箓受图也。梁曰：惟大梁，言梁德广运也。北齐曰：平瀚海，言文宣命将灭蠕蠕国也。后周曰：宣重光，言明帝入承大统也。
《君马黄》　晋曰：金灵运，言晋乘金运也。北齐曰：定汝颍，言文襄遣清河王岳禽周将，王思政于长葛，汝颍悉平也。后周曰：哲皇出，言高祖之圣德也。按《古辞》云：君马黄，臣马苍，二马同逐。臣马良终言美人归，以南以北驾车驰马，令我心伤。但取第一句以命题其主意不在马也。李贺之作其得古道乎。如张正见蔡知君之流，只言马而已。按谢燮云或听铙歌曲惟吟君马黄。古人知音别曲，见于赋咏者。如此后世只于言语上计较，此道无闻。
《雉子班》　晋曰：于穆我皇，言武帝也。北齐曰：圣道洽，言文宣之德无思不服也。后周曰：平东夏，言高祖禽齐主于青州，一举定山东也。按吴兢所引古辞云，雉子高飞，止黄鹄高飞已千里。雄来飞从雌视，以为始作之辞。然乐府之题亦如古诗题。所谓关雎葛覃之类，只取篇中一二字以命诗，初无义也。后人即物即事，而赋故于题有义。据此古词无雉子班之语，往往雉子班之作复在此古辞之前。吴兢未之见也。如吴均可怜雉子班，又后人所作也。
《圣人出》　晋曰：《仲春振旅》言：大晋蒐田以时也。北齐曰：《受魏禅》言：文宣受禅应天顺人。后周曰：《禽明彻》言高祖遣将克陈，将吴明彻而俘之也。
《临高台》　古辞云：临高台台下清水清，且寒江有香草。杂以兰黄鹄高飞，离或翻开弓射鹄，令我主万年。晋曰：《夏苗田》言：大晋蒐田为苗除害也。北齐曰：《服江南》言：梁主萧绎来附化也。
《远如期》　亦曰：远期汉大乐食举十三曲。一曰：鹿鸣。二曰：重来。三曰：初造。四曰：侠安。五曰：来归。六曰：远期。七曰：有所思。八曰：明星。九曰：清凉。十曰：涉大海。十一曰：大置。十二曰：承元气。十三曰：海淡淡。魏时以《远期》、《承元气》、《海淡淡》三曲多不通利故省之。及晋荀勖傅元之流并为歌辞。晋曰：仲秋狝田言：蒐狩以时虽有文德不废武事也。北齐曰：《刑罚中》言孝昭举直措枉狱讼无怨也。
《石留》　晋曰：《顺天道》言：仲冬大阅用武修文也。北齐曰：《远夷至》言：至海外西夷诸国遣使朝贡也。
《务成》　晋曰：《唐尧》言：圣皇陟位化被四表也。北齐曰：《嘉瑞臻》言：圣主应期河清龙见符瑞总至也。
《元云》　北齐曰：《成礼乐》言：功成化洽制礼作乐也。《黄爵行》　晋曰：《伯益》言：赤鸟衔书有周以兴今圣皇受命神雀来也。
《钓竿篇》　伯常子避仇河滨为渔父其妻思之，而为《钓竿歌》。每至河侧辄歌之。后司马相如作钓竿诗遂传以为乐曲。
《汉鞞舞歌五曲》
《关中》〈一作东〉有贤女。　魏曰：明明魏皇帝。晋曰：《洪业篇》章和二年中。　汉章帝所造。魏曰：太和有圣帝。晋曰：《天命篇》。
《乐久长》　魏曰：魏历长。晋曰：《景皇篇》。
《四方皇》　魏曰：天生烝民。晋曰：《大晋篇》。
《殿前生桂树》　魏曰：为君既不易。晋曰：《明君篇》。
右鞞舞之歌五曲未详，所始汉代，燕享则用之。傅毅张衡所赋皆其事也。章和二年中。则章帝所作旧辞并亡。曹植《鞞舞诗序》云：故西园鼓吹李坚者。能鞞舞遭世乱，越关西随，将军段煨。先帝闻其旧。伎下书召坚，坚年踰七十，中间废而不为。又古曲甚多谬误。异代之文、未必相袭。故依前曲作新歌。五篇晋泰始，中又制其辞焉。按鞞舞本汉巴渝舞。高祖自蜀汉伐楚其人勇而善，斗好为歌舞。帝观之曰：武王伐纣之歌使工习之，号曰：《巴渝舞》其辞曲四篇。一曰：《矛渝》。二曰：《安弩渝》。三曰：《安台》。四曰：《行辞》。其辞既古莫能晓句。读魏使王粲制其辞。粲问巴渝帅而得歌之。本意故改为矛渝，新福弩渝。新福曲台。新福行辞。新福四歌以述魏德。其舞故常六佾。桓元将僭位、尚书殿中郎袁明子启增满八佾。梁复号巴渝。隋文帝以非正典罢之。
《拂舞歌五曲》，魏武帝分碣石为四曲共八曲。
《白鸠篇》　亦曰：《白凫舞》以其歌且舞也。亦《入清商曲》《济济篇》　　　　　　　《独禄篇》　李白作独鹿。《碣石篇》　晋乐奏魏武帝分为四篇。一曰：《观沧海》。二曰：《冬十月》。三曰：《土不同》。四曰：《龟虽寿》。
《淮南王篇》　旧说淮南王安求仙礼，方士遂与八公相携而去。莫知所在，其家臣小山之徒思恋不已。乃作是歌言：安仙去也。此则恢诞家为此说耳。不然亦是后人附会也。
按晋《杨泓舞序》云：自到江南见白符舞符，即凫也。《白凫舞》即《白鸠舞》也，白凫之辞出于吴。其本歌云：平平白凫思我君，惠集我金堂。谓晋为金德。吴人患孙皓虐政而思从晋也。然碣石章又出于魏武，则知拂舞五篇，并晋人采集三国之前所作，惟白凫不用吴旧歌，而更作之，命以《白鸠》焉。

《鼓角横吹十五曲》

《黄鹄〈一作鹤〉吟》　《陇头吟》　亦曰：《陇头水》
《望行人》　　　　　　　《折杨柳》
《关山月》　　　　　　　《洛阳道》
《长安道》　　　　　　　《豪侠行》　亦曰：《侠客行》《梅花落》〈胡笳曲〉　　《紫骝马》
《骢马》　复有骢马驱，非《横吹曲》。
《雨雪》
《刘生》　不知何代人，观齐梁以来所为《刘生》之辞，皆称其任侠，周游三秦间，或云：抱剑专征，为符节郎。《古剑行》　　　　　　　《洛阳公子行》
右鼓角《横吹曲》，按《周礼》以鼖鼓鼓军事。旧云：用角其说，谓蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野，帝命吹角为龙吟，以禦之。其后魏武帝北征乌桓，越
涉沙漠，军士闻之，悲思。于是减为中鸣，尤更悲矣。按此有十五曲，后之角工所传者，只得《梅花》耳。今太常所试乐工第三等五十曲，抽试十五曲，及鸣角人习到《大梅花》、《小梅花》、《可汗曲》、《是梅花》，又有小大之别也。然角之制，始于胡。中国所用鼓角，盖习胡角而为也。黄帝之说，多是谬悠。况鼓角与胡角声类既同，故其曲亦相参用，而《梅花》之辞，本于胡笳。今人谓角鸣为边声，初由边徼所传也。《关山月》、《洛阳道》、《长安道》、《豪侠行》、《梅花落》、《紫骝马》、《骢马》八曲后代所加也。

《胡角十曲》

《黄鹄吟》　　　　　　　《陇角头吟》　亦曰：《陇头水》《出关》　　　　　　　　《入关》
《出塞》　　　　　　　　《入塞》
《折杨柳》　　　　　　　《黄覃子》
《赤之杨》　　　　　　　《望行人》
右胡角者，本以应胡笳之声，后渐用之。故横吹有双角，即胡乐也。汉博望侯张骞入西域，传其法，惟得《摩诃》、《兜勒》二曲，是为胡曲之本。《摩诃》、《兜勒》皆胡语也。协律校尉李延年因胡曲更新声二十八解，其法乘舆，以为《武乐》，后汉以给边将。魏晋以来，二十八解不复具存，但用十曲而已，鼓角之本出于胡角。

《相和歌三十曲》

《江南曲》　梁简文辞云：阳春路，时使佳人度。枝中水上青，并归长杨拂地。桃花飞，清风吹人，光照衣。景将夕，掷黄金留上客。古辞古之诗，即今之曲也。由梁武之后，皆能音律。故创激越之辞，发靡丽之音，世所好尚。至今曲与诗分为二矣。简文辞美，则美矣。其如失古意何。
《度关山》　亦曰：《度关曲》古辞曹魏乐奏。
《长歌行》　古辞按长短歌行皆言其歌声发越，自有短长。魏武《燕歌行》曰：短歌微吟不能长傅，元《艳歌行》曰：咄来长歌续短歌是也。崔豹《古今注》言：长歌乃续命之长，吴兢亦如是说谬哉。
《薤露歌》　亦曰：《薤露行》亦曰：《天地丧歌》亦曰：《挽柩歌》田横门人作辞云：薤上朝露，何易晞薤。露明朝更复落。人死一去何时归，蒿里谁家地聚敛魂魄，无贤愚。鬼伯一何相催促。今乃不得少踟蹰。按《左传》齐将与吴战于艾陵，公孙夏使其徒歌虞殡。注云：送葬歌也。是古有丧歌矣。使挽柩者歌之，故谓《丧歌》。亦谓《挽柩歌》，此二章之作，乃田横门人歌以葬横也。但悲其亡耳，亦无怨言，足见古人之用心任所遇而已，未尝尤人焉。本一诗也。而有二章，至汉武时李延年分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，当其时声亦自有别，所以为二曲。后人通谓之挽歌者，以其声无异也。故不复存其名。《薤露》亦谓之《泰山吟行》者言：人死则精爽归于泰山。
《蒿里传》　亦曰：《蒿里行》，亦曰：《泰山吟行》，亦曰：《挽柩歌》丧歌也。
《鸡鸣》　亦曰：《鸡鸣高树颠》盖本古辞所谓鸡鸣高树颠，狗吠深巷中也。
《对酒行》　古辞曹魏乐奏。
《乌生八九子》　古辞：乌生八九子，端坐秦氏桂树间，言乌母生子，本在南山岩石间，而来为秦氏所弹。白鹿在苑中，人得以为脯。黄鹄摩天鲤鱼在深渊，人可得而煮之。皆由有所欲也。此言为隐者戒耳。今刘孝威之诗，但言乌而已。
《平陵东》　古辞云：平陵东松柏桐，不知何人劫。义公取第一句以命篇。此则汉翟义门人所作也。义为东郡太守，起兵诛王莽，不克而死。门人作是歌以哀之。《陌上桑》　亦曰：《艳歌罗敷行》，亦曰：《日出东南隅行》，亦曰：《日出行》，亦曰：《采桑曲》，曹魏改曰：《望云曲》。按古辞《陌上桑》有二，此则为罗敷也。罗敷者，邯郸秦氏女也。嫁千乘王仁。仁后为赵王家令，罗敷采桑于陌上。赵王登台见而悦之，置酒欲夺焉。罗敷善弹筝，作《陌上桑》以自明不从。其辞称罗敷采桑陌上，为使君所邀。罗敷甚誇其夫，为侍中郎，以拒之。或言与旧说不同。然侍中郎，汉官也。恐仁初为赵王家令，后为汉侍中郎也。呼赵王为使君者郎君之称，本于汉。恐言使君者，犹今言使长也。其辞有日出东南隅，照我秦氏楼之句。故亦曰：《日出东南隅行》，亦曰：《日出行》，别有《秋胡行》其事与此不同，以其亦名，《陌上桑》致后人差互其说，如王筠《陌上桑》云：秋胡始停马，罗敷未满箱。盖合为一事也。
《短歌行》　亦曰：《虾䱉》晋乐奏。《燕歌行》　晋乐，奏燕北地也。是歌始于魏文帝。其辞云：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，何为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘。不觉泪下沾衣裳，援琴鸣弦发清商。短歌微吟不敢长，明月皎皎照我床。星汉西流夜未央，牵牛织女遥相望。尔独何辜限河梁。
《秋胡行》　亦曰：《陌上桑》，亦曰：《采桑》，亦曰：在昔鲁有秋胡子纳妻，五日而官于陈。五年乃归，未至家，于路傍见妇人采桑，色美，说之。下车曰：力田不如逢丰年，力耕不如见公卿。吾有金愿以与汝。妇人曰：妇人当采桑力作以养舅姑，不愿人之金。秋胡归奉金以遗母，母使呼妇。妇至，乃向采桑者，妇恶其行，因东投河而死。后人哀之，而作《秋胡行》故亦曰：《陌上桑》亦曰：《采桑》后人多与罗敷行无别。
《苦寒行》　亦曰：《吁嗟》晋乐，奏古辞云：北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹道啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠使我哀。
《董逃行》　古辞云：吾欲上谒从高山，山头危险道路难。言五岳之上，皆以黄金为宫阙，多灵兽仙草，以人君多欲寿，考求长生不死之药，故令天神拥护。疑此辞作于汉武之时，盖武帝有求仙之兴。董逃者，古仙人也。后汉游童竞歌之有董卓之乱，卒以逃亡，此则谣谶之言。因其所尚之歌，故有是事，实非起于后汉也。梁简文《咏行幸甘泉》云：董逃拜金紫，贤妻侍禁中。又云：不羡神仙侣，排烟远驾鸿。所言仙事也。然陆机谢灵运之作，皆言：节物易徂，可及时行乐。晋傅休《奕九秋十二篇》有《拟董逃行》但言：夫妇离别各随其意。《塘上行》　亦曰：《塘上辛苦行》晋乐奏，或云：甄后所作。或云：魏文帝作。按古歌曰：蒲生我池中，绿叶何离离。然观陆机二篇之作，皆言妇人见弃于君之情也。旧云：甄后被谗见弃，而作必是也。
《善哉行》　亦曰：《日苦短》古辞云：来日大难口燥唇乾。言人命不可保当，乐见亲友求长生术，与王乔八公游也。
《东门行》　晋乐奏，古辞云：出东门不愿归言，士有贫不安其居，拔剑将去。妻子牵衣留之，愿共餔糜斯足，不求富贵也。
《西门行》　古辞。
《煌煌京洛行》　晋乐奏。
《艳歌何尝行》　亦曰：《飞鹤行》，古辞云：飞来双白鹤，乃从西北来。言雌病雄不能负之，而去五里一返顾，六里一徘徊，虽遇新相知终伤生别离。
《步出夏东门行》　亦曰：《陇西行》古辞。
《野田黄雀行》　晋乐奏。
《满歌行》　大曲古辞。
《棹歌行》　晋乐奏，魏明帝将用舟师平吴，故作是歌。以明王化所及后之作者，多言方舟鼓棹之兴耳。《雁门太守行》　按古辞，是后汉孝和时洛阳令王涣也。涣尝为安定太守，有安边恤民之功。百姓歌之，然此则雁门太守，若非其事偶相合，则是作诗者，误以安定为雁门。
《白头吟》　《西京杂记》司马相如将聘茂陵人女为妾。文君作《白头吟》以自绝。相如乃止，后人作《白头吟》皆是以直道被谗见疏于君，故古辞云：凄凄重凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，头白不相离。
《气出唱》　亦曰：《惟乾》　　《精列》　古辞。
《东光》
右汉旧歌也。曰：《相和歌》者，并汉世街陌讴谣之辞丝竹更相和，令执节者歌之。按诗南陔之三笙以和，鹿鸣之三雅，由庚之三笙以和，鱼丽之三雅者，相和歌之道也。本一部，魏明帝分为二部。更递《夜宿始十七曲》魏晋之世，朱生〈善琵琶〉宋识〈善击节〉列和〈善吹笛〉等复为十三曲，自《短歌行》以下，晋荀勖采撰旧诗施用以代汉魏，故其数广焉。
《相和歌吟叹四曲》
《大雅吟》　　　　　　　《王昭君》
《楚妃叹》　　　　　　　《王子乔》
右张永元嘉《技录四曲》也。古有八曲曰：《小雅吟》、《蜀琴头》、《楚王吟》、《东武吟》四曲阙。
《相和歌四弦一曲》
《蜀国四弦》
右张永元嘉技录有四弦一曲，蜀国四弦是也。居相和之末三调之首，古有四曲，其《张女四弦》、《李延年四弦》、《严卯四弦》、《三曲阙》、《蜀国四弦》节家旧有六解，宋歌有五解，今亦阙。
《相和歌平调七曲》
《长歌行》　　　　　　　《短歌行》　亦曰：《虾䱉》《猛虎行》　　　　　　　《君子行》
《燕歌行》　　　　　　　《从军行》
《鞠歌行》
右宋王僧虔大明三年宴乐，技录平调有七曲也。
《相和歌清调六曲》〈三妇艳诗一曲附〉
《苦寒行》　　　　　　　《豫章行》
《董逃行》
《相逢狭路间行》　亦曰：《长安有狭斜行》，亦曰：《相逢行》、《三妇艳诗》　亦曰：《大妇织绮罗中妇织流黄》
《塘上行》　　　　　　　《秋胡行》
右王僧虔技录清调六曲也。其三《妇艳诗》技录不载，张氏云非管弦音声所寄，似是命笛理弦之馀。
《相和歌瑟调三十八曲》
《善哉行》　亦曰：《日苦短》
《步出夏门行》　亦曰：《陇西行》
《折杨柳》　　　　　　　《西门行》
《东门行》　　　　　　　《东西门行》
《却东西门行》　　　　　《顺东西门行》
《饮马长城窟行》　亦曰：《饮马行》
《上留田行》　　　　　　《新城安乐宫行》
《妇病行》
《孤子生行》　亦曰：《孤儿行》，亦曰：《放歌行》
《大墙上蒿行》　　　　　《野田黄雀行》
《钓竿行》　　　　　　　《临高台行》
《长安城西行》　　　　　《武舍之中行》
《雁门太守行》
《艳歌何尝行》　亦曰：《飞鹄行》
《艳歌福钟行》　　　　　《艳歌双鸿行》
《煌煌京洛行》　　　　　《帝王所居行》
《门有车马客行》　　　　《墙上难为趋行》
《日重光行》　　　　　　《月重轮行》
《蜀道难》　　　　　　　《棹歌行》
《有所思行》　　　　　　《蒲坂行》《采梨橘行》　　　　　　《白杨行》
《何无人行》　　　　　　《青龙行》
《公无渡河行》　亦曰：《箜篌行》
《右王虔僧技录》
《相和歌楚调十曲》
《白头吟行》　　　　　　《泰山吟行》
《梁甫吟行》
《东武吟》　亦曰：《东武琵琶吟行》
《怨诗行》　亦曰：《怨歌行》，亦曰：《明月照高楼》
《长门怨》　亦曰：《阿娇怨》　《班婕妤》　亦曰：《婕妤怨》《娥眉怨》　　　　　　　《玉阶怨》
《杂怨》
右王僧虔《技录五曲》自长明怨以下五曲续附。

《大曲十五曲》

《东门》〈东门行　〉　　《西山》〈折杨柳行〉
《罗敷》〈艳歌罗敷行　〉《西门》〈西门行〉
《默默》〈折杨柳行〉　　《园桃》〈煌煌京洛行〉
《白鹄》〈艳歌何尝行　〉《碣石》〈步出夏门行〉
《何尝》〈艳歌何尝行　〉《置酒》〈野田黄爵行〉
《为乐》〈满歌行　〉　　《夏门》〈步出夏门行〉
《王者布大化》〈歌行　〉《洛阳令》〈雁门太守行〉
《白头吟》
白纻歌一曲，〈古辞〉梁武改为《子夜吴声》、《四时歌》四曲共五曲。

《白纻歌》　《白纻歌》有《白纻舞》、《白凫歌》有《白凫舞》并吴人之歌舞也。吴地出纻，又江乡水国自多凫鹜，故兴其所见以寓意焉。始则田野之作，后乃大乐氏用焉。其音入清商调，故清商七曲，有子夜者，即白纻也。在吴歌为白纻，在雅歌为子夜。梁武令沈约更制其辞焉。古辞云：白纻白质如轻云，色似银制以为袍。馀作巾袍以光躯巾拂尘。
右白纻与子夜一曲也。在吴为白纻，在晋为子夜，故梁武本白纻而为子夜，四时歌后之为此歌者，曰白纻，则一曲曰：《子夜》则四曲。今取《白纻》于白纻，取《四时歌》，于《子夜》，其实一也。
《清商曲七曲》〈附五十曲井夷乐四十一曲除内七曲同实计八十四曲〉
《子夜》　亦曰：《子夜吴声》、《四时歌》亦曰：《子夜吴歌》晋有女子名子夜，作是歌。其声甚哀。晋孝武太元中琅琊王轲家有鬼歌之。《子夜》之音同于《白纻》皆清商调也。故梁武本《白纻》而为《子夜吴声》、《四时歌》明此《子夜》亦有晋声者，其实不离清商。
《前溪》　晋车骑将军沈玩所作舞曲也。
《乌夜啼》　宋临川王义庆所作。宋元嘉中徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州相，见而哭。文帝闻而怪之，召还宅。义庆大惧，妓妾闻乌夜啼，叩斋閤云：明日应有赦。及旦改南兖州刺史，因作此歌，故其辞云：笼窗窗不开乌夜啼，夜夜望郎来，盖咏其妾也。
《石城乐》　宋臧质所作也。石城在景陵，质为景陵太守，于城上见群少年歌咏之乐，因为此辞。其辞曰：生长石城下，开门对城楼。城中美少年，出入相依投。《莫愁乐》　出于石城之作，石城有女子名莫愁，善歌谣。故石城之外，复有莫愁古，又有莫愁洛阳女，非此。古辞云：莫愁在何处，莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。来音釐。
《襄阳乐》　宋隋王诞始为襄阳郡。元嘉末仍为雍州，夜闻诸女歌谣，因为之辞焉。宋刘道彦为雍州，有惠化，百歌之。谓之《襄阳乐》非此也。古辞云：朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。
《王昭君》　亦曰：《王嫱》亦曰：《王明君》名嫱字，昭君避晋文讳，改曰：明君。汉元帝时匈奴盛请婚于汉，帝以后宫良家子昭君配焉。元帝之时，后宫掖庭员数多，帝不及遍识。令毛延寿画图，延寿取金于后宫。而昭君不与，故陋其姿，及昭君既出宫，帝为愕然，杀延寿。其时公主嫁乌孙，为马上弹琵琶作乐，以慰其道路之思。其事多见载籍，其辞云：吾家嫁我兮，天一方。远托异国兮，乌孙王。穹庐为室兮，旃为墙旃帐也。按《汉书》乌孙使，使献马愿得尚公主，乃遣江都王建女为公主，以妻乌孙焉。此则是也。若以为延寿画图之说，则委巷之谈，流入风骚人口中，故供其赋咏。至今不绝。
右按《清商曲》：亦谓之《清乐》出于清商三调，所谓平调清调瑟调是也。三调者，乃周房中乐之遗声。汉魏相继，至晋不绝。永嘉之乱中朝旧曲散落江右，而清商旧乐犹传江左。所谓梁宋新声是也。元魏孝文入洛，收其所获南音，谓之《清商乐》即此等是也。隋平陈因置清商府博采旧曲，若《巴渝》、《白纻》等曲，皆在焉。自此渐广，虽经丧乱，至唐武后时犹存六十三曲，其传者有焉。

《白雪》　楚曲也。或云：周曲。唐显庆三年十月太常寺奏按张华《博物志》云：《白雪》是黄帝使素女鼓五十弦瑟，曲名。以其调高，人和遂寡。自宋玉以来，迄今千祀，未有能歌《白雪》者。臣今准敕依琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制雪诗为《白雪歌辞》。又乐府奏正曲之后，皆有送声。君唱臣和，事彰前史，辄取侍中许敬宗等奏和雪诗，十六首，以为送声，各十六节。上善之，乃付太常编于乐府。
《公莫舞》　即《巾舞》也。盖取高祖鸿门会饮，项伯以袖隔之，使不得害高帝。且语庄云：公莫古人，相呼为公，莫害汉王也。亦谓之《公莫曲》，后之舞者，用巾盖像，项伯衣袖之遗式也。本即舞，后人因为辞焉。
《巴渝》　本舞名即《鞞舞》也。汉高自蜀汉将定三秦，阆中范因率賨人以从为前锋，号板楯。蛮勇而善斗，及定三秦，封因为阆中侯。复賨人七姓，其俗喜舞。高帝使乐人习之，阆中有渝水，因以为名。故曰：《巴渝舞》舞曲四篇，其辞既古，莫能晓其句。度魏使王粲改创其调，晋及江左皆制其辞。
《明君》　《明之君》　汉《鞞舞曲》，梁武改其曲辞，以歌君德。
《铎舞》〈汉曲〉　　　　《白鸠》〈吴拂舞曲〉
《白纻》〈吴舞〉　　　　《子夜》〈晋曲〉
《吴声四时歌》〈梁曲〉　《前溪》〈晋曲〉
《阿子歌》　亦曰：《欢闻歌》晋穆帝升平初，童子辈或歌于道。歌毕辄呼阿子汝闻否。又呼欢闻否，以为送声。后人演，其声为二曲，宋齐间用莎乙子之语，稍讹异也。
《团扇郎》　晋中书令王珉好执白团扇，其侍人谢芳歌之。或云：珉与嫂婢谢芳有情，嫂鞭挞过苦，婢善歌而作此曲。其辞云：团扇复团扇持许，自遮面憔悴。无复理羞与郎相见。
《懊憹》　憹亦作恼。石崇侍人绿珠所作。丝布涩难缝一曲而已。东晋隆安初民间讹谣之，曲云：春草可揽结，女儿可揽撷。齐高帝谓之《中朝歌》。
《长史变》　晋司徒左长史王廞临败所作。
《丁督护》　亦曰：《丁都护》，亦曰：《督护歌》宋武帝女夫徐逵之为彭城内史，为鲁轨所杀。武帝使内直督护丁旿收殡之。逵之妻呼旿至閤下，自问殡送之事，每问辄叹息。曰：丁督护。其声甚哀。后人因其声广其曲焉。其辞二首，一曰《督护上征去》侬亦恶闻许。愿作石尤风。四面断行旅，黄河流无极，洛阳数千里。轗轲戎旅间，何由见欢子。
《读曲》　宋人为彭城王义康作。其歌云：死罪刘领军，误杀刘四弟。《古今乐录》曰：元嘉十七年袁后崩，百官不敢声歌，或因酒燕只窃声读曲细吟而已。
《乌夜啼》　宋临川王义庆作。
《估客乐》　齐武帝所作也。武帝为布衣时，常游樊邓。践阼已后，追忆往事而作是歌。使太乐令刘瑶教习，百日无成。或启释宝月善音律，帝使宝月奏之，便就敕歌者，重为感忆之声。梁改为《商旅行》，其辞二首，一曰：昔经樊邓后，假楫梅根渚。感昔追往事，意满情不叙。二曰：有信数寄书，无信长相忆。莫作瓶落井，一去无消息。
《石城乐》　宋臧质作　　《莫愁》　出于石城。
《襄阳》　亦曰：《襄阳乐》宋隋王诞作。
《乌夜飞》　亦曰：《栖乌夜飞》宋荆州刺史沈攸之所作。也。攸之举兵发荆州，未败之前思归京师，所以歌之。曰：白日落西山还去来。
《杨叛儿》　亦曰：《西曲》、《杨叛儿》，本童谣也。齐隆昌时女巫之子，曰：杨旻随母入内，及长为太后所宠爱，童谣云：杨婆儿共戏，来语讹转婆为叛也。
《雅歌》〈未详所起〉
《骁壶》　投壶乐也。隋炀帝所造，以投壶有跃矢为《骁壶》，今谓之骁壶是。
《常林欢》　常林即长林也。今之荆门长林县是也。乐人误以长为常，此则梁宋间曲也。宋代以荆雍为南方重镇，皆王子为之牧。江左辞咏莫不称之，以为乐土。故宋隋王诞作《襄阳乐》，齐武追忆樊邓作《估客乐》，是也。梁简文辞云：分手桃林岸，遂别岘山头。若欲寄音信，汉水向东流。
《三洲》　商人之歌也。商客数由巴陵三江口往还因共作此歌。
《采桑度》　三洲曲所出也。与罗敷秋胡行所谓采桑者异矣。
《玉树后庭花》　《玉树后庭花》与《堂堂黄鹂》、《留金钗》、《两臂垂》凡四曲，皆陈后主所作。常与宫女学士及朝臣相唱和为诗。太乐令何胥采其尤轻艳者，以为此曲。《堂堂》　陈后主所作者，唐高宗朝常歌之。
《泛龙舟》　隋炀帝幸江都宫所作，又令太乐令白明达造新声，刱《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《舞夕同心髻》、《玉女行》、《觞神仙》、《留客掷砖》、《续命斗》、《鸡子斗》、《百草》、《还旧宫》、《长乐花》、《十二时》等曲，掩抑摧藏哀音断绝。《春江花月夜》　隋炀帝所作也。凡二首，一曰：暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。二曰：夜露含花气，春潭漾月晖。汉水逢游女，湘川值两妃。
右三十三曲明之君雅歌，各二首。《四时歌》四首，凡三十八曲，又有四曲上林凤雏平折命啸，其声与辞皆讹失。又有三曲曰：《平调》、《清调》、《瑟调》有声无辞。又蔡邕云：《清商曲》其诗不足采，有《出郭西门》、《陆地行》、《车侠钟》、《朱堂寝》、《奉法》五曲，往往在汉时。所谓清商者，但尚其音尔。晋宋间始尚辞观吴兢所纂七曲皆晋宋间曲也。故知梁宋新声有自来矣。因隋文帝笃好清乐，以为华夏正声，故特盛于隋焉。大业中炀帝乃定清乐，西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽，礼毕以为九部。
《西凉五曲》
《扬泽新声》　　　　　　《神白马》
《永世乐》　　　　　　　《万世丰解》
《于阗佛舞》
《龟兹》
《万岁乐》　　　　　　　《藏钩乐》
《七夕相逢乐》　　　　　《玉女行觞》
《神仙留客》　　　　　　《掷砖续命》
《投壶乐》　　　　　　　《舞席同心髻》
《泛龙舟》　　　　　　　《斗鸡子》
《斗百草》　　　　　　　《善善》
《还旧宫》　　　　　　　《长乐花》
《十二时曲》　　　　　　《摩尼解》
《婆伽儿舞》　　　　　　《小天舞》
《圣明乐》　　　　　　　《疏勒盐》
《天竺二曲》
《沙石彊歌》　　　　　　《天曲乐舞》
《康国四曲》
《戢殿农和正歌》　　　　《末奚波地舞曲》
《前拔地舞曲》　　　　　《惠地舞曲》
《疏勒三曲》
《兀利死逊歌》　　　　　《远服舞》
《监曲解》
《安国三曲》
《附萨单时歌》　　　　　《居和祗解》
《末奚舞》
《高丽二曲》
《芝栖歌》　　　　　　　《芝栖舞》
《礼毕二曲》
《单交路行》　　　　　　《散花舞》
礼毕者，九部乐。终则陈之。唐高祖即位，仍隋制。亦设九部乐，曰：《燕乐伎》，曰：《清商伎》，曰：《西凉伎》，曰：《天竺伎》，曰《高丽伎》，曰：《龟兹伎》，曰：《安国伎》，曰：《疏勒伎》，曰：《康国伎》其实皆主于清商焉。