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钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第二百三十五卷目录

 乐府部汇考一
  汉书〈礼乐志〉
  晋书〈乐志〉
  崔豹古今注〈音乐〉
  宋书〈乐志〉
  魏书〈乐志〉
  隋书〈音乐志〉
  旧唐书〈音乐志〉

文学典第二百三十五卷

乐府部汇考一

《汉书》《礼乐志》

初,高祖既定天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢哀,作风起之诗,令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时,以沛宫为原庙,皆令歌儿习吹以相和,常以百二十人为员。文、景之间,礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼,祀太乙于甘泉,就乾位也;祭后土于汾阴,泽中方丘也。乃立乐府。
〈注〉师古曰:始置之也。乐府之名盖起于此。

采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛,天子自竹宫而望拜,百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。

《晋书》《乐志》

汉时有短箫铙歌之乐,其曲有朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、雍离、战城南、巫山高、将进酒、君马黄、上陵、有所思、雉子斑、圣人出、芳树、上邪、临高台、远如期、石留、务成、元云、黄爵行、钓竿等曲,列于鼓吹,多序战阵之事。及魏受命,改其十二曲,使缪袭为词,述以功德代汉。改朱鹭为楚之平,言魏也。改思悲翁为战荥阳,言曹公也。改艾如张为获吕布,言曹公东围临淮,擒吕布也。改上之回为克官渡,言曹公与袁绍战,破之于官渡也。改雍离为旧邦,言曹公胜袁绍于官渡,还谯收藏死亡士卒也。改战城南为定武功,言曹公初破邺,武功之定始乎此也。改巫山高为屠柳城,言曹公越北塞,历白檀,破三郡乌桓于柳城也。改上陵为平南荆,言曹公平荆州也。改将进酒为平关中,言曹公征马超,定关中也。改有所思为应帝期,言文帝以圣德受命,应运期也。改芳树为邕熙,言魏氏临其国,君臣邕穆,庶绩咸熙也。改上邪为太和,言明帝继体承统,太和改元,德业流布也。其馀并同旧名。是时吴亦使韦昭制十二曲名,以述功德受命。改朱鹭为炎精缺,言汉室衰,孙坚奋迅猛志,念在匡救,王迹始乎此也。改思悲翁为汉之季,言坚悼汉之微,痛董卓之乱,兴兵奋击,功盖海内也。改艾如张为摅武师,言权卒父之业而征伐也。改上之回为乌林,言魏武帝既破荆州,顺流东下,欲来争锋,权命将周瑜逆击之于乌林而破走也。改雍离为秋风,言权悦以使人,人忘其死也。改战城南为克皖城,言魏武志图并兼,而权亲征,破之于皖也。改巫山高为关背德,言蜀将关羽背吴德,权引师浮江而擒之也。改上陵曲为通荆州,言权与蜀交好齐盟,中有关羽自失之𠎝,终复初好也。改将进酒为章洪德,言权章其大德,而远方来附也。改有所思为顺历数,言权顺箓图之符,而建大号也。改芳树为承天命,言其时主圣德践位,道化至盛也。改上邪曲为元化,言其时主修文武,则天而行,仁泽流洽,天下喜乐也。其馀亦用旧名不改。及武帝受禅,乃令傅元制为二十二篇,亦述以功德代魏。改朱鹭为灵之祥,言宣帝之佐魏,犹虞舜之事尧,既有石瑞之徵,又能用武以诛孟达之逆命也。改思悲翁为宣受命,言宣帝禦诸葛亮,养威重,运神兵,亮震怖而死也。改艾如张为征辽东,言宣帝陵大海之表,讨灭公孙氏而枭其首也。改上之回为宣辅政,言宣帝圣道深远,拨乱反正,网罗文武之才,以定二仪之序也。改雍离为时运多难,言宣帝致讨吴方,有征无战也。改战城南为景龙飞,言景帝克明威教,赏顺夷逆,隆无疆,崇洪基也。改巫山高为平玉衡,言景帝一万国之殊风,齐四海之乖心,礼贤养士,而纂洪业也。改上陵为文皇统百揆,言文帝始统百揆,用人有序,以敷太平之化也。改将进酒为因时运,言因时运变,圣谋潜施,解长蛇之交,离群桀之党,以武济文,以迈其德也。改有所思为惟庸蜀,言文帝既平万乘之蜀,封建万国,复五等之爵也。改芳树为天序,言圣皇应历受禅,弘济大化,用人各尽其才也。改上邪为大晋承运期,言圣皇应箓受图,化象神明也。改君马黄为金灵运,言圣皇践祚,致敬宗庙,而孝道行于天下也。改雉子斑为于穆我皇,言圣皇受禅,德合神明也。改圣人出为仲春振旅,言大晋申文武之教,畋猎以时也。改临高台为夏苗田,言大晋畋狩顺时,为苗除害也。改远如期为仲秋狝田,言大晋虽有文德,不废武事,顺时以杀伐也。改石留为顺天道,言仲冬大阅,用武修文,大晋之德配天也。改务成为唐尧,言圣皇陟帝位,德化光四表也。元云依旧名,言圣皇用人,各尽其材也。改黄爵行为伯益,言赤乌衔书,有周以兴,今圣皇受命,神雀来也。钓竿依旧名,言圣皇德配尧舜,又有吕望之佐,济大功,致太平也。其辞并列之于后云。〈歌辞不录〉鼙舞,未详所起,然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋,皆其事也。旧曲有五篇,一、关东有贤女,二、章和二年中,三、乐久长,四、四方皇,五、殿前生桂树,其辞并亡。曹植鼙舞诗序云:故汉灵帝西园鼓吹有李坚者,能鼙舞,遭世荒乱,坚播越关西,随将军段煨。先帝闻其旧伎,下书召坚。坚年踰七十,中间废而不为,又古曲甚多谬误,异代之文,未必相袭,故依前曲作新歌五篇。及泰始中,又制其辞焉。其舞故常二八,桓元将僭位,尚书殿中郎袁明子启增满八佾。泰始中歌辞今列之后云。

拂舞,出自江左。旧云吴舞,检其歌,非吴辞也。亦陈于殿庭。杨泓序云:自到江南见白符舞,或言白凫鸠舞,云有此来数十年矣。察其辞旨,乃是吴人患孙皓虐政,思属晋也。今列之于后云。
鼓角横吹曲。鼓,按周礼以鼖鼓鼓军事。角,说者云,蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿,帝乃命始吹角为龙鸣以禦之。其后魏武北征乌丸,越沙漠而军士思归,于是减为中鸣,而尤更悲矣。
胡角者,本以应胡笳之声,后渐用之横吹,有双角,即胡乐也。张博望入西域,传其法于西京,惟得摩诃兜勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解,乘舆以为武乐。后汉以给边,和帝时,万人将军得之。魏晋以来,二十八解不复具存,用者有黄鹄、垄头、出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄覃子、赤之杨、望行人十曲。按魏晋之世,有孙氏善弘旧曲,宋识善击节唱和,陈左善清歌,列和善吹笛,郝索善弹筝,朱生善琵琶,尤发新声。故傅元著书曰:人若钦所闻而忽所见,不亦惑乎。设此六人生于上世,越今古而无俪,何但夔牙同契哉。按此说,则自兹以后,皆孙朱等之遗则也。
相和,汉旧歌也,丝竹更相和,执节者歌。本一部,魏明帝分为二,更递夜宿。本十七曲,朱生、宋识、列和等复合之为十三曲。
但歌,四曲,自汉世。无弦节,作伎最先唱,一人唱,三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华者,清彻好声,善唱此曲,当时之特妙。自晋以来不复传,遂绝。
凡乐章古辞,今之存者,并汉世街陌谣讴,江南可采莲、乌生十五子、白头吟之属也。
吴歌杂曲并出江南,东晋以来,稍有增广。
子夜歌者,女子名子夜,造此声。孝武太元中,琅邪王轲之家有鬼歌子夜,则子夜是此时人也。
凤将雏歌者,旧曲也。应璩百一诗云言是凤将雏,然则其来久矣。
前溪歌者,车骑将军沈充所制。
阿子及欢闻歌者,穆帝升平初,歌毕辄呼阿子,汝闻不。语在五行志。后人衍其声,以为此二曲。
团扇歌者,中书令王珉与嫂婢有情,爱好甚笃,嫂捶挞婢过苦,婢素善歌,而珉好捉白团扇,故制此歌。懊憹歌者,隆安初俗闻讹谣之曲,语在五行志。长史变者,司徒左长史王廞临败所制。
凡此诸曲,始皆徒歌,既而被之弦管。又有因丝竹金石,造歌以被之,魏世三调歌辞之类是也。
杯柈舞,按太康中天下为晋世宁舞,务手以按杯柈反覆之。此则汉世惟有柈舞,而晋加之以杯,反覆之也。
公莫舞,今之巾舞也。相传云项庄舞剑,项伯以袖隔之,使不得害汉高祖,且语项庄云公莫。古人相呼曰公,言公莫害汉王也。今之用巾盖像项伯衣袖之遗式。然按琴操有公莫渡河曲,然则其声所从来已久,俗云项伯,非也。
白纻舞,按舞辞有巾袍之言。纻本吴地所出,宜是吴舞也。晋俳歌又云:皎皎白绪,节节为双。吴音呼绪为纻,疑白纻即白绪也。
铎舞歌一篇,幡舞歌一篇,鼓舞伎六曲,并陈于元会。

《崔豹·古今注》〈按廿一史之外诸家所著大同小异各有意见,故并存之以备参考。〉

《音乐》

《雉朝飞》者,犊牧子所作也。齐处士湣宣时人,年五十无妻,出薪于野,见雉雄雌相随而飞,意动心悲,乃作《雉朝飞》之操以自伤焉,其声中绝。魏武帝宫中有卢女者,故冠军将军阴叔之妹,年七岁入汉宫,学鼓琴,琴特鸣,异于诸妓。善为新声,能传此曲,卢女至明帝崩后放出,嫁为尹更生之妻。
《别鹤操》,商陵牧子所作也。娶妻五年而无子,父兄将为之改娶,妻闻之,中夜起倚户而悲啸,牧子闻之怆然而悲,乃歌曰:将乖比翼隔天端,山川悠远路漫漫,揽衣不寝食忘餐,后人因为乐章焉。
《走马引》,樗里牧恭所作也。为父报冤,杀人而亡,藏于山谷之下,有天马夜降,围其室而鸣,夜觉闻其声,以为吏追,乃奔而亡去。明视之,马迹也,乃惕然大悟,曰:岂吾所居之处将危乎?遂荷衣粮而去,入于沂泽,援琴鼓之,为天马之声,号曰《走马引》焉。
《淮南王》,淮南小山之所作也。淮南服食求仙,遍礼方士,遂与八公相携俱去,莫知所在。小山之徒思恋不已,乃作《淮南王》之曲焉。
《武溪深》乃马援南征之所作也。援门生爰寄生善吹笛,援作歌以和之,名曰《武溪深》。其曲曰:滔滔武溪一何深,鸟飞不度,兽不能临。嗟哉,武溪多毒淫。
《吴趋曲》吴人以歌其地也。
《箜篌引》,朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船,而濯有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡。其妻随呼止之不及,遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之,作公无渡河之歌,声甚悽怆,曲终,自投河而死。霍里子高还以其声语妻丽玉,玉伤之,乃引箜篌而写其声,闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其声传邻女丽容,名曰《箜篌引》焉。
《平陵》,东翟义门人所作也。王莽杀义,义门人作歌以怨之。
《薤露》《蒿里》并丧歌也,出田横门人。横自杀,门人伤之,为之悲歌,言人命如薤上之露,易晞灭也。亦谓人死魂魄归乎蒿里,故有二章。一章曰:薤上朝露何易晞,露晞明朝还复滋,人死一去何时归。其二曰:蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚,鬼伯一何相催促,人命不得少踟。蹰至孝武时,李延年乃分为二曲,《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士大夫庶人,使挽柩者歌之,世呼谓挽歌。
《长歌》《短歌》言人生寿命长短定分,不可妄求也。《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯郸人,有女名罗敷,为邑人千乘王仁妻,王仁后为越王家令,罗敷出采桑于陌上,赵王登台见而悦之,因饮酒欲夺焉,罗敷乃弹筝作《陌上》歌以自明焉。
《杞梁妻》,杞植妻妹明月之所作也。杞植战死,妻叹曰:上则无父,中则无夫,下则无子,生人之苦至矣!乃抗声长哭,杞都城感之而颓,遂投水而死。其妹悲其姊之贞操,乃为作歌名曰《杞梁妻》焉。梁植字也。
《钓竿》,伯常子妻所作也。伯常子避仇河滨,为渔父,其妻思之,每至河侧,作《钓竿》之歌。后司马相如作《钓竿》之诗,今传为古曲也。
《董逃歌》,后汉游童所作也。后有董卓作乱,卒以逃亡,后人习之为歌,章乐府奏之,以为炯戒。
《短箫铙歌》,军乐也,黄帝使岐伯所作也。所以建武扬德,风劝战士也。《周礼》所谓王大捷,则令凯乐;军大献,则令凯歌者也。《汉乐》有黄门鼓吹,天子所以宴乐群臣,短箫铙歌鼓吹之一章耳,亦以赐有功诸侯。上留田,地名也。其地人有父母死,兄不字其孤弟者,邻人为其弟作悲歌以讽其兄,故曰《上留田》
《日重光月重轮》,群臣为汉明帝所作也。明帝为太子乐人作歌诗四章,以赞太子之德。其一曰日重光,其二曰月重轮,其三曰星重辉,其四曰海重润。汉末丧乱后,其二章亡,旧说云天子之德光明如日,规轮如月,众辉如星,沾润如海,太子皆比德焉,故云。重耳,横吹胡乐也,张骞入西域,传其法于西京,惟得摩诃兜勒二曲,李延年因胡曲更造新声二十八解,乘舆以为武乐。后汉以给边将军,和帝时万人将军得用之。魏晋以来二十八解不复具存,世用者《黄鹤》《陇头》《出关》《入关》《出塞》《入塞》《折杨柳》《黄华子》《赤之阳》《望行人》等十曲。

《宋书》《乐志》

民之生,莫有知其始也。含灵抱智,以生天地之间。夫喜怒哀乐之情,好得恶失之性,不学而能,不知所以然而然者也。怒则争斗,喜则咏歌。夫歌者,固乐之始也。咏歌不足,乃手之舞之,足之蹈之,然则舞又歌之次也。咏歌舞蹈,所以宣其喜心,喜而无节,则流淫莫反。故圣人以五声和其性,以八音节其流,而故谓之乐,能移风易俗,平心正体焉。昔有娀氏有二女,居九成之台。天帝使燕夜往,二女覆以玉筐,既而发视之,燕遗二卵,五色,北飞不反。二女作歌,始为北音。禹省南土,涂山之女令其妾候禹于涂山之阳,女乃作歌,始为南音。夏后孔甲田于东阳萯山,天大风晦冥,迷入民室。主人方乳,或曰:后来是良日也,必大吉。或曰:不胜之子,必有殃。后乃取以归,曰:以为余子,谁敢殃之。后析橑,斧破断其足。孔甲曰:呜呼。有命矣。乃作《破斧》之歌,始为东音。周昭王南征,殒于汉中。王右辛馀靡长旦多力,振王北济,周公乃封之西翟,徙宅西河,追思故处作歌,始为西音。此盖四方之歌也。黄帝、帝尧之世,王化下洽,民乐无事,故因击壤之欢,庆云之瑞,民因以作歌。其后《风》《雅》缺,而沃淫靡漫之声起。周衰,有秦青者,善讴,而薛谈学讴于秦青,未穷青之伎而辞归。青饯之于郊,乃抚节悲歌,声震林木,响遏行云。薛谈遂留不去,以卒其业。又有韩娥者,东之齐,至雍门,匮粮,乃鬻歌假食。既而去,馀响绕梁,三日不绝。左右谓其人不去也。过逆旅,逆旅人辱之,韩娥因曼声哀哭,一里老幼,悲愁垂涕相对,三日不食。遽而追之,韩娥还,复为曼声长歌,一里老幼,喜跃抃舞,不能自禁,忘向之悲也。乃厚赂遣之。故雍门之人善歌哭,效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川,善讴,河西之民皆化之。齐人绵驹居高唐,善歌,齐之右地,亦传其业。前汉有虞公者,善歌,能令梁上尘起。若斯之类,并徒歌也。《尔雅》曰:徒歌曰谣。凡乐章古词,今之存者,并汉世街陌谣讴,《江南可采莲》《乌生》《十五子》《白头吟》之属是也。吴歌杂曲,并出江东,晋、宋以来,稍有增广。《子夜歌》者,有女子名子夜,造此声。晋孝武太元中,琅邪王轲之家有鬼歌《子夜》。殷允为豫章时,豫章侨人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允为豫章,亦是太元中,则子夜是此时以前人也。
《凤将雏歌》者,旧曲也。应璩《百一诗》云:为作《陌上桑》,反言《凤将雏》。然则《凤将雏》其来久矣,将由讹变以至于此乎。
《前溪歌》者,晋车骑将军沈玩所制。
《阿子》《欢闻歌》者,晋穆帝升平初,歌毕辄呼阿子。汝闻不。语在《五行志》。后人演其声,以为二曲。
《督护歌》者,彭城内史徐逵之为鲁轨所杀,宋高祖使府内直督护丁旿收殓殡埋之。逵之妻,高祖长女也,呼旿至閤下,自问殓送之事,每问,辄叹息曰:丁督护。其声哀切,后人因其声,广其曲焉。
《六变》诸曲,皆因事制歌。
《长史变》者,司徒左长史王廞临败所制。
《读曲歌》者,民间为彭城王义康所作也。其歌云死罪刘领军,误杀刘第四是也。凡此诸曲,始皆徒歌,既而被之弦管。又有因弦管金石,造歌以被之,魏世三调歌词之类是也。
古者天子听政,使公卿大夫献诗,耆艾修之,而后王斟酌焉。秦、汉阙采诗之官,歌咏多因前代,与时事既不相应,且无以垂示后昆。汉武帝虽颇造新歌,然不以光扬祖考、崇述正德为先,但多咏祭祀见事及其祥瑞而已。商周《雅颂》之体阙焉。
《鞞舞》,未详所起,然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋,皆其事也。曹植《鞞舞歌序》曰:汉灵帝《西园故事》,有李坚者,能《鞞舞》。遭乱,西随段煨。先帝闻其旧有技,召之。坚既中废,兼古曲多谬误,异代之文,未必相袭,故依前曲改作新歌五篇,不敢充之黄门,近以成下国之陋乐焉。晋《鞞舞歌》亦五篇,又《铎舞歌》一篇,《幡舞歌》一篇,《鼓舞伎》六曲,并陈于元会。今《幡》《鼓》歌词犹存,舞并阙。《鞞舞》,即今之《鞞扇舞》也。又云晋初有《杯槃舞》《公莫舞》。史臣按:杯槃,今之《齐世宁》也。张衡《舞赋》云:历七槃而纵蹑。王粲《七释》云:七槃陈于广庭。近世文士颜延之云:递间关于槃扇。鲍照云:七槃起长神。皆以七槃为舞也。《搜神记》云:晋太康中,天下为《晋世宁舞》,矜手以接杯柈反覆之。此则汉世唯有柈舞,而晋加之以杯,反覆之也。
《公莫舞》,今之巾舞也。相传云项庄舞,剑项伯以袖隔之,使不得害汉高祖。且语庄云:公莫。古人相呼曰公,云莫害汉王也。今之用巾,盖像项伯衣袖之遗式。按《琴操》《公莫渡河曲》,然则其声所从来已久,俗云项伯,非也。
江左初,又有《拂舞》。旧云《拂舞》,吴舞。检其歌,非吴词也,皆陈于殿庭。杨泓《拂舞序》曰:自到江南,见《白符舞》,或言《白凫鸠舞》,云有此来数十年。察其词旨,乃是吴人患孙皓虐政,思属晋也。又有《白纻舞》,按舞词有巾袍之言;纻本吴地所出,宜是吴舞也。晋《俳歌》又云:皎皎白绪,节节为双。吴音呼绪为纻,疑白纻即白绪。《鞞舞》,故二八,桓元将即真,太乐遣众伎,尚书殿中郎袁明子启增满八佾,相承不复革。宋明帝自改舞曲歌词,并诏近臣虞和并作。又有西、伧、羌、胡诸杂舞。随王诞在襄阳,造《襄阳乐》;南平穆王为豫州,造《寿阳乐》;荆州刺史沈攸之又造《西乌飞歌曲》,并列于乐官。歌词多淫哇不典正。

《魏书》《乐志》

初,侍中崔光、临淮王彧并为郊庙歌词而迄不施用,乐人传习旧曲,加以讹失,了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰:声有七声,调有七调,以今七调合之七律,起于黄钟,终于中吕。今古杂曲,随调举之,将五百曲。恐诸曲名,后致亡失,今辄条记,存之于乐府。莹依而上之。九龙所录,或雅或郑,至于谣俗、四夷杂歌,但记其声折而已,不能知其本意。又名多谬舛,莫识所由,随其淫正而取之。乐署今见传习,其中复有所遗,至于古雅,尤多亡矣。
初,高祖讨淮、汉,世宗定寿春,收其声役。江左所传中原旧曲,《明君》《圣主》《公莫》《白鸠》之属,及江南吴歌、荆楚四声,总谓《清商》。至于殿庭飨宴兼奏之。其圆丘、方泽、上辛、地祇、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田,乐人之数,各有差等焉。

《隋书》《音乐志》

鼓吹,宋、齐并用汉曲,又充庭用十六曲。梁高祖乃去四曲,留其十二,合四时也。更制新歌,以述功德。其第一,汉曲《朱鹭》改为《木纪谢》,言齐谢梁升也。第二,汉曲《思悲翁》改为《贤首山》,言武帝破魏军于司部,肇王迹也。第三,汉曲《艾如张》改为《桐柏山》,言武帝牧司,王业弥章也。第四,汉曲《上之回》改为《道亡》,言东昏丧道,义师起樊邓也。第五,汉曲《拥离》改为《忱威》,言破加湖元勋也。第六,汉曲《战城南》改为《汉东流》,言义师克鲁山城也。第七,汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》,言平郢城,兵威无敌也。第八,汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》,言东昏政乱,武帝起义,平九江、姑熟,大破朱雀,伐罪吊人也。第九,汉曲《将进酒》改为《石首局》,言义师平京城,仍废昏,定大事也。第十,汉曲《有所思》改为《期运集》,言武帝应箓受禅,德盛化远也。十一,汉曲《芳树》改为《于穆》,言大梁阐运,君臣和乐,休祚方远也。十二,汉曲《上邪》改为《惟大梁》,言梁德广运,仁化洽也。天监七年,将有事太庙。诏曰《礼》云斋日不乐,今亲奉始出宫,振作鼓吹。外可详议。八座丞郎参议,请舆驾始出,鼓吹从而不作,还宫如常仪。帝从之,遂以定制。初武帝之在雍镇,有童谣云:襄阳白铜蹄,反缚扬州儿。识者言,白铜谓马也;白,金色也。及义师之兴,实以铁骑,扬州之士,皆面缚,果如谣言。故即位之后,更造新声,帝自为之词三曲,又令沈约为三曲,以被弦管。帝既笃敬佛法,又制《善哉》《大乐》《大欢》《天道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦转》等十篇,名为正乐,皆述佛法。又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗,设无遮大会则为之。
北齐鼓吹二十曲,皆改古名,以叙功德。第一,汉《朱鹭》改名《水德谢》,言魏谢齐兴也。第二,汉《思悲翁》改名《出山东》,言神武帝战广阿,创大业,破尔朱兆也。第三,汉《艾如张》改名《战韩陵》,言神武灭四胡,定京洛,远近宾服也。第四,汉《上之回》改名《殄关陇》,言神武遣侯莫陈悦诛贺拔岳,定关、陇,平河外,漠北款,秦中附也。第五,汉《拥离》改名《灭山胡》,言神武屠刘蠡升,高车怀殊俗,蠕蠕来向化也。第六,《战城南》改名《立武定》,言神武立魏主,天下既安,而能迁于邺也。第七,汉《巫山高》改名《战芒山》,言神武斩周十万之众,其军将脱身走免也。第八,汉《上陵》改名《禽萧明》,言梁遣兄子贞阳侯来寇彭、宋,文襄帝遣太尉、清河王岳,一战禽殄,俘馘万计也。第九,汉《将进酒》改名《破侯景》,言文襄遣清河王岳摧殄侯景,克复河南也。第十,汉《君马黄》改名《定汝颍》,言文襄遣清河王岳,禽周大将军王思政于长葛,汝、颍悉平也。第十一,汉《芳树》改名《克淮南》。言文襄遣清河王岳,南剪梁国,获其司徒陆法和,克寿春、合肥、钟离、淮阴,尽取江北之地也。第十二,汉《有所思》改名《嗣丕基》,言文宣帝统缵大业也。第十三,汉《雉子班》改名《圣道洽》,言文宣克隆堂构,无思不服也。第十四,汉《圣人出》改名《受魏禅》,言文宣应天顺人也。第十五,汉《上邪》改名《平瀚海》,言蠕蠕尽部落入寇武州之塞,而文宣命将出征,平殄北荒,灭其国也。第十六,汉《临高台》改名《服江南》,言文宣道洽无外,梁主萧绎来附化也。第十七,汉《远如期》改名《刑罚中》,言孝昭帝举直措枉,狱讼无怨也。第十八,汉《石留行》改名《远夷至》,言时主化沾海外,西夷诸国,遣使朝贡也。第十九,汉《务成》改名《嘉瑞臻》,言时主应期,河清龙见,符瑞总至也。第二十,汉《元云》改名《成礼乐》,言时主功成化洽,制礼作乐也。古又有《黄雀》《钓竿》二曲,略而不用,并议定其名,被于鼓吹。
周明帝武成二年,正月朔旦,会群臣于紫极殿,始用百戏。武帝保定元年,诏罢之。及宣帝即位,而广召杂伎,增修百戏。鱼龙漫衍之伎,常陈殿前,累日继夜,不知休息。好令城市少年有容貌者,妇人服而歌舞相随,引入后庭,与宫人观听。戏乐过度,游幸无节焉。武帝以梁鼓吹熊罴十二案,每元正大会,列于悬间,与正乐合奏。宣帝时,革前代鼓吹,制为十五曲。第一,改汉《朱鹭》《元精季》,言魏道陵迟,太祖肇开王业也。第二,改汉《思悲翁》《征陇西》,言太祖起兵,诛侯莫陈悦,扫清陇右也。第三,改汉《艾如张》《迎魏帝》,言武帝西幸,太祖奉迎,宅关中也。第四,改汉《上之回》《平窦泰》,言太祖拥兵讨泰,悉禽斩也。第五,改汉《拥离》《复恒农》,言太祖攻复陕城,关东震肃也。第六,改汉《战城南》《克沙苑》,言太祖俘斩齐十万众于沙苑,神武脱身至河,单舟走免也。第七,改汉《巫山高》《战河阴》,言太祖破神武于河上,斩其将高敖曹、莫多娄贷文也。第八,改汉《上陵》《平汉东》,言太祖命将平随郡安陆,俘馘万计也。第九,改汉《将进酒》《取巴蜀》,言太祖遣军平定蜀地也。第十,改汉《有所思》《拔江陵》,言太祖命将禽萧绎,平南土也。第十一,改汉《芳树》《受魏禅》,言闵帝受终于魏,君临万国也。第十二,改汉《上邪》《宣重光》,言明帝入承大统,载隆皇道也。第十三,改汉《君马黄》《哲皇出》,言高祖以圣德继天,天下向风也。第十四,改汉《雉子斑》《平东夏》,言高祖亲率六师破齐,禽齐主于青州,一举而定山东也。第十五,改古《圣人出》《禽明彻》,言陈将吴明彻侵轶徐部,高祖遣将尽俘其众也。

《旧唐书》《音乐志》

江左。宋、梁之间,南朝文物,号为最盛;人谣国俗,亦世有新声。后魏孝文、宣武,用师淮、汉,收其所获南音,谓之《清商乐》。隋平陈,因置清商署,总谓之《清乐》。遭梁、陈亡乱,所存盖鲜。隋室已来,日益沦缺。武太后之时,犹有六十三曲,今其辞存者,惟有《白雪》《公莫》《巴渝》《明君》《凤将雏》《明之君》《铎舞》《白鸠》《白纻》《子夜》《吴声四时歌》《前溪》《阿子》《欢闻》《团扇》《懊憹》《长史》《督护》《读曲》《乌夜啼》《石城》《莫愁》《襄阳》《栖乌夜飞》《估客》《杨伴》《雅歌》《骁壶》《常林欢》《三州》《采桑》《春江花月夜》《玉树后庭花》《堂堂》《泛龙舟》等三十二曲,《明之君》《雅歌》各二首,《四时歌》四首,合三十七首。又七曲有声无辞:《上林》《凤雏》《平调》《清调》《瑟调》《平折》《命啸》,通前为四十四曲存焉。《白雪》,周曲也。《平调》《清调》《瑟调》,皆周房中曲之遗声也。汉世谓之三调。《公莫舞》,晋、宋谓之巾舞。其说云:汉高祖与项籍会于鸿门,项庄舞剑,将杀高祖。项伯亦舞,以袖隔之,且云公莫害沛公也。汉人德之,故舞用巾,以象项伯衣袖之遗式也。《巴渝》,汉高帝所作也。帝自蜀汉伐楚,以版楯蛮为前锋,其人勇而善斗,好为歌舞,帝观之曰:武王伐纣歌也。使工习之,号曰《巴渝》。渝,美也。亦云巴有渝水,故名之。魏、晋改其名,梁复号《巴渝》,隋文废之。《明君》,汉元帝时,匈奴单于入朝,诏王嫱配之,即昭君也。及将去,入辞。光彩射人,耸动左右,天子悔焉。汉人怜其远嫁,为作此歌。晋石崇妓绿珠善舞,以此曲教之,而自制新歌曰:我本汉家子,将适单于庭,昔为匣中玉,今为粪上英。晋文王讳昭, 故晋人谓之《明君》。此中朝旧典,今为吴声,盖吴人传受讹变使然。《凤将雏》,汉世旧歌曲也。《明之君》,本汉世《鞞舞曲》也。梁武时,改其辞以歌君德。《铎舞》,汉曲也。《白鸠》,吴朝《拂舞曲》也。杨泓《拂舞序》曰:自到江南,见《白符舞》,或言《白凫鸠》,云有此来数十年。察其辞旨,乃是吴人患孙皓虐政,思属晋也。隋牛弘请以铎、鞞、巾、拂等舞陈之殿庭。帝从之,而去其所持巾拂等。《白纻》,沈约云:纻本吴地所出,疑是吴舞也。梁帝又令约改其辞。其《四时白纻》之歌,约集所载是也。今中原有《白纻曲》,辞旨与此全殊。《子夜》,晋曲也。晋有女子夜造此声,声过哀苦,晋日常有鬼歌之。《前溪》,晋车骑将军沈珫所制。《阿子》《欢闻》,晋穆帝升平初。歌毕,辄呼阿子汝闻否,后人演其声以为此曲。《团扇》,晋中书令王珉与嫂婢有情,爱好甚笃。嫂捶挞婢过苦,婢素善歌,而珉好捉白团扇,故云:团扇复团扇,持许自遮面。憔悴无复理,羞与郎相见。《懊憹》,晋隆安初民间讹谣之曲。歌云:春草可揽结,女儿可揽撷。齐太祖尝谓之《中朝歌》《长史变》者,晋司徒左长史王廞临败所制。《督护》,晋、宋间曲也。彭城内史徐逵之为鲁轨所杀。徐,宋高祖长婿也。使府内直督护丁旿殡殓之。其妻呼旿至阁下,自问殓逵之事,每问辄叹息曰:丁督护。其声哀切,后人因其声广其曲焉。今歌是宋孝武所制,云:督护上征去,侬亦恶闻许。愿作石尤风,四面断行旅。《读曲》,宋人为彭城王义康所制也,有死罪之辞。《乌夜啼》,宋临川王义庆所作也。元嘉十七年,徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州,至镇,相见而哭,为帝所怪,徵还宅,大惧。妓妾夜闻乌啼声,叩斋閤云:明日应有赦。其年更为南兖州刺史,作此歌。故其和云:笼窗窗不开,乌夜啼,夜夜望郎来。今所传歌似非义庆本音。辞曰:歌舞诸少年,娉婷无种迹。菖蒲花可怜,闻名不相识。《石城》,宋臧质所作也。石城在竟陵。质尝为竟陵郡,于城上眺瞩,见群少年歌谣通畅,因作此曲。歌云:生长石城下,开门对城楼。城中美年少,出此见依投。《莫愁乐》,出于《石城乐》。石城有女子名莫愁,善歌谣。《石城乐》和中复有莫愁声,故歌云:莫愁在何处。莫愁石城西。艇子打两桨,催送莫愁来。《襄阳乐》,宋隋王诞之所作也。诞始为襄阳郡,元嘉二十六年,仍为雍州,夜闻诸女歌谣,因作之。故歌和云襄阳来夜乐。其歌曰:朝发襄阳来,暮至大堤宿。大堤诸女儿,花艳惊郎目。裴子野《宋略》称:晋安侯刘道彦为雍州刺史,有惠化,百姓歌之,号《襄阳乐》。其辞旨非也。《栖乌夜飞》,沈攸之元徽五年所作也。攸之未败之前,思归京师,故歌和云:日落西山还去来。《估客乐》,齐武帝之制也。布衣时尝游樊、邓,追忆往事而作。歌曰:昔经樊、邓役,阻潮梅根渚。感忆追往事,意满情不叙。使太乐令刘瑶教习,百日无成。或启释宝月善音律,帝使宝月奏之,便就。敕歌者常重为感忆之声。梁改其声为《商旅行》《杨伴》,本童谣歌也。齐隆昌时,女巫之子曰杨旻,随母入内,及长,为太后所宠。童谣云:杨婆儿,共戏来。而歌语讹,遂成杨伴儿。歌云:暂出白门前,杨柳可藏乌。欢作沉水香,侬作博山炉。《骁壶》,疑是投壶乐也。投壶者谓壶中跃矢为骁壶,今谓之骁壶者是也。《常林欢》,疑是宋、梁间曲。宋、梁世,荆、雍为南方重镇,皆皇子为之牧,江左辞咏,莫不称之,以为乐土,故隋王作《襄阳》之歌,齐武帝追忆樊、邓。梁简文乐府歌云:分手桃林岸,送别岘山头。若欲寄音信,汉水向东流。又曰:宜城投〈音豆〉酒今行熟,停鞍系马暂栖宿。桃林在汉水上,宜城在荆州北。荆州有长林县。江南谓情人为欢。常长声相近,盖乐人误谓长为常。《三州》,商人歌也。商人数行巴陵三江之间,因作此歌。《采桑》,因《三州曲》而生此声也。《春江花月夜》《玉树后庭花》《堂堂》,并陈后主所作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗,太乐令阿胥又善于文咏,采其尤艳丽者以为此曲。《汎龙舟》,隋炀帝江都宫作。馀五曲,不知谁所作也。其辞类皆浅俗,而绵世不易。惜其古曲,是以备论之。其他集录所不见,亦阙而不载。沈约《宋书》志江左诸曲哇淫,至今其声调犹然。观其政已乱,其俗已淫,既怨且思矣。而从容雅缓,犹有古士君子之遗风也。自长安已后,朝廷不重古曲,工伎转缺,能合于管弦者,惟《明君》《杨伴》《骁壶》《春歌》《秋歌》《白雪》《堂堂》《春江花月》等八曲。旧乐章多或数百言。武太后时,《明君》尚能四十言,今所传二十六言,就之讹失,与吴音转远。刘贶以为宜取吴人使之传习。以问歌工李郎子,李郎子北人,声调已失,云学于俞才生。才生,江都人也。今郎子逃,《清乐》之歌阙焉。又闻《清乐》《惟歌》一曲,辞典而音雅,阅旧记,其辞信曲。汉有《盘舞》,今隶《散乐》部中。又有《幡舞》《扇舞》,并亡。自周、隋已来,管弦杂曲将数百曲,多用西凉乐,鼓舞曲多用龟兹乐,其曲度皆时俗所知也。惟弹琴家犹传楚、汉旧声。及《清调》《瑟调》,蔡邕杂弄,非朝廷郊庙所用,故不载。




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