钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百九十八卷目录

文学典第一百九十八卷

诗部艺文四

《赠杜工部诗集序》宋·孙仅

叙曰：五常之精，万象之灵，不能自文，必委其精萃其灵于伟杰之人以涣发焉。故文者，天地真粹之气也。所以君五常母万象也，纵出横飞，疑无涯隅，表乾里坤，深入隐奥，非夫腹五常，精心万象，灵神合冥，会则未始得之矣。夫文各一而所以用之三，谋勇正之谓也。谋以始意，勇以作气，正以全道，苟意乱思率则谋沮矣，气萎体瘵则勇丧矣，言刍辞芜则正塞矣。是三者，迭相羽翼以济乎用也。备则气醇而长，剥则气散而涸。中古而下，文道繁富，风若周，骚若楚，文若西汉，咸角然天出万世之衡轴也。后之学者，瞽实聋正，不守其根，而好其枝叶，由是日诞月艳，荡而莫返。曹刘应杨之徒唱之，沈谢徐庾之徒和之，争柔斗葩，联组擅绣，万钧之重，烁为锱铢，真粹之气，殆将灭矣。洎夫子之为也，剔陈梁，乱齐宋，抉晋魏，潴其淫波，遏其烦声，与周、楚、西汉相准的。其夐邈高耸则若凿太虚而嗷万籁，其驰骤怪骇则若仗天策而骑箕尾，其首截峻整则若俨钩陈而界云汉，枢机日月，开阖雷电，昂昂然神其谋、挺其勇、握其正，以高视天壤，趋入作者之域，所谓真粹气中人也。公之诗，支而为六家孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅，贾岛得其奇僻，杜牧薛能得其豪健，陆龟蒙得其赡博，皆出公之奇偏尔。尚轩轩然自号一家，赫世烜俗，后人师儗不暇，矧合之乎。风骚而下、唐而上，一人而已。是知唐之言诗、公之馀波，及尔于戏。以公之才，宜器大任，而颠沛寇贼，汨没蛮裔者，屯于时耶。戾于命耶。将天嗜厌代未使斯文大振耶。虽道振当世而泽化后人，斯不朽矣。因览公集，辄泄其愤以书之。

《伊川击壤集序》邵雍

《击壤集》，伊川翁自乐之诗也，非唯自乐又能乐，时与万物之自得也。伊川翁曰：子夏谓诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，声成其文而谓之音，是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音，然后闻其诗，听其音，则人之志情可知之矣。且情有七，其要在二，二谓身也时也。谓身则一身之休戚也，谓时则一时之否泰也。一身之休戚则不过贫富贵贱而已，一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。是以仲尼删诗十去其九，诸侯千有馀，国风取十五，西周十有二，王雅取其六，盖垂训之道、善恶明著者存焉耳。近世诗人，穷戚则识于怨憝，荣达则专于淫泆，身之休戚发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫。情之溺人也，甚于水。古者谓水能载舟，亦能覆舟。是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则为害。是利害，在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害耶，利害能使水有覆载耶。二者之间，必有处焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有称善蹈者，未始不为水之所害。人若外利而蹈，水之情亦由人之情也；若利内而蹈，水利而败坏之患立。至于前，又何分乎人焉、水焉。其伤性害命一也。性者，道之形体也。性伤则道亦从之矣。心者，性之郛郭也。心伤则性亦从之矣。身者，心之区宇也。身伤则心亦从之矣。物者，身之舟车也。物伤则身亦从之矣。是知以道观性、以性观心、以心观身、以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道、以性观性、以心观心、以身观身、以物观物、则虽欲相伤，其可得乎。若然，则以家观家、以国观国、以天下观天下，亦从而可知之矣。予自壮岁，业于儒术，谓人世之乐，何尝有万之一二。而谓名教之乐，固有万万，况观物之乐，复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也。诚为能以物观物、而两不相伤者焉，盖其间情累都忘去尔。所未忘者，独有诗在焉。然虽曰未忘，其实亦若忘之矣。何者。谓其所作异人之所作也。所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之馀，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫。虽曰吟咏情性，曾何累于情哉。钟鼓乐也，玉帛礼也，与其嗜钟鼓玉帛，则斯言也，不能无陋矣。必欲废钟鼓玉帛，则其如礼乐，何人谓风雅之道行于古而不行于今，殆非通论牵于一身而为言者也。吁。独不念天下为善者少，害善者多，造危者众而持危者寡。志士在畎亩，则以畎亩言，故其诗名之曰《伊川击壤集》。时有宋治平丙午中秋日也。

《太清宫九咏序》范仲淹

谯有老子庙，唐为太清宫，地灵物奇，观者骇异。历代严护景概，所存若灵溪涡河，九龙井左细再生升天桧，皆附于图籍，发乎咏歌而风人之才，难其破的。余友曼卿，将命斯来实董宫事嗜道之外乐乎声诗览灵仙之区异其八物，益以宫题而成九咏，观其立意，皆凿幽索秘破坚发奇高凌虹蜺清出金石，有以见诗力之雄哉。文以气为主，此其辨乎矧夫人托文而志深，物乘文而名远，如扬子云之绵竹、王文孝之灵光、孙兴公之天台，皆挥藻一时、腾照千载者矣。。彼物也，庇圣贤之居而能长久，后果动君子之风雅，以发乎名矧人也。庇圣贤之道，则能高明，果亦动天下之颂声以扬其烈，览之者得无起欤。高平范仲淹序。

《朝贤送定惠大师诗序》前人

某典姑苏郡。一日有吴僧定惠大师宗秀者，发龙山，渡松江，驻锡于门。出致政侍郎安定公本道计使太原公，二书偕曰：师往无他，有朝中送行诗，请为序，以示方来尔。某既不得谢，乃叩其端。师自言生不血茹，七岁持佛事，隐于灵岩，多历年所，晚岁游名公之门，然亦未尝及利。天圣中，大丞相东平公、清河公怜其旧，奏赐紫方袍，号定惠，乃告归。故山又以诗宠之，既而荐绅先生，咸有赠章，将勒坚珉，期于不坠。某感其说、志其事、且知上人之隐，盛于吾儒之隐，远矣。士有气吞芝兰，才奔风云，精贯乎天人，神驰于古今，烛治乱兴亡之机，席法度教化之伦，道通岩廊，迹坠林壑，遗没于麋鹿之群者，众矣。如近代之陆龟蒙、陈陶，今朝雍丘、邢敦、钱唐、林逋或执节坚介，或放词雅远，皆四方之闻人。奈何道未信于三公，名不熟于天子，及其收遗文，旌隐志而始惜其难得，斯天下义士，为之长太息矣。岂如金仙之流，而人怀慕，谢绝堂构，长揖轩冕，来则谈空实相，号天人师，去则指霞岭、啸风林。天子有赐，三公有赠，斯以见上人之隐，盛于吾人之隐，远矣。必也均是光辉以及考槃之际，则圣朝无负于隐君子也。矧将有致焉。子夏曰：主文而谲谏，盖风人之职也。序诗者敢有二事。时景祐二年五月八日，尚书员外郎充天章阁待制范某序。

《唐异诗序》前人

皇宋处士唐异，字子正，人之秀也。之才之艺，揭乎清名西京，故留台。李公建中时，谓善画，为士大夫之所尚。而子正之笔，实左右焉。江东林君，复神于墨妙，一见而叹曰：唐公之笔，老而弥壮。东宫故谕德，崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重。而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹，师其弦歌，尝贻之书曰：崔公既没，琴不在兹乎。处士二妙之外，嗜于风雅，探幽索奇，不知其老之将至。一日以集相示，俾为序焉。嘻。诗之为意也，范围乎。一气出入乎。万物卷舒变化，其体甚大，故夫喜焉，如春悲焉，如秋徘徊，如云峥嵘，如山高乎，如日星远乎，如神仙森，如武库锵，如乐府羽翰乎。教化之声献酬乎，仁义之醇上，以德于君下，以风于民。不然，何以动天地而感鬼神哉。而诗家者，流厥情，非一失志之人。其辞苦得志之人，其辞逸乐天之人，其辞达觏闵之人，其辞怒如孟东野之清苦、薛许昌之英逸、白乐天之明达、罗江东之愤怒，此皆与，时消息不失其正者也。五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。皇朝龙兴，颂声来复，大雅君子，当抗心于三代。然九州之广，庠序未振，四始之奥，讲议盖寡，其或不知而作，影响前辈，因人之尚，忘己之实，吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时，故有非穷途而悲非乱世而怨华车有寒苦之述。白社为骄奢之语，学步不至，效颦则多，以至靡靡增华愔愔相滥，仰不主乎。规谏俯不主乎。劝诫抱郑卫之奏、责夔旷之赏、游西北之流、望江海之宗者，有矣。观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘，意必以淳语、必以真乐，则歌之忧则怀之，无虚美，无苟怨，隐居求志，多优游之咏，天下有道，无愤惋之作。骚雅之际，此无愧焉。览之者，有以知诗道之艰、国风之正也。时天圣四年五月日序。

《思颍诗后序》欧阳修

皇祐元年春，予自广陵得请来颍，爱其民淳讼简而物产美，土厚水甘而风气和，于是慨然已有终焉之意也。尔来俛仰二十年间，历事三朝，窃位二府，宠荣已至而忧患随之，心志索然而筋骸惫矣。其于思颍之念。未尝少忘于心。而意之所存，亦时时见于文章也。今者幸蒙宽恩，复解重任，使得待罪于亳。既释危机之虑，而就閒旷之优，其进退出处，顾无所系于事矣。谓可以偿夙志者，此其时哉。因假道于颍，盖将谋决归休之计也。乃发旧稿得自南京以后诗十馀篇，皆思颍之作，以见予拳拳于颍者，非一日也。不类倦飞之鸟，然后知还。惟恐勒移之灵，却同俗驾尔。

《续思颍诗序》前人

皇祐二年，余方留守南都，已约梅圣俞买田于颍上。其诗曰：优游琴酒逐渔钓，上下林壑相攀跻。及身强健始为乐，莫待衰病须扶携。此盖余之本志也。时年四十有四，其后丁家艰，服除还朝，遂入翰林为学士。忽忽七八年间，归颍之志虽未遑也，然未尝一日少忘焉。故其诗曰：乞身当及强健时，顾我蹉跎已衰老。盖叹前言之未践也。时年五十有二，自是误被选擢，叨尘二府，遂历三朝盖。自嘉祐治平之间，国家多事，固非臣子敢自言其私时也，而非材窃位，谤咎已盈。赖天子仁圣聪明，辨察诬罔，始终保全，其出处俯仰，十有二年。今其年六十有四，盖自有蹉跎之叹，又复一纪矣。中间在亳，幸遇朝廷无事，中外晏然。而身又不当责任，以谓臣子可退无嫌之时，遂敢以其私言。天子恻然，闵其年犹未也，谓尚可以勉，故奏封十上，而六被诏谕，未赐允俞。今者蒙上哀怜，察其实病且衰矣。既不责其避事，又曲从其便私，免并得蔡，俾以偷安，此君父廓大度之宽仁。遂万物之所欲，覆载含容养育之恩也。而复蔡颍连疆，因得以为归老之渐。冀少偿其夙愿，兹又莫大之幸焉。初陆子履以余自南都至在中书所作十有三篇为思颍诗，以刻于石。今又得在亳及青十有七篇以附之，盖自南都至在中书十有八年而得十三篇，在亳及青三年而得十有七篇，以见余之年益加老，病益加衰，其日渐短，其心渐迫，故其言愈多也。庶几览者知余有志于强健之时，而未偿于衰老之后，幸不讥其践言之晚也。

《礼部唱和诗序》前人

嘉祐二年春，予幸得从五人者于尚书礼部，考天下所贡士，凡六千五百人。盖绝不通人者五十日，乃于其间，时相与作为古律长短歌诗杂言，庶几所谓群居燕处言谈之文，亦所以宣其底滞而忘其倦怠也。故其为言易而近，择而不精。然绸缪反复，若断若续，而时发于奇怪，杂以诙嘲笑谑。及其至也，往往亦造于精微。夫君子之博取于人者，虽滑稽鄙俚，犹或不遗，而况于诗乎。古者诗三百篇，其言无所不有，惟其肆而不放，乐而不流，以卒归乎正，此所以为贵也。于是次而录之，得一百七十三篇，以传于六家。呜呼。吾六人者，志气可谓盛矣。然壮者有时而衰，衰者有时而老。其出处离合，参差不齐。则是诗也，足以追惟平昔，握手以为笑乐。至于慨然掩卷而流涕嘘嚱者，亦将有之，虽然岂徒如此而止也，览者其必有取焉。

《梅圣俞诗集序》前人

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉。盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨剌，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。予友梅圣俞少以荫补为吏，累举进士，抑于有司，困于州县，凡十馀年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所畜，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多，世既知之矣。而未有荐于上者，昔王文康公尝见而叹曰：二百年无此作矣。虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商周鲁颂之作者，岂不伟欤。柰何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类羁愁感叹之言，世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉。圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴已来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京师。余既哭而铭之，因索于其家，得其遗槁千馀篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼。吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。

《书梅圣俞槁后》前人

凡乐，达天地之和，而与人之气相接。故其疾徐奋动，可以感于心，欢欣恻怆，可以察于声，五声单出于金石，不能自和也。而工者和之，然抱其器，知其声，节其廉肉而调其律吕，如此者，工之善也。今指其器以问于工曰：彼簨者簴者堵而编执而列者，何也。彼必曰：鼗鼓钟磬丝管干戚也。又语其声以问之曰：彼清者浊者，刚而奋，柔而曼衍者，或在郊，或在庙堂之下而罗者，何也。彼必曰：八音五声，六代之曲，上者歌而下者舞也。其声器名物，皆可以数而对也。然至于动荡血脉，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所以然。问其何以感之者，则虽有善工，犹不知其所以然焉，盖不可得而言也。乐之道深矣，故工之善者，必得于心应于手而不可述之言也。听之善者，亦必得于心而会以意，不可得而言也。尧舜之时，夔得之以和人神，舞百兽。三代春秋之际，师襄师旷州鸠之徒，得之为乐官，理国家，知兴亡，周衰官失，乐器沦亡，散之河海。逾千百岁间，未闻有得之者。其天地人之和气相接者，既不得泄于金石，疑其遂独踵于人。故其人之得者，虽不可和于乐，尚能歌之为诗。古者登歌清庙，太师掌之，而诸侯之国，亦各有诗以道其风土性情。至于投壶飨射，必使工歌，以达其意而为宾乐。盖诗者，乐之苗裔与。汉之苏李，魏之曹刘，得其正始。宋齐而下，得其浮淫流佚。唐之时，子昂李杜沈宋王维之徒，或得其淳古淡泊之声，或得其舒和高畅之节。而孟郊贾岛之徒，又得其悲愁郁堙之气，繇是而下，得者时有而不纯焉。今圣俞亦得之，然其体长于本人情，状风物，英华雅正，变态百出，哆兮其似春，凄兮其似秋，使人读之，可以喜，可以悲。陶畅酣适，不知手足之将鼓舞也，斯固得深者耶。其感人之至，所谓与乐同其苗裔者耶。余尝问诗于圣俞，其声律之高下，文语之疵病，可以指而告余也。至其心之得者，不可以言而告也。余亦将以心得意会而未能至之者也。圣俞久在洛中，其诗，亦往往人皆有之。今将告归，余因求其槁而写之。然夫前所谓心之所得者，如伯牙鼓琴，子期听之，不相语而意相知也。余今得圣俞之槁，犹伯牙之琴弦乎。

《释秘演诗集序》前人

予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪，然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。浮屠秘演者与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也。一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫。二人者，予乃见其盛衰，则余亦将老矣夫。曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世。而懒不自惜已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然无所向，闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游焉。足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。

《谢襄州燕龙图肃惠诗启》前人

昨日伏蒙知府龙图即席宠示五言诗一章者，修闻古者宾主之间，献酬已接，将见其志，必有赋诗托于咏叹之音，以通欢欣之意。然而工歌三夏，使者再辞，及于皇华，然后拜贶，是则施于贵贱，各有所当。修，贱士也，何足当之。伏惟某官以侍从之臣，当藩屏之任，德爵之重，与齿俱尊，学通天人，识洞今古，绰有馀裕，多为长言。谈笑樽俎之间，舒卷风云之际，成于俄顷，盖其咳唾之馀，得而秘藏。已如金玉之宝，岂伊孱陋，敢辱褒称，形于短篇，以为大赐。伏读三四，且喜且惭。譬夫四面之宫，铿锵之奏，愚者骤听，骇然震荡。及夫心平悸定，然后知于至和，在于顽蒙。获此开警，然贶之厚者不敢报之以薄，礼所尊者不敢敌之以平，顾惟愚庸，岂得赓继。但佩黄金之赐，无忘长者之言。

《谢氏诗序》前人

天圣七年，予始游京师，得吾友谢景山。景山少以进士中甲科，以善歌诗知名。其后，予于他所，又得今舍人宋公所为景山母夫人之墓铭，言夫人好学通经，自教其子，乃知景山出于瓯闽数千里之外，负其艺于大众之中，一贾而售。遂以名知于人者，繄其母之贤也。今年，予自夷陵至许昌。景山出其女弟希孟所为诗百馀篇，然后又知景山之母，不独成其子之名，而又以其馀遗其女也。景山尝学杜甫杜牧之文，以雄健高逸自喜。希孟之言，尤隐约深厚，守礼而不自放，有古幽閒淑女之风，非特妇人之能言者也。然景山尝从今世贤豪者游，故得闻于当时。而希孟不幸为女子，莫自章显于世。昔卫庄姜许穆夫人，录于仲尼而列之国风。今有杰然巨人，能轻重时人而取信后世者，一为希孟重之，其不泯没矣。予固力不足者，复何为哉。复何为哉。希孟嫁进士陈安国，卒时年二十四。

《唐李文饶平泉山居诗》前人

读山居诗，见文饶，梦寐不忘，于平泉而终，不得少偿其志者，人事固多如此也。余闻释子有云：出家是大丈夫事，盖勇决者，人之所难也。而文饶诗亦云：自是功高临尽处，祸来名灭，不由人者，诚哉。是言也，熙宁壬子正月二十九日书。

《唐僧灵澈诗》前人

右灵澈诗云：相逢尽道休官去，林下何曾见一人。世俗相传以为俚谚。庆历中，天章阁待制许元为江淮发运使，因修江岸，得斯石于池阳江水中，始知为灵澈诗也。澈以诗称于唐，故其与相唱和者，皆当时知名之士。包待郎者，佶也。徐广州者，浩也。代宗时，为岭南节度使。

《司马公诗序》范纯仁

古之君子，修身以齐家，然后刑于国、与天下。盖其言动，有法出处。有常子孙，幼而视之，长而习之，不为外物之所迁，则皆为贤子弟，犹齐人之子不能无齐言也。《书》曰：积善之家，必有馀庆。《诗》云：贻厥孙谋，以燕翼子，繇此道也。端明殿学士司马公，以清德直道名重天下。其修身、治家，动有法度，其子弟习而化之，日趋于善，盖亦不言之教矣。又伸之以诗章，俾有讽诵，简策则其积善，贻谋之道可谓至备宜。其子子孙孙，世有令人。苟尚不能，自修而入于君子之涂者，则其人可知矣。宏予之子，婿也。持公诗求序于予，予乐道公之盛德，又因以勉之。熙宁八年月日，高平范某序。

《王定国诗集序》苏轼

太史公论《诗》，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。以余观之，是特识变风、变雅耳，乌睹《诗》之正乎。昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。若夫发于情止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉。古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。今定国以予故得罪，贬海上三年，一子死贬所，一子死于家，定国亦病几死。予意其怨我甚，不敢以书相闻。而定国归至江西，以其岭外所作诗数百首寄予，皆清平丰融，蔼然有治世之音，其言与志得道行者无异。幽忧愤叹之作，盖亦有之矣，特恐死岭外，而天子之恩不及报，以忝其父祖耳。孔子曰：不怨天，不尤人。定国且不我怨，而肯怨天乎。然后废卷而叹，自恨其人之浅也。又念昔日定国过予于彭城，留十日，𨓏返作诗几百馀篇，予苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定国与颜复长道游泗水，登桓山，吹笛饮酒，乘月而归。予亦置酒黄楼上以待之，曰：李太白死，世无此乐三百年矣。今予老，不复作诗，又以病止酒，闭门不出。门外数步即大江，经月不至江上，眊眊焉真一老农夫也。而定国诗益工，饮酒不衰，所至穷山水之胜，不以厄穷衰老改其度。今而后，予之所畏服于定国者，不独其诗也。

《书黄子思诗集后》前人

予尝论书，以谓钟王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜柳始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然，以为宗师，而钟王之法益微。至于诗亦然。苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英伟绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废然。魏晋以来，高风绝尘，亦少衰矣。李杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物柳宗元发纤秾于简古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。盖自列其诗之有得于文字之表者，二十四韵。恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。闽人黄子思庆历皇祐间号能文字者，予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语，反覆数四，乃识其所谓。信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。予既与其子几道，其孙师是游，得窥其家集。而子思笃行高志，为吏有异才，见于墓志详矣。予不复论，独评其诗如此。
《钱唐勤上人诗集序》前人
昔翟公罢廷尉，宾客无一人至者。其后复用，宾客欲往，翟公大书其门曰：一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。世以为口实。然余尝薄其为人，以为客则陋矣，而公之所以待客者独不为小哉。故太子少师欧阳公好士，为天下第一。士有一言中于道，不远千里而求之，甚于士之求公。以故尽致天下豪杰，自庸众人以显于世者固多。然士之负公者亦时有之。盖尝慨然太息，以人之难知，为好事者之戒。意公之于事，自是少倦。而其退老于颍水之上，余往见之，则犹论士之贤者，惟恐其不闻于世也。至于负己者，则曰是罪在我，非其过。翟公之客负之于死生贵贱之间，而公之士叛公于瞬息俄顷之际。翟公罪客，而公罪己，与士益厚，贤于古人远矣。公不喜佛老，其徒有治诗书学仁义之说者，必引而进之。佛者惠勤，从公游三十馀年，公尝称之为聪明才智有学问者，尤长于诗。公薨于汝阴，予哭之于其室。其后见之，语及于公，未尝不涕泣也。勤固无求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，岂为利也哉。予然后益知勤之贤。使其得列于士大夫之间，而从事于功名，其不负公也审矣。熙宁七年，予自钱塘将赴高密，勤出其诗若干篇，求予文以传于世。予以为诗非待文而传者也，若其为人之大略，则非斯文莫之传也。

《答舒尧文书》前人

午睡昏昏，使者及门，授教及诗，振衣起观，顿尔醒快，若清风之来得当之也。大扺词律庄重，叙事精致，要非嚣浮之作。昔先零侵汉西疆，而赵充国请行，吐谷浑不贡于唐，而文皇临朝叹息，思起李靖为将，乃知老将自不同也。晋师一胜城濮，则屹然而霸，虽齐、陈大国，莫不服焉。今日鲁直之于诗是已。公自于彼乞盟可也，奈何欲为两属之国，则牺牲玉帛焉得而给诸。不敢当。不敢当。即承来命，少资嗢噱。

《与王定国》前人

某启。辱书，具审起居佳胜。诬罔已辩，有识稍慰。宠示二诗，读之耸然。醉翁有言，穷者后工，今公自将达而诗益工，何也。莫是作诗数篇以饷穷鬼耶。喜不寐。诗甚欲和，又碍亲嫌，皆可一笑也。张公今虽微瘦，然论古今益明，不惟识虑过人，定国亦可见矣。人事纷纷，书不尽言，非面莫究。

《与程正辅》前人

某启。人来辱书，伏承履兹新春，起居佳胜，至孝通直，已还左右，感慰良深。且闻有北辕之耗，尤副卑望，咏史诗等绝高，每篇乃是一论，屈滞他作绝句也。前后惠诗皆未和，非敢懒也，盖子由近有书深戒作诗，其言切至，云当焚砚弃笔，不但作而不出也，不忍违其忧爱之意，故遂不作一字，惟深察。吾兄近诗益工，孟德有言：老而能学，惟吾与袁伯业。此事不独今人不能，古人亦自少也。未拜命间，频示数字，慰此牢落。馀惟万万为时自重不宣。

又　　　　　　　　　　　　　前人

某启。近乡僧法舟行，奉状必达。惠州急足还，辱手教，且审起居佳胜，感慰交集。宠示诗域醉乡二首，格力益清茂，深欲继作，不惟高韵难攀。又子由及诸相识，皆有书痛戒作诗，其言甚切，不可不遵用，空被来贶，但惭汗而已。兄欲写陶体诗，不敢奉违，故写在扬州日二十首寄上，亦乞不示人也。末由会合，日听召音而已。馀惟万万若时自重。

《子瞻和陶渊明诗集引》苏辙

东坡先生谪居儋耳，寘家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。葺茅而居之，日啖蒤芋，而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。是时，辙亦迁海康，书来告曰：古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。子为我志之。然吾于渊明，岂特好其诗也哉。如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾俛辞世，使汝等幼而饥寒。渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。嗟夫。渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十馀年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之。虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。孟子曰：曾子、子思同道。区区之迹，盖未足以论士也。辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻常称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比杜子美、李太白为有馀，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者，亦一二焉。绍圣四年二月二十九日海康城南东斋引。

《齐州杂诗序》曾巩

齐故为文学之国，然亦以朋比誇诈见于习俗。今其地富饶，而介于河岱之间，故又多狱讼，而豪猾群党亦往往喜相攻剽贼杀，于时号难治。余之疲驽来为是州，除其奸强，而振其弛坏，去其疾苦，而抚其善良。未期囹圄多空，而枹鼓几熄，岁又连熟，州以无事。故得与其士大夫及四方之宾客，以其暇日，时游后园。或长轩绕榭，登览之观，思千里，或芙蕖芰荷，湖波渺然，从舟上下。虽病不饮酒，而间为小诗，以娱情写物，亦拙者之适也。通儒大人，或与余有旧，欲取而视之，亦不能隐。而青郓二学士又从而和之，士之喜文辞者，亦继为此作。总之凡若干篇。岂得以余文之陋，而使夫宗工秀人雄放瑰绝可喜之辞，不大传于此邦也。故刻之石而并序之，使览者得详焉。

《馆阁送钱纯老知婺州诗序》前人

熙宁三年三月，尚书司封员外郎、秘阁校理钱君纯老出为婺州，三馆秘阁同舍之士相与饮饯于城东之间，若据泉谷伏惟俯赐容纳。谨启。
《谢河东公和诗启》前人
商隐启：某前因暇，日出次西溪。既惜斜阳，聊裁短什，盖以徘徊胜境，顾慕佳辰，为荒草以怨王孙，借美人以喻君子，思将玳瑁为逸少装书，愿把珊瑚与徐陵架笔，斐然而作。曾无足观，不知谁何，仰达尊重，果烦属和，弥复惊惶。某曾读《隋书》，见杨越公，地处亲贤，才兼文武，每舒锦绣，必播管弦。当时，与之握手言情，披襟得侣者，惟薛道衡一人而已。及观其唱和，乃数百篇，力钧声同，德邻义比。彼若陈葛天氏之舞，此必引穆天子之歌；彼若言太华三峰，此必曰浔阳九派。神功古迹皆应物，无疲地理人名，亦争承不缺。后来酬唱罕继，声尘尝以斯风望于哲匠，岂知今日属在所天。坐席行衣，分为七覆，烟花鱼鸟，置作五衡，讵能狎晋之盟，实见取鄫之易，不以衅鼓，惠莫大焉。恐惧欣荣，投错无地，来日专冀谒谢，伏惟鉴察。谨启。
《献侍郎钜鹿公启》前人
某启。今月某日，舍弟新及第进士，羲叟处伏见侍郎，老之非久于外也。十月日序。

《老杜诗后集序》王安石

予考古之诗，尤爱杜甫氏作者，其辞所从，出一莫知穷极，而病未能学也。世所传已多，计尚有遗落，未得其完而观之。然每一篇出，自然人知非人之所能为，而为之者，惟其甫也，辄能辨之。予之令鄞，客有授予古之诗世所不传者二百馀篇。观之，予知非人之所能为，而为之实甫者，其文与意之著也。然甫之诗其完见于今者，自予得之。世之学者至乎甫，而后为诗不能至，要之不知诗焉尔。呜呼。诗其难惟有甫哉。自《洗兵马》下序而次之，以示知甫者，且用自发焉。皇祐壬辰五月日，临川王某序。

《唐百家诗选序》前人

余与宋次道同为三司判官，时次道出其家藏唐诗百馀篇，委余择其精者。次道因名曰《百家诗选》，废日力于此，良可悔也。虽然，欲知唐诗者，观此足矣。

《灵谷诗序》前人

吾州之东南有灵谷者，江南之名山也。龙蛇之神，虎豹、翚翟之文章，楩楠、豫章、竹箭之材，皆自山出。而神林、鬼冢、魑魅之穴，与夫仙人、释子、恢谲之观，咸附托焉。至其淑灵清和之气，盘礡委积于天地之间，万物之所不能得者，乃属之于人，而处士君实生其址。君姓吴氏，家于山阯，豪杰之望，临吾一州者，盖五六世，而后处士君出焉。其行，孝悌忠信；其能，以文学知名于时。惜乎其老矣，不得与夫虎豹、翚翟之文章，楩楠、豫章、竹箭之材，俱出而为用于天下，顾藏其神奇，而与龙蛇杂此土以处也。然君浩然有以自养，遨游于山川之间，啸歌讴吟，以寓其所好，终身乐之不厌，而有诗数百篇，传诵于闾里。他日，出灵谷三十二篇，以属其甥曰：为我读而序之。惟君之所得，盖有伏而不见者，岂特尽于此诗而已。虽然，观其所镵刻万物，而接之以藻缋，非夫诗人之巧者，亦孰能至于此。