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钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第一百八十八卷目录

 骚赋部杂录

文学典第一百八十八卷

骚赋部杂录

汉扬雄《答桓谭书长卿赋》:不似从人间来,其神化所至耶。大抵能读千赋,则能为之。谚云:伏习众神巧者,不过习者之门。
晋陆机文赋,赋体物而浏亮。
机与弟云:书此间有一伧父,欲作《三都赋》,须其成以覆酒瓮耳。
陆云与兄平原书云:再拜前省皇甫士安高士,传复作逸民赋,今复送之,如欲报称,久不作文,多不悦泽。兄为小润色之,可成佳物。愿必留思,四言五言非所长,颇能作赋,为欲作十篇许小者。
又书云:再拜省诸赋,皆有高言绝典,不可复言。顷有事,复不大快,凡得再三视耳。其未精仓,卒未能为之。次第省述思赋,深情至言,实为清妙,恐故复未得,为兄赋之最。兄文自为雄,非累日精拔,卒不可得。言文赋甚有辞,绮语颇多,文适多,体便欲不清不审。兄呼尔不咏德颂甚,复尽美省之恻,然扇赋腹中,愈首尾发头,一而不快。言乌云龙见,如有不体,感逝赋愈前。恐故当小,不然一至不复减漏,赋可谓清工,兄顿作尔。多文而新奇,乃尔真堪令人怖,不当复道作文,谨启。
又书云:再拜诲二赋佳,久不复作文,又不复视文章,都自无次第。文章既自可羡,且解愁忘忧,但作之不工,烦劳而弃力,故久绝意耳。在此悲思视书不能解,前作二篇,后为复欲有所作,以慰小思虑,便大顿,极不知何以乃尔。前登城门,意有怀作《登台赋》,极未能成,而崔君苗作之聊,复成前意,不能令佳而羸瘁累日。犹云:愈前二赋不审。兄平之云:何愿小有损益,一字两字,不敢望多,音楚愿兄便定之,兄音与献彦之属,皆愿仲宣须赋,献与服繁。
又书:前日观习,先欲作《讲武赋》,因欲远言大体,欲献之大将军,才不便作。大文得少许家语,不知此可出,不故钞以白兄。若兄意谓此可成者,欲试成之。大文难作,庶可以为关雎之见微,谨启。
又书:诲岁暮如兄所诲,云意亦如前启。情言深至述思自难,希每忆常侍自论文为当,复自力耳。云意呼发头,但当小不如复耳。兄乃不好者,试当更思之。所诲云文所比愁霖,喜霁之徒,实有可尔者,登楼名高,恐未可越尔。〈又〉兄文方当日多,但文实无贵于为多多。而如兄文者,人不厌其多也。屡视诸,故时文皆有恨文体成尔。然新声故自难,复过九悲多好语,可耽咏,但小不韵耳。皆已行天下,天下人归高如此,亦可不复更耳。兄作大赋,必好意精,时故愿兄作数大文。近日视《子安赋》,亦对之叹息绝工矣。兄诲又尔,故自是高手。
又书:蔡氏所长,惟铭颂耳。铭之善者,亦复数篇,其馀平平耳。兄诗赋自与绝域,不当稍与比校。张公昔亦云,兄新声之多不同也,典当故为未及彦藏亦云尔。又古今兄文所未得与校者,亦惟兄所道,数都赋耳,其馀虽有小胜负,大都自皆为雄耳。张公父子亦语云,兄文过子安,子安诸赋,兄复不皆过,其便可,可不与供论。云谓兄作二京,必传无疑,久劝兄为耳,又思三都,世人已作,是语触类长之能事。可见幽通宾戏之徒,自难作宾,戏客语可为耳。答之,甚未易,东方士所不得全其高名,颇有答极,谨启。
又书云:再拜诲九悯,如所敕此自未定,然云意自谓,故当是近所作,上近者意又谓其与渔父相见,以下尽篇为佳。谓兄必许此条,而渊弦意呼作脱可行耳。至兄惟以此为快,不知云论文何以当与兄意作如此异。此是情文,但本少情,而颇能作汜说耳。又见作九者,多不祖宗原意,而自作一家说。惟兄说与渔父相见,又不大委曲尽其意,云以原流放,惟见此一人。当为致其义深,自谓佳愿,兄可试更视与渔父相见。时语亦无他异,附情而言,恐此故胜渊弦兄意,所谓不善愿疏,敕其处绪,亦欲成之。今出意莫更感如恶所在,以兄文云,犹时有所能得言,云前后所作,谨启。又书间视大荒传,欲作《大荒赋》,既自难工,又是大赋,恐交自困。
又书云:再拜今送君《苗登台赋》,为佳手笔。云复更定,复胜此不知能愈之不,其人推能兄文不可言。作文百馀卷,不肯出之。视仲宣赋集,初述征登楼前耶,甚佳,其馀平平。不得言情,处此贤文,正自欲不茂不审。兄呼尔,不真元亦云,兄文当作宣辈,宣得此巍巍耳。愁霖喜霁殊自委顿,恐此都自易胜,谨启。
又书:顷哀思,更力成岁暮赋。适且毕,犹未大定。自呼前后所未有,是云文之绝无。又忆兄常云:文后成者,恒谓之佳,贞小尔,恐数自后转不如今。且欲寄之,既未大定,又恐此信至兄已发,当因著洛,谨启。
梁沈约与范述,曾论齐竟陵王赋书,夫眇汎沧流,则不识涯涘;杂陈钟石,则莫辨宫商。虽复吟诵环回,编离字灭,终无所辨,仰酬睿旨,微表寸长。
述异记房陵定山,有朱仲李园三十六所,潘岳閒居,赋云:防陵朱仲之李。李尤果赋云:三十六园,朱李是也,中山有缥李大如拳者,呼仙李。李尤果赋云:如拳之李。陆士衡果赋曰:中山之缥李,又云仙李,缥而神李红。
《摭言》:周缄为《角抵赋》,云:前冲后敌,无非有力之人;左攫右挐,尽是用拳之手。
《文苑英华·唐赋》:韵数平侧次叙,初无定格,今略举一二。有四韵者,泰阶《六符》〈元亨利贞〉《秋月》〈至明周照〉《蓂荚》〈呈瑞圣朝〉《丹甑》〈国有丰年〉等篇是也。有五韵者,《五星同色》〈昊天有成命〉《海上五色云》〈馀霞散成绮〉《金茎》〈日华川上动〉《残雪》〈明月照积雪〉等篇是也。有六韵者,《止水》〈清审洞涵容〉《罔两》〈道德仁义希夷〉《信及豚鱼》〈圣朝道孚徵隐〉《善师不阵》〈圣朝威服远人〉等篇是也。〈洪迈容斋续笔,乃以唐《登科记》东郊朝,日赋国家行仲之令,人镜赋主圣臣,道光贞指为六韵,按文苑英华所载,乃是国家行仲春之令,七韵主圣,臣忠道光贞观八韵。盖登科记缺三字耳。〉有七韵者,《日再中》〈汉文帝时数如此〉《武艺绝伦》〈弧矢之利威天下〉《观紫极舞》〈大乐与天地同和〉等篇是也。有八韵者,〈今为定格〉有九韵者,二气合景星〈其状无常,出有道之国。〉竹宫,望拜神光〈上幸之日,有事于圜丘。〉大傩。〈命有司送寒气肃凉室〉有十韵者,《千秋镜》〈鹊飞如向月,龙盘似映光。〉《秦客相剑》〈决浮云清绝,域通题为韵。〉《冰台》〈清如玉壶冰,何惭宿昔意。〉诸篇是也。〈迈又云,有三韵者,引《花萼楼》以题,为韵误矣。按《登科记》《花萼楼记并序》以题为韵,今《文苑英华》《花萼楼赋》。以《花萼楼赋》一首并序为韵,皆押八韵。凡有五首,盖唐赋所谓,以题为韵者,或并赋字押如日中,有王字及渭。水象天河,并以题为韵而作赋者,并赋字押,凡六韵,今《花萼楼赋》一首并序。以题为八韵,非三韵也。〉其八韵则有四平四侧者,〈今有定格〉有三平五侧者,日月合璧,〈两曜相合时候不差〉先王正时令。〈四时渐差置闰以正〉有五平三侧者,《冰将释》〈和风既至,迟日初临。〉《玉壶冰》〈坚白真虚作人之则〉诸篇是也。〈迈又以宣耀门观试举人赋,君圣臣肃慎释为精,《幽兰赋》远芳袭人,悠久不绝,金柅赋直而能一,斯可制动为三平五侧,今英华所载,慎择为精,择悠久不绝,为终古无。绝直而能一,为贞而能一,乃四平四侧,与登科记不同。〉有二平六侧者,如《泗滨浮磬》〈美石见质琢之成器〉图画,功臣〈立定尔功惟克永代〉有六平二侧者,白云无心〈山川出云天实为文〉《凿壁偷光》〈将欲贪于麟角之成〉诸篇是也。〈迈又以旗赋,风日云舒,军容清肃,为六平二侧。今英华所载,云风日云野,军国清肃,乃四平四侧,登科记必误。〉有以平上去入为韵者,如《三无》《私山》《公启事》篇是也。有平上去入周而复始者,如《空赋》《三足》《乌赋》等篇是也。〈迈又云:自太和后,始以八韵为常,按《登科记》太和六年,试君子之听音赋,以审音合志铿锵,为韵犹是六韵开成。三年试《霓裳羽衣曲赋》,任用韵。英华所载,三首第一篇,六韵第二第三篇,皆七韵。今云太和后八韵,为常未必然也。〉
《笔记》:莒公尝言,王沂公所试有教无类,有《物混》《成赋》二篇在生,平论著绝,出有若神助。云杨亿大年,亦云自古文章立名不必多。如王君二赋,一生衣之食之不能尽。
《懒真子》:王禹玉年二十许,就扬州秋解试《瑚琏赋》,官韵端木赐为宗庙之器,满场中多第二,韵用木字云:唯彼圣人,粤有端木,而禹玉独于第六韵用之,上希颜氏,愿为可铸之金。下笑宰予,耻作不雕之木,则其奇巧亦异矣哉。
《闻见后录》:宋玉招魂,以东南西北四方之外,其恶俱不可以托,欲屈大夫近入修门耳,时大夫尚无恙也。韩退之《罗池词》云:北方之人兮,谓侯是非。千秋万岁兮,侯无我违时。柳仪曹已死,若曰:国中于侯,或是或非,公言未出,不如远即罗池之人,千万年奉,尝不忘也。嗟夫,退之之悲,仪曹甚于宋玉之悲大夫也。《楚词文章》:屈原一人耳,宋玉亲见之,尚不得其髣髴,况其下者,唯退之《罗池词》,可方驾以出。东坡谓鲜于子骏之作,追古屈原友之过矣。如晁无咎,所集续离骚皆非是。
欧阳公云:予作《憎蝇赋》,蝇可憎矣,尤不堪蚊子自远喓喝来咬人也。
鲁直以晁载之《闵吾庐赋》问东坡:何如。东坡报云:晁君骚辞,细看甚奇丽,信其家多异材邪。然有少意欲,鲁直以渐箴之。凡人为文,宜务使平和,至足之馀,溢为奇怪,盖出于不得已耳。晁君喜奇,似太早然,不可直云尔,非为之讳也。恐伤其迈往之气,当为朋友讲磨之语可耳。
《东坡志林》:五臣注文选,盖荒陋愚儒也。今日偶读《嵇中散琴赋》云:间辽故音痹,弦长故徽鸣。所谓痹者,犹今俗云声也。两弦之间,远则有,故曰间辽。则音痹徽鸣者,今之所谓泛声也,弦虚而不按乃可泛,故云弦长而徽鸣也。五臣皆不晓,妄注。又云:广陵止息东武太山,飞龙鹿鸣鶤鸡游。弦中散作广陵散,一名止息,特此一曲尔。而注云:八曲其他浅妄可笑者,极多以其不足道,故略之聊举,此使后之学者勿凭此愚儒也。五臣既陋,甚至于萧统亦其流尔。宋玉《高唐神女赋》,自玉曰:唯唯以前皆赋也,而统谓之序,大可笑也。相如赋首有《子虚乌有》,亡是三人论难,岂亦序耶,其馀缪陋不一,亦聊举其一耳。
或曰:柳子厚《瓶赋》拾酒箴而作,非也。子云本以讽谏设问,以见意耳。当复有答酒客语,而陈孟公不取。故史略之子厚盖补亡耳。然子云论屈原伍子胥晁错之流,皆以不智讥之,而子厚以瓶为智,几于信道知命者,子云不及也,子云临忧患颠倒失据,而子厚尤不足观二人,当有愧于斯文也耶。元祜六年六月二十七日。
阮籍见张华《鹪鹩赋》叹曰:此王佐才也。观其意,独欲自全于祸福之间耳。何足为王佐乎。华不从刘卞言,竟与贾氏之祸,畏八王之难,而不免伦秀之虐,此正求全之过失,鹪鹩之本意。
《江行杂录》:杜牧之《阿房宫赋》云:六王毕,四海一。蜀山兀,阿房出。陆傪作长城赋云:千城绝,长城列。秦民竭,秦君灭。傪辈行在牧之前,则《阿房宫赋》又祖长城句法矣。牧之云:明星荧荧,开妆镜也。绿云扰扰,梳晓鬟也。渭流涨腻,弃脂水也。烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也。辘辘远听,杳不知其所之也。盛言秦之奢侈,杨敬之作《华山赋》有云:见若咫尺田千亩矣,见若环堵城千雉矣,见若杯水池百里矣,见若蚁蛭台九层矣,蜂窠联联起阿房矣,小星荧荧焚咸阳矣。《华山赋》杜司徒佑已尝称之牧之乃佑孙,亦是效敬之所作,信矣。文章以不蹈袭为难也。
《青箱杂记》:文之神妙,莫过于诗赋。见人之志,非特诗也,而赋亦可以见焉。唐裴晋公作《铸剑戟为农器赋》云:我皇帝嗣位三十载也,寰海镜清,方隅砥平驱。域中尽归力穑,示天下弗复用兵。则平淮西,一天下。已见于此赋矣。
范文正公作《金在镕赋》云:令区别妍媸,愿为轩鉴。若使削平祸乱,请就干将。则公负将相器业,文武全才。亦见于此赋矣。公又为《水车赋》其末云:方今圣人在上,五日一风,十日一雨,则斯车也。吾其不取意谓水车,唯施于旱岁,岁不旱则无所施,则公之用舍进退。亦见于此赋矣。盖公在宝元康定间,遇边鄙震耸,则骤加进擢,后晏静则置而不用,斯亦与水车何异。王沂公有《物混成赋》云:不缩不盈,赋象宁穷于广狭;匪雕匪斲,流形罔滞于盈虚。则宰相陶钧运用之意,已见于此赋矣。又云:得我之小者,散而为草木;得我之大者,聚而为山川。则宰相择任群材,使小大各得其所,又见于此赋矣。
宋莒公兄弟平时分题课赋,莒公多屈于子京,及作《鸷鸟不双赋》,则子京去兄远甚。莒公遂擅场赋曰:天地始肃,我则振羽。而独来燕鸟焉,知我则凌云而自致。又曰:将翱将翔,讵比海鶤之翼;自南自北,若专霜隼之诛。则公之特立独行,魁多士登元宰,亦见于此赋矣。
《缃素杂记》《汉书》载:相如游猎赋云:奏陶唐氏之舞,听葛天氏之歌。注云:陶唐当为阴康,传写之误耳。案古今人表有葛天氏,有阴康氏。又《吕氏春秋》曰:昔阴康氏之时,民气郁遏,筋骨不达,故作为舞以宣导之。高诱亦误解为陶唐,尧有天下之号也。案吕氏说阴康之后,方一一历言黄帝、颛顼帝,乃及尧、舜作乐之序,皆有次第,岂再陈尧而错乱其序乎。盖诱不观古今人表,妄改易吕氏本文。耳余案书传之讹,非特此也。如却非讹而为御北皮传讹,而为颇传华表讹,而为和东者,其类甚多。
《芥隐笔记》:退之闵己赋独闵,闵其曷已兮。凭文章以自宣,昔颜氏之庶几兮。在隐约而平宽,固哲人之细事兮。夫子乃嗟叹其贤诗考槃,考槃在涧硕,人之宽独寐寤,言永矢弗谖。
司马长卿大人赋,全用屈平远游中语。
《墨庄漫录》:山谷,先生作《苏李画枯木道士赋》云:惧夫,子之独立而矢来无乡,乃作女萝施于木末,婆娑成阴,与世宴息,而常以矢来无乡,问人少有能说者。后因观韩非子有云:矢来有乡,则积铁以备一乡,矢来无乡,则为铁室以尽备之。备之则体无伤,故彼以尽备之不伤,此以尽敌之无奸也。山谷用事,深远此点化格也。不知者,岂知其工云。
《梦溪笔谈》《楚词·招魂》尾句皆曰些。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人,凡禁咒句尾皆称些。此乃楚人旧俗,即梵语萨缚诃也。三字合言之,即些字也。
旧传黄陵二女,尧子舜妃。以二帝道化之盛,始于闺房,则二女当具任、姒之德。考其年岁,帝舜陟方之时,二妃之齿已百岁矣。后人诗骚所赋,皆以女子待之,语多渎慢,皆礼义之罪人也。
司马相如《上林赋》叙上林诸水曰:丹水,紫渊,灞、浐、泾、渭,八川分流,相背而异态,灏溔潢漾,东注太湖。八川自入大河,大河去太湖数千里,中间隔太山及淮、济、大江,何缘与太湖相涉。郭璞《江赋》云:注五湖以漫漭,灌三江而漰沛。《墨子》曰:禹治天下,南为江、汉、淮、汝,东流注之五湖。孔安国曰:自彭蠡,江分为三,入于震泽后,为北江而入于海。此皆未尝详考地理。江、汉至五湖自隔山,其末乃绕出五湖之下流径入于海,何缘入于五湖。淮、汝径自徐州入海,全无交涉。《禹贡》云:彭蠡既潴,阳鸟攸居。三江既入,震泽底定。以对言,则彭蠡水之所潴,三江水之所入,于震泽也。震泽上源,皆山环之,了无大川;震泽之委,乃多大川,亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入,则震泽壅而为害;三江之水有所入,然后震泽底定。此水之理也。
《容斋续笔》:王延寿王孙赋,载于古文苑,其辞有云:颜状类乎,老翁躯体似乎,小儿谓猴也,乃知杜诗颜状老翁,为盖出诸此。
宋玉《九辩词》云:憭慄兮,若在远行。登山临水兮,送将归潘安仁。《秋兴赋》引其语继之曰:送归怀慕徒之恋,远行有羁旅之愤。临川感流以叹逝,登山怀远而悼近。彼四戚之疚,心遭一涂而难忍,盖畅演厥旨,而下语之工拙,较然不侔也。
唐以赋取士,而韵数多寡,平侧次叙,元无定格,故有三韵者,《花萼楼赋》以题为韵是也。有四韵者,《蓂荚赋》以呈瑞圣朝,《舞马赋》以奏之天廷,《丹甑赋》以国有丰年泰,《阶六符赋》以元亨利贞为韵是也。有五韵者,金茎以日华,川上动为韵是也。有六韵者,止水魍魉人镜,三统指归信,及豚鱼洪钟,待憧君子听音。东郊朝日蜡日祈天,宗乐德训胄子诸篇是也。有七韵者,日再中射己之鹄,观紫极舞,五声听政诸篇是也。八韵有二平六侧者,《六瑞赋》以俭,故能广被褐怀玉日。《五色赋》以日丽九华,圣符土德径。《寸珠赋》以泽浸四荒,非宝远物为韵是也。有三平五侧者,宣耀门观试举,人以君圣臣肃,谨择多士悬法象,魏以正月之吉悬法象,魏元酒以荐天明德,有古遗味。五色土以王子毕封,依以建社。通天台以洪台独出,浮景在下。幽兰以远芳袭人,悠久不绝。日月合璧,以两曜相合,候之不差。金柅以直而能一,斯可制动为韵是也。有五平三侧者,金用砺以商,高宗命傅说之官为韵是也。有六平二侧者,《旗赋》以风日云舒,军容清肃为韵是也。自太和以后,始以八韵为常。唐庄宗时,尝覆试进士,翰林学士承旨卢质,以后从谏,则圣为赋题,以尧舜禹汤,倾心求过,为韵旧例赋,韵四平四侧,质所出韵。乃五平三侧大为识者,所诮岂非是时,已有定格乎。国朝太平,兴国三年九月,始诏自今广文馆,及诸州府礼部,试进士律赋,并以平侧次用韵,其后又有不依次者,至今循之。
《容斋五笔》:唐人作赋,多以造语为奇。杜牧《阿房宫赋》云:明星荧荧,开妆镜也。绿云扰扰,梳晓鬟也。渭流涨腻,弃脂水也。烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也。辘辘远听,杳不知其所之也。其比兴引喻,如是其侈。然杨敬之《华山赋》又在其前叙述尤,壮曰:见若咫尺田,千亩矣;见若环堵城,千雉矣;见若杯水池,百里矣;见若蚁垤台,九层矣。醯鸡往来,周东西矣;蠛蠓纷纷,秦速亡矣;蜂窠联联起,阿房矣;俄而复然,立建章矣;小星奕奕,焚咸阳矣;累累茧栗,祖龙藏矣。后又有李庾者,赋西都云:秦址薪矣,汉址芜矣,西去一舍鞠为墟矣,代远时移作新都矣。其文与意皆不逮杨杜,远甚。高彦休阙史云:敬之赋五千字,唱在人口。赋内之句,如上数语。杜司徒佑李太尉德裕,常所诵念牧之乃佑孙,则《阿房赋》实模仿杨作也。彦休者,昭宗时人。
《容斋四笔》:晚唐士人作律赋,多以古事为题,寓悲伤之旨,如吴融徐寅诸人是也。黄滔字文江,亦以此擅名,有《明皇回驾经马嵬坡》,隔句云:日惨风悲,到玉颜之死处,花愁露泣,认朱脸之啼痕。褒云万叠,断肠新出于啼猿;秦树千层,比翼不如,于飞鸟。羽卫参差,拥翠华而不发;天颜怆悢,觉红袖以难留。神仙表态,忽零落以无归,雨露成波已沾濡,而不及六马。归秦却经过于此地,九泉隔越,几悽恻于平生。景阳井云:理昧纳隍,处穷泉而讵得。诚乖驭朽攀素绠,以胡颜青铜有恨也。从零落于秋风,碧浪无情;宁解流传于夜壑,荒凉四面。花朝而不见,朱颜滴沥千寻;雨夜而空啼,碧溜莫可追寻。玉树之歌声邈矣,最堪惆怅,金瓶之咽处依然。馆娃宫云:花颜缥缈,欺树里之春风;银焰荧煌,却城头之晓色;恨留山鸟,啼百草之春红;愁寄垄云,锁四天之暮碧。遗堵尘空,几践群游之鹿;沧洲月在宁,销怒触之涛。陈皇后因赋复宠,云:已无为雨之期,空悬梦寐;终自凌云之制,能致烟霄。秋色云:空三楚之暮天,楼中历历;满六朝之故地,草际悠悠。白日上升云:较美古今,列子之乘风固劣;论功昼夜,姮娥之奔月非优。凡此数十联,皆研确有情致,若夫格律之卑,则自当时体如此耳。
《容斋五笔》:自屈原词赋,假为渔父日者问,答之后,后人作者悉相规,仿司马相如《子虚上林赋》,以子虚乌有先生亡是公。扬子云:长杨赋以翰林,主人子墨客卿班孟坚《两都赋》以西都宾东都,主人张平子《两都赋》以凭虚公子安处先生,左太冲《三都赋》以西蜀公子东吴王孙,魏国先生皆改名换字,蹈袭一律,无复超然新意。稍出于法度规矩者,晋人成公绥啸赋无所宾主,必假逸群公子,乃能遣词。枚乘七发,本只以楚太子吴客为言,而曹子建七启,遂有元微子镜,机子张景阳七命。有冲漠公子殉华大夫之名,言语非不工也。而此习根著未之,或改若东坡公作。后《杞菊赋》破题直云:吁嗟先生,谁使汝坐堂上,称太守,殆如飞龙抟鹏,鶱翔扶摇于烟霄,九万里之外不可搏击,岂区区巢林翾羽者,所能窥探其涯涘哉。
《栾城遗言》:贾谊宋玉赋皆天成自然,张华鹪鹩赋亦佳妙。
子瞻诸文皆有奇气,至《赤壁赋》髣髴,屈原宋玉之作,汉唐诸公皆莫及也。
公曰:余少年苦不达,为文之节度,读《上林赋》如观君子佩玉冠冕,还折揖让,音吐皆中规矩,终日威仪,无不可观。
《王氏谈录》:公亟称李卫公之文,谓不减许燕,每读《积薪赋》曰:虽后束之高处,必居上而先焚,真文章之精致也。
《老学庵笔记》:东坡赠赵德麟《秋阳赋》云:生于不土之里,而咏无言之诗,盖寓畤字也。
《补笔谈》:自古言楚襄王梦与神女遇,以《楚辞》考之,似未然。《高唐赋序》云:昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰:妾巫山之女也,为高唐之客。朝为行云,暮为行雨。故立庙号曰朝云。其曰先王尝游高唐,则梦神女者怀王也,非襄王也。又《神女赋序》曰:楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜,王寝,梦与神女会。王异之,明日以白玉。玉曰:其梦若何。王对曰:晡夕之后,精神恍惚,若有所憙,见一妇人,状甚奇异。玉曰:形状如何。王曰:茂矣,美矣,诸好备矣;盛矣,丽矣,难测究矣;瑰姿玮态,不可胜赞。王曰:若此盛矣,试为寡人赋之。以文考之,所云茂矣至不可胜赞云云,皆王之言也。宋玉称叹之可也,不当却云:王曰:若此盛矣,试为寡人赋之。又曰:明日以白玉。人君与其臣语,不当称白。又其赋曰:他人莫睹,王览其状,望予帷而延视兮,若流波之将澜。若宋玉代王赋之若王之自言者,则不当自云他人莫睹,王览其状。既称王览其状,即自宋玉之言也,又不知称予者谁也。以此考之,则其夜王寝,梦与神女遇者,王字玉乃自谓耳。明日以白玉,以白王也。王与玉字互书之耳。前日梦神女者,怀王也;其夜梦神女者,宋玉也,襄王无预焉,从来枉受其名耳。
《唐庚文录》:余作《南征赋》,或者称之,然仅与曹大家辈争衡耳。惟东坡赤壁一赋,一洗万古欲髣髴,其一语毕,世不可得也。
文选三赋,月不如雪,雪不如风。
《全唐诗话》:刘禹锡献权舍人书曰:昔宋广平之沉,下僚也。苏公味道,时为绣衣直指使者,广平投以《梅花赋》,苏盛称之,自是方列于闻人之目,名遂振呜呼。以广平之才,未为是赋,则苏公未暇,知其人耶。将广平困于穷阨于踬,然后为是文耶。是知英贤卓荦可外文字,然犹用片言借说于先达之口,席其势而后骧首,当时矧碌碌者,畴能自异。
令狐楚镇三峰,时秋试,马植已试两场,不解,植将家子从事,窃笑曰:此未可知。已而试《登山采玉赋》略云:文豹且异于骊龙,采斯疏矣,白石又殊于珷蚌,剖莫得之,公服其精遂,夺解元。
《西溪丛语》《离骚·九歌章句》名曰:九而载十一篇,何也。曰:九以数名之,如七启七发,非以其章名。或云:《国殇》《礼魂》不在数,若除《国殇》《礼魂》,只二十三篇。韩文公云:屈原《离骚》二十五。王逸云:渔父以上二十五,合《国殇》《礼魂》也。刘渊林注《魏都赋》《九章》之辞曰:蔀也,必独立。引卜居之辞曰:横江潭而渔。今阅二篇,又无是一句信,有阙文渊林出汉,后何为独见全书也。尝有策问云:《萧统文选》载九歌,无《国殇》《礼魂》。晁无咎谓:大招古奥,疑原作今起离骚。经远游《天问》《卜居》《渔父》《大招》而云:九章九歌又十八,则原赋存者二十四篇耳。《惜誓》尽叙原意末云:鸾凤之高翔,见盛德而后下。与贾谊吊屈原文云:凤皇翔于千仞兮,览德辉而下之。断章趣同,将谊效之也,抑固二十五篇之一未可知也。若如《文选》,去《国殇》《礼魂》,以《大招》《惜誓》补,则二十五篇,似为足矣。横江潭而渔,扬雄答客,难有之如贾逵班固于《离骚》经,尝以所见改易无疑,则《九章》《卜居》如王逸辈,或有改易未可知也。书之阙文,未易深考。陶渊明《閒情赋》必有所自乃出张衡,同声歌云:邂逅承际会,偶得充后房。情好新交接,飂慄若探汤。愿思为莞席,在下蔽匡床。愿为罗衾帱,在上卫风霜。东坡《浊醪有妙理赋》云:浊者以饮吾仆清者,以饮吾友仆谓我也,或以为奴仆,误矣。
《林下偶谈》:太史公言:《离骚》者,遭忧也,离训遭骚训忧。屈原以此命名,其文则赋也。故班固《艺文志》有屈原赋二十五篇,梁《昭明集文选》不并归赋门,而别名之曰骚。后人沿袭,皆以骚称,可谓无义篇题名,义且不知,而况文乎。
《庄子内篇》:德充符云:自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。东坡《赤壁赋》云:盖将自其变者,观之虽天地曾不能以一瞬。自其不变者,观之则物与我皆无尽也。而又何羡乎。盖用庄子语意。悦斋李季允和王仲宣《登楼赋》,不特语言工,其爱君恋国感事忧,时忠操过仲宣矣。
相如赋云:诸蔗巴苴。注云甘柘也。曹子建都蔗诗云:都蔗虽甘,杖之必折;巧言虽美,用之必灭。六帖云:张协有《都蔗赋》
宋玉讽赋载于古文苑,大略与登徒子《好色赋》相类,然二赋盖设辞以讽楚王耳。司马相如拟讽赋而作《美人赋》,亦谓臣不好色,则人知其为诬也。有不好色而能盗文君者乎,此可以发千载之一笑。
《游宦纪闻》:左太冲《三都赋》序云:相如赋上林而引卢橘夏熟,扬雄赋甘泉而云玉树青葱,考之果木,则生非其壤,校之神物,则出非其所。于辞则易为藻饰,于义则虚而无徵。且夫玉卮,无当虽宝,非用侈言,无验虽丽,非经。又云:余既思摹二京而赋三都。其山川城邑,则稽之地图;其鸟兽草木,则验之方志。又《蜀都赋》则云:旁挺龙目,侧生荔枝。布绿叶之萋萋,结朱实之离离。读至此,而切有疑焉。世南游蜀道,遍历四路,数十郡周旋。凡二十馀年,风俗方物,靡不质究。所谓龙目未尝见之,间有自南中携到者,蜀人皆以为奇果。此外如荔枝橄榄,馀甘榕木,蜀皆有之,但无龙目榧实杨梅三者耳,岂蜀昔有而今无耶。抑左氏考方志草木之未精耶。
《继古丛编》:楚辞多以九为义,屈原曰:九章曰九歌。宋玉曰:九辩。王褒曰:九怀。刘向曰:九叹是也。后人继之者,又有如曹植之九愁九咏,陆云之九悯。前后祖述,必用九者,王逸注九辨为九者,阳之数道之纲纪也。《五臣文选》注亦云:九者,阳之数,极自谓否,极取为歌名也。二氏之说如此,余按《山海经》曰:夏后开土三嫔于天,得九辨与九歌以下。郭景纯注引归藏开筮曰:昔彼九宜是为帝,辨同宫之序是为九歌。考此则九歌九辨皆天帝乐名,夏初得之,屈原宋玉取诸此也,况屈宋骚辞多摘山海经之事迹乎。诗亡而后骚,作骚亦诗乐之馀,派乐至九而成。故周礼九德之歌,箫韶之舞,奏于宗庙之中,乐必九变而可成礼,所以必取于九者。黄钟在子太元,以为子数九得,非黄钟为五音之宫欤。然则屈原而下,写辞归谏寓诸乐章,将以感神之心而感人意,亦切矣。
《野客丛谈》:士有不遇,则托文见志,往往反物理以为言,以见造化之不可测也。屈原《离骚》曰:朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。原盖借此以自谕,谓木兰仰上而生,本无坠露而有,坠露秋菊就枝而殒,本无落英而有,落英物理之变,则然吾憔悴放浪于楚泽之间,固其宜也。异时贾谊过湘作赋吊,原有镆铘为钝之语,张平子《思元赋》有珍萧艾于重笥兮,谓蕙芷之不香,此意正与二公同,皆所以自伤也。古人托物之意,大率如此。本朝王荆公用残菊飘零事,盖祖此意。欧公以诗讥之,荆公闻之,以为欧九不学之过。后人遂谓欧公之误,而不知欧公意。盖有在欧公学博一世,楚词之事,显然耳目之所接者,岂不知之其所以为是言者,盖深讥荆公用落英事耳。以谓荆公得时行道,自三代以下,未见其比落英反理之谕,似不应用,故曰秋英不比春花落。为报诗人子细看,盖欲荆公自观物理,而反之于正耳。
孙尚书仲益谓司马相如《上林赋》,盖令尚书给笔札,一日而就,非二京三都覃十年之思,其誇苑囿之大,固无荒怪不经之说,后世学者往往读之不通,寻绎师古音义,从老先生叩问,累数日而后晓焉。仆谓相如此赋决非一日所能办者,其运思缉工亦已久矣。及是召见,因以发挥,不然何以不俟上命,遽曰:请为天子游猎之赋,是知此赋已平时制下,而非一旦仓卒所能为者。《西京杂记》谓相如为《上林子虚赋》,几百日而后就,此言似可信。
小宋状元谓相如《大人赋》,全用屈原远游中语,仆观相如《美人赋》又出于宋玉《好色赋》。自宋玉《好色赋》,相如儗之为《美人赋》,蔡邕又儗之为《协和赋》,曹植为《静思赋》,陈琳为《止欲赋》,王粲为《闲邪赋》,应玚为《正情赋》,张华为《永怀赋》,江淹为《丽色赋》,沈约为《丽人赋》,转转规仿,以至于今。
《随笔》谓枚乘作《七发》,东方朔作《客难》,其后纷然规仿。儗《七发》者,有《七激》《七辩》《七依》《七广》之作。儗《客难》者,有《解嘲》《达旨》《宾戏》之作。了无新意。余谓古人制作,动有所祖,如李尤为《德阳殿赋》,其后王延寿效之,为《灵光殿赋》,何晏、韦诞、夏侯元为《景福殿赋》,宋武帝、刘义恭、何尚之为《消暑殿赋》。又如扬雄为《蜀都赋》,其后班固儗之为《西都赋》,张衡为《南都赋》,徐干为《齐都赋》,刘桢为《鲁都赋》,刘邵为《赵都赋》,庾阐为《扬都赋》,以至本朝周美成为《汴都赋》,转转规仿,以至于今。曹植潘岳庾阐,皆有閒居赋,其后沈约赋郊居,谢灵运赋山居,以居止为赋,自曹植始。
《学斋呫哔》:屈原《小招》,句句用只字,盖当时语助。晦庵辨證,已摘其中陟降,堂只与诗陟降,庭止同字义矣。然余又以诗母也,天只不谅人,只而又云:会言近止,征夫迩止,则骚雅只止同一字,义明矣。
《碧湖杂记》:东坡《老饕赋》,盖文章之游戏耳。按左氏缙云氏,有不才子贪于饮食,冒于货贿侵欲。崇侈不可盈厌,聚敛积实,不知纪极,不分孤寡,不恤穷匮,天下之民以比二凶,谓之饕餮。《说文》曰:贪财为饕,贪食为餮。然则东坡之赋,当作老餮为是。
《枫窗小牍》:杨亿作《二京赋》既成,好事者多为传写,有轻薄子书其门曰:孟坚再生,平子出世,文选中间恨无隙地。杨亦书门答之曰:赏惜违颜事等,隔世虽书我门〈阙二字〉此地,余谓此齐东之言也。杨公长者,肯相较若尔。
《挥麈馀话》:绍兴壬戌夏,显仁皇后归就九重之养,伯氏仲信,年十八岁,作《慈宁殿赋》以进。许顗彦周跋云:王仲信此赋,如河决泉涌,沛乎莫之能禦也。天资辞源之壮,盖未之见。昔柳柳州云:辨如孟轲,渊如庄周,壮如李斯,明如贾谊,哀如屈原,专如扬雄。柳州论之古人,以一字到,今不可移易。愿吾仲信,兼用六语,而加意于庄、屈,当与古人并驱而争先矣。伯氏天才既高,辅以承家之学,经术文章,超迈古今;真草篆隶,沈著痛快;天文地理,星官历翁之所叹伏;肘后卜筮,三乘九流,无不元解;丹青之妙,模写烟云,落笔人藏以为宝。奏赋之时,与范致能成大诏俱赴南宫。其后致能登第,名位震耀,而伯父坎壈以终。兴言流涕。如昔人《二老归西伯赋》云:一为尚父,一为饿夫。虽升沈之不同,其趣一也。
《齐东野语》:曾子固熙宁间,守济州,作北渚亭,盖取杜陵宴历下亭诗,东藩驻皂,盖北渚陵清河之句。至元祐间,晁无咎补之,继来为守,则亭已颓毁久矣,补之,因重作亭,且为之记。记成,疑其步骤开阖,类子固拟岘台记,于是易而为赋,且自序云,或请为记,答曰:赋可也,盖寓述作之初意云,然所序晋齐攻战,三周华不注之事,虽极雄赡,而或者乃谓与坡翁赤壁所赋,孟德周郎之事略同。补之,岂蹈袭者哉。大抵作文,欲自出机杼者,极难,而古赋为尤难。惟陈言之务去戛戛乎,其难哉,虽昌黎亦以为然也。
《癸辛杂识》:唐舒元舆《牡丹赋》序云:吾子独不见,张荆州之为人乎。斯人信丈夫。然吾观其文集之首,有《荔枝赋》焉。荔枝信美矣,然而不出一果,所与牡丹何异。但问其所赋之旨,何哉。皮日休《桃花赋》序云:余尝慕宋广平之为相贞、姿劲、质刚、态毅状,疑其铁肠与石心,不解吐婉媚辞。然睹其文,而有《梅花赋》,清便富艳,得南朝徐庾体,殊不类其为人也。二序意同《梅花赋》,人皆知之《荔枝赋》,则人未有用之者,何耶。然《梅花赋》今不传。近徐子方以江右所刊者,出观其文猥陋,非惟不类唐人,亦全不成语,不善于作伪者也。
《林泉随笔》:宋玉《九辩》曰:今世岂无骐骥兮,诚莫之能。善御见执辔者,非其人兮,遂局跳而远去。又见变古易俗兮世衰,今之相者兮举肥。韩子杂说曰:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常。有一篇主意自此变化来,故曰:师其意不师其辞,此题是也。山谷黄太史言:作赋须读宋贾马扬之作,而效其步骤,便有古风,愚谓屈原辞赋之祖,苟能究心《离骚》二十五篇,而有得焉。则宋马诸作,又在我取舍矣。香宇诗谈蔡邕《协和昏赋》,乾坤和其刚柔艮兑,感其股腓,下用咸卦六二九三爻辞,似近于戏矣。
《丹铅总录》:余往岁在大理,与姜孟宾读萧子云赋,有长卿晚翠,蕳子秋红之句。孟宾,吴人,博学。余举以问曰:长卿则草中,徐长卿药名是也。蕳子亦必草木名,出何书耶。孟宾亦不能知,呼取本草,遍检之无有也。近睹《齐民要术》云:蕳子,藤生缘树,木实如梨,赤如鸡冠,核如鱼鳞,取生食之,淡泊甘苦。乃知子云引用必此物也。聊笔于此,王应麟尝言得一异事,如获一真珠船,恨不与孟宾散帙共欣赏耳。
《黄滔律赋》:如明皇回《驾经马嵬》,隔句云:日惨风悲,到玉颜之死处;花愁露泣,认朱脸之啼痕。褒风万叠,断肠新出于啼猿;秦树千层,比翼不如于飞鸟。景阳井云:理昧纳隍,处穷泉而讵得;诚乖驭朽,攀素绠以胡颜。又无名氏作《孟尝君夜度函谷赋》,叹秦关之百二难骋狼心,笑齐客之三千不如鸡口,亦可喜也。《九歌》:满堂兮美人,忽独与予兮目成。宋玉招魂,娭光眇视目曾波,相如赋色,授魂与心偷于侧。枚乘兔园赋神,连未结已诺不分。陶渊明闲情赋瞬,美目以流盼,含言笑而不分,曲尽丽情,深入冶态,裴硎传奇,元氏会真又瞠乎其后矣,所谓词人之赋,丽以淫也。《文选》:注引法言曰:或问屈原相如之赋,孰愈曰原也过,以浮如也过,以虚过浮者,蹈云天过虚者,华无根。今法言无此条。
张衡《定情赋》曰:思在面而为铅华兮,恨离尘而无光。陶渊明《闲情赋》祖之。
《文选雪赋注》:引班婕妤《捣素赋》,疑非婕妤之作,盖亦卓见也。此赋六朝拟作无疑,然亦是徐庾之极笔。《文选》:载木元虚《海赋》,似非全文,南史称张融《海赋》胜元虚,惜今不传。北堂书抄载,其略如湍转,则日月似惊浪,动则星河如覆,信为奇也。
刘向赋雁云:顺风而飞,以助气力;衔芦而翔,以避矰缴。羊祜赋雁云:鸣则相和,行则接武。前不绝贯,后不越序。辞旨超远,出于辞人一等矣。
《艺苑》:卮言语赋,则司马相如曰:合綦组以成文,列锦绣而为质,一经一纬,一宫一商,此赋之迹也。赋家之心包括宇宙,总览人物,致乃得之于内,不可得而传。扬子云曰:诗人之赋典,以则词人之赋丽以淫。《骚赋》虽有韵之言,其于诗文自是竹之与草木,鱼之与鸟兽,别为一类,不可偏属。骚辞所以总杂重复,兴寄不一者,大扺忠臣怨夫恻怛,深至不暇。致诠亦故乱,其叙使同声者,自寻修隙者,难摘耳。今若明白条易,便乖厥体。
作赋之法,已尽长卿数语。大抵须包蓄千古之材,牢笼宇宙之态。其变幻之极,如沧溟开晦;绚烂之至,如霞锦照灼。然后徐而约之,使指有所在。若汗漫纵横,无首无尾,了不知结束之妙。又或瑰伟宏富,而神气不流动,如大海乍涸,万宝杂厕,皆是瑕璧,有损连城。然此易耳,惟寒俭率易十室之邑,借理自文乃为害也。赋家不患无意,患在无蓄,不患无蓄,患在无以运之。
《拟骚赋》勿令不读书,人便竟骚览之,须令人裴回循咀。且感且疑再反之,沈吟歔欷,又三复之,涕泪俱下,情事欲绝。赋览之初,如张乐洞庭褰帷锦官耳,目摇眩已徐,阅之如文锦千尺,丝理秩然,歌乱甫毕肃然敛容,掩卷之馀,徬徨追赏。
词赋非一时可就,《西京杂记》言:相如为子虚上林,游神荡思百馀日乃就,故也。梁王兔园诸公,无一佳者可知矣。坐有相如,宁当罚酒,不免腐毫。
入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗。虽尔恍,忽何言之壮也。悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知,是千古情语之祖。
卜居渔父便是赤壁,诸公作俑作法于凉,令人永慨。长卿子虚诸赋,本从高唐,物色诸体,而辞胜之。长门从骚来,毋论胜屈,故高于宋也。长卿以赋为文,故难蜀封禅,绵丽而少骨。贾傅以文为赋,故吊屈鵩鸟,率直而少致。
太史公千秋轶才,而不晓作赋。其载子虚上林,亦以文辞宏丽,为世所珍而已,非真能赏咏之也。观其推重贾生诸赋,可知贾畅达用世之才耳。所为赋自是一家,太史公亦自有士不遇赋,绝不成文理。荀卿《成相》诸篇,便是千古恶道。
杂而不乱,复而不厌,其所以为屈乎。丽而不俳,放而有制,其所以为长卿乎。以整次求二子则寡矣。子云虽有剽模,尚少溪径,班张而后,愈博愈晦愈下。子云服膺,长卿尝曰:长卿赋不似从人间来,其神化所至耶。研摩白首竟不能逮,乃谤言欺人。云:雕虫之技,壮夫不为遂开。千古藏拙,端为宋人门户。
《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。长门一章,几于并美阿娇,复幸不见纪传。此君深于爱才,优于风调,容或有之,史失载耳。凡出长卿手,靡不秾丽工。至独琴心二歌浅稚,或是一时匆卒,或后人傅。益子瞻乃谓:李陵三章亦伪作。此儿童之见,夫工出意表意寓法外,令曹氏父子犹尚难之,况他人乎。
子虚上林,材极富,辞极丽,而运笔极古雅,精神极流动,意极高,所以不可及也。长沙有其意,而无其材;班张潘有其材,而无其笔;子云有其笔,而不得其精神流动处。
长门邪气壮而攻中,语亦似太拙,至揄长袂以自翳,数昔日之愆殃,以后如有神助。汉家雄主例为色殢,或再幸再弃,不可知也。
孟坚两都似不如张平子,平子虽有衍辞,而多佳境壮语。
頩薄怒以自持,曾不可乎。犯干目略微盼,精彩相授,志态横出,不可胜记,此玉之赋神女也。意密体疏,俯仰异观,含喜微笑,窃视流盼,此玉之赋登徒也。神光离合,乍阴乍阳,进止难期,若往若还,转盼流精,光润玉颜,含辞未吐,气若幽兰,此子建之赋神女也。其妙处在意而不在象,然本之屈氏。满堂兮美人,忽与余兮目成,既含睇兮,又宜笑子慕余兮,善窈窕变法而为之者也。
宋玉讽赋与登徒子好色一章,词旨不甚相远,故昭明遗之大言小言,枚皋滑稽之流耳。小言无内之中,本骋辞耳,而若薄有所悟。
班姬捣素,如阅绞练之初成,择元黄之自出,准华裁于昔时,疑形异于今日。又书既封而重题,笥已缄而更结,皆六朝鲍谢之所自出也。昭明知选,彼而遗此,未审其故。
子云逐贫赋,固为退之送穷,文梯阶然,大单薄少变化,内贫答主人,茆茨土阶,瑶台琼榭之比,乃以俭答奢,非贫答主人也。退之横出意变,而辞亦雄赡。末语烧车与船,延之上坐亦自胜,凡子云之为赋、为元、为法,言其旁搜,酷拟沈想曲换,亦自性近之耳,非必材高也。
傅武仲有舞赋,皆托宋玉。为襄王问对,及阅古文苑,宋玉舞赋所少十分之七,而中间精语,如华褂飞髾,而杂纤罗,大是丽语。至于形容舞态,如罗衣从风,长袖交横,骆驿飞散,飒沓合并,绰约闲靡,机迅体轻,又回身还入,迫于急节,纡形赴远,漼以摧折,纤縠蛾飞,缤焱若绝,此外亦不多得也。岂武仲衍玉赋以为己作耶。抑后人节约武仲之赋,因序语而误以为玉作也。
枚乘菟园赋,记者以为王薨,后子皋所为据结尾,妇人先歌,而后无和者,亦似不完之篇。
悽唳辛酸,嘤嘤关关,若离鸿之鸣子也;含糊啴谐,雍雍喈喈,若群雏之从母也。其笙赋之巧诣乎,器和故响逸,张急故声清,间辽故音痹,弦长故鸣。其琴赋之实用乎,扬和颜攘,皓腕以至变态,无穷数百语,稍极形容,盖叔夜善于琴故也。子渊洞箫,季长长笛,才不胜学,善铺叙而少发挥。洞箫,孝子慈母之喻,不若安仁之切而雅也。
杨用脩所载,七仄如宋玉,吐舌万里唾四海,纬书七变入臼米出甲,佛偈一切水月一切摄。七平如文选,离褂飞绡垂纤罗,俱不如老杜,梨花梅花参差开有客。有客字子美和美,易读而杨不之及。按傅武仲舞赋,家有古文苑,文选皆云:华褂飞绡杂纤罗。不言垂纤罗也。
《洛神赋》:王右军大令各书数十本,当是晋人极推之耳。清彻圆丽,神女之流。陈王诸赋皆小言无及者,然此赋始名感甄,又以蒲生当其塘上,际此忌兄而不自匿,讳何也。蒲生实不如塘上,令洛神见之,未免笑子建伧父耳。
渡江以还,作者无几,非惟戎马为阻,当由清谈间之耳。景纯游仙,晔晔佳丽,第少元旨,江赋亦工,似在木元虚下元虚海赋。人谓未有首尾,尾诚不可了,首则如是矣。或作九河,乃可用此首,今却不免孤负大海噏波,则洪连踧蹜吹涝,则百川倒流,此元虚之雄也。举翰则宇宙生风,抗鳞则四渎起涛,此兴公之雄也。湍转则日月似惊浪,动则星河如覆,此思光之雄也。三海赋措语无大悬绝,读之令人转忆扬马耳。融之此赋,本传载之甚明,又有增盐二韵,出于应手,以为佳话。而用脩云:恨不见全文。何也。用脩无史学,如张浚,张俊三尺小儿,能晓以为秘闻,何况其他。今人以赋作有韵之文,为阿房赤壁累固耳。然长卿子虚已极曼衍,卜居渔父实开其端,又以俳偶之罪,归之三谢,识者谓起自陆平原,然毛诗已有之,曰:觏闵既多,受侮不少。
枕谭广文选中山王文木赋,乃以文为中山王。名而题作木赋,宋王微咏赋,乃误王为玉,而题作微咏赋。下书宋玉之名,不知王微,乃南宋人史具有姓名,而疏谬如此,殊误观者。
《日知录》九章,惜往日,宁溘死而流亡兮,恐祸殃之有再注,谓罪及父母与亲属者,非也。盖怀王以不听屈原而召秦祸,今顷襄王复听上官大夫之谮,而迁之江南,一身不足惜,其如社稷何。《史记》所云:楚日以削数十年,竟为秦所灭。即原所谓祸殃之有再者也。大招青春受谢注,以谢为去未明。按古人读谢,为序仪礼,乡射礼豫,则钩楹内注豫读,如成周宣榭之榭,周礼作序,孟子序者,射也,谓四时之序终,则有始而春受之耳。
九思思丁文兮圣明哲,哀平差兮迷谬愚,吕傅举兮殷周兴,忌嚭专兮郢吴虚。此援古贤不肖君臣,各二丁,谓商宗武丁,举傅说者也,注以丁为当非。
王逸楚辞章句,言淮南王安,博雅好古。招怀天下俊伟之士,著作篇章,分造辞赋,以类相从,故或称小山,或称大山,其义犹诗有小雅大雅也。梁昭明太子十二月启,乃曰:桂吐花于小山之上,梨翻叶于大谷之中。庾肩吾诗,梨红大谷晚,桂白小山秋。庾信《枯树赋》:小山则丛桂留人,扶风则长松系马。是以山为山谷之山,失其旨矣。
古人为赋,多假设之词,序述往事,以为点缀,不必一一符同也。子虚亡是,公乌有先生之文,已肇始于相如矣,后之作者实祖此意。谢庄月赋,陈王初丧,应刘端忧多暇。又曰:抽毫进牍,以命仲宣,按王粲以建安二十一年,从征吴二十二年,春道病卒。徐陈应刘一时俱逝,亦是岁也。至明帝太和六年,植封陈王,岂可掎摭史传,以议此赋之不合哉。庾信《枯树赋》既言殷仲文出为东阳太守,乃复有桓大司马亦同此例。而《长门赋》所云陈皇后复得幸者,亦本无其事,俳谐之文,不当与之庄论矣。
陈后复幸之,云:正如马融《长笛赋》,所谓屈平适乐国,介推还受禄也。
庾子山《枯树赋》云:建章三月火。按《史记》:武帝太初元年冬十一月乙酉,柏梁台灾,春二月,起建章宫。《西京赋》:柏梁既灾,越巫陈方建章,是经用厌火祥是灾者,柏梁非建章。而三月火,又秦之阿房,非汉也。《哀江南赋》云:栩阳亭有离别之赋,夜听捣衣曲。云:《栩阳离别赋》《汉书·艺文志》,别栩阳赋五篇,详其上下文例,当是人姓名姓别,名栩阳也,以为离别之别,又非也。郭璞江赋总括汉泗,兼包淮湘淮泗,并不入江,岂因孟子而误耶。
庾信传《哀江南赋》过漂渚而寄食,托芦中而渡水,漂渚当是溧渚之误。张勃吴录曰:子胥乞食处,在丹阳溧阳县。《史记》:范睢传伍子胥,橐载而出昭关,至于陵水。索隐曰:刘氏云陵水,即栗水也。吴越春秋云:子胥奔吴,至溧阳,逢女子濑水之上,〈古溧濑同字〉子胥跪而乞餐,女子食之,既去,自投于水。后子胥欲报之,乃投白金于此水,今名其处为投金濑。《金陵志》曰:江上有渚。曰:濑渚是也。或以二句不应皆用子胥,事不知古人,文字不拘。如下文生世等于龙门四句,亦是皆用司马子长事。
司马相如传子虚之赋,乃游梁时作,当是侈梁王田猎之事,而为言耳。后更为楚,称齐难而归之,天子则非当日之本文矣。若但如今所载子虚之言,不成一篇结构。
西京尚辞赋,故《汉书·艺文志》所载,止诗赋二家。其诸有名文人陆贾赋,止三篇,贾谊赋止七篇,枚乘赋止九篇,司马相如赋止二十九篇,儿宽赋止二篇,司马迁赋止八篇,王褒赋止十六篇,扬雄赋止十二篇,而最多者,则淮南王赋八十二篇,枚皋赋百二十篇。而于《枚皋传》云:皋为文,疾受诏辄成,故所赋者多。司马相如善为文而迟,故所作少,而善于皋。皋赋辞中自言为赋不如相如,其文骪骳曲随,其事皆得其意,颇诙笑不甚闲靡。凡可读者,不二十篇,其尤嫚戏不可读者,尚数十篇,是辞赋多,而不必善也。




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