钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百八十二卷目录

文学典第一百八十二卷

经义部纪事

《燕翼贻谋录》：国朝因唐制取士，只用词赋。其解释诸经者名曰明经，不得与进士齿。王安石罢去词赋，惟以经义取士。元祐元年十一月，立经义词赋两科，用御史刘挚之言是也。
《栾城遗言》：公读新经义曰：乾缠了湿，缠做杀也，不好。谓介甫曰：色取仁而行违，居之不疑，乃仲尼所谓闻者也。
《云麓漫抄》：彭祭酒学校驰声，善破经义，每有难题，人多请破之，无不曲当。后有两省同僚尝戏之，请破月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。彭停思久之，云运于上者，无远近之殊形，于下者有悲欢之异。人益叹服。
《老学庵笔记》：吴元中丞相在辟雍试经义五篇，尽用《字说》，援据精博。蔡京为进呈，特免省赴廷试，以为学《字说》之劝。及作相上章，乞复春秋科，反攻王氏。徐择之时为左相，语人曰：吴相此举虽汤武不能过。客不解，择之曰：逆取而顺守，元中甚不能平。
《日知录》：景泰，初也。先奉上皇至边，边臣不纳，虽有社稷为重之说，然当时朝论即有以奉迎之缓为讥者。顺天乡试题所谓平天下在，治其国者一节。盖有讽意。
《明外史·丘浚传》：浚迁国子祭酒。经生作文尚险怪，浚主南畿乡试，分考会试皆痛抑之。及是，尤谆切告诫，返文体于正。
《王鏊传》：鏊博学有识鉴，文章尔雅，议论明畅。少善制举义，后数典乡试，程文冠一代。取士尚经术，险诡者一切屏去。弘、正间，文体为一变。
《见闻录》：方司徒公先为华亭令，考童生前期，谓童生云：我出一极长题。童生皆归阅长题，文既出，乃今交九尺四寸以长也。陆平翁为童生，考第二，其破题云：时人自名其名而自形其形也。此平翁向余述之而极称其人。
袁了凡云：归有光熙父博学有盛名。嘉靖庚子，张龙湖主南京乡试，得熙父卷，大加叹服，然以其经书义涉古奥难识，终不与首选。熙父素恬静，不问家人，计益闭门修业，直欲以古文为时义，用心愈勤而去时调愈远，是以累困春官。比丁未，龙湖主会闱，熙父复不第。庚戌又以阁学典试戒房考。吏部张员外曰：君为归生乡人，必识其文字。张亦自谓必得之，已得一卷，词旨亦古奥，荐之。龙湖曰：此必归生无疑。龙湖复细阅之，喜曰：真归生卷也。时礼部尚书华亭徐公为提调，阅五魁卷，语龙湖曰：第三名和雅精粹，是会元正脉。众考官皆以为然，龙湖告徐公曰：第一名必归有光卷。吾乡试时不以为元，至今愧之。今必取之为首。及拆卷，则一名乃泉州傅夏器，而二名乃嘉兴汤日新也。龙湖嗟惜。是夕，展转不能寐，传命索其落卷读之大，非庚子时文矣。大恚曰：归生负我，何乖谬至是。又历五试，至乙丑，余公同麓为分考官，熙父卷在其房，览之，语同事诸君曰：此可中否。众咸难之，同麓曰：此去有司绳墨甚远，然非凡品，姑置之，俟检后场，以定去留。及读二场论，乃曰：真钜儒笔也。时高新郑主试，同麓不敢送初场文字，但以二三场送阅，遂得中选。
己未科，乡人沈君绍庆为仪部主事，职司提调，检熙父卷，心念其久淹滞，欲振之，而卷中句字多刺时，目为改其最骇人者，誊入之。熙父下第，归闻而大怒，移书徐宗伯言龃龉牴牾等，本汉人语，苏家常用之，乃为浅学所诋。
《状元事略》：嘉靖丁未会试，瞿景淳为同考官，得李春芳卷。读至禹稷救民中数语，击节叹赏曰：此以天下为己任者。因首荐且曰：廷对当不下一人矣。已而果然。
唐汝楫字思济，兰溪人，吏部尚书龙之季子也。乡试在魁选，拆卷以太宰子嫌置之，同某卷委之地。汝楫卷独悬于几端不坠。监试御史异之，取阅，爱其文强。主司置榜后，入会试。掌科郑廷鹄取冠本房，主考有难色，郑曰：吾宁本房只中彼一卷，岂有如此文而不取乎。乃置第十。
《同文录》：嘉靖甲子顺天乡试，首题舜有臣五人而天下治主，考林对山先生偶患目疾，不能阅卷，命遍读所取卷谓，皆非解元。寻落卷得章礼卷，读至总提五人处，矍然曰：此真解元也。遂寘第一。
陶望龄丙戌下第，得落卷，主司王锡爵评云：七作平常望。龄归，以四字揭窗壁间，三年未尝释。戊子计偕自言此去当可作第一人，前辈精能刻画，不敢自足，以求技之必工，其苦心若此。
《理浔暇笔》：董其昌将会试，父诫之曰：子文可得元，惟会稽陶石篑须防出一头地。是年首题畜马乘一节。其昌初作将畜马乘伐冰二段数语，揭过略同。陶作完篇后，忽思父语恐，非元局，因改作三平，于是陶居第一。
隆万盛时闱艺，俱有定评。士子入闱者，以前科元魁卷递相祖述，谓之衣钵。松陵吴默，壬辰会元也。乙未春初游西山，至一佛寺，少憩，见一生独步殿侧，与语若不闻。良久忽大笑，入殿上取钟槌连扣不已。一寺皆惊，诘其故，曰：吾适得一元破，故不禁狂喜耳。吴问之则，宣城汤宾尹也。吴为联榻，谈数夕，汤文艺益进，果以此得元。
万历末，孙六吉督学南畿岁试，吴中得项煜卷，至次义匹夫有天下节题，文中云：此固阴遂尊周之愿哉，而实显郁素王之猷矣。孙把卷吟讽，数四终夕，击节不寐，发落日，面加奖赏，且遍告诸生，以当读项生文。项由是名噪江南北矣。
陈际泰《大乙山房稿》自序：先大人西园先生，生泰年四十三矣。爱之甚泰，受室为人师，或就浴，犹为洗背。顾禁泰苦读，曰：此间小儿才读下孟，即走从举业，三婢顾瘦弱，自劳苦为三婢。泰小字从女，贱者之称，以老年得子，故贱之，甚爱之甚也。泰家贫，不能师先生，又不时得馆，又不能使其子以读，自苦曰：恒苦形可以佐贫，亦可以得心苦形，儿不苦也。取薪山中，拾粪道上，与其所教徒角逐争先，每一人兼两人之入。暇时取书于无人处偷读之，而苦于无书。八岁时，从姨兄罗汝士得《书经》，四角皆漫灭无棱，而中顾无点。凡不可句者，以意看注得之；凡字不可识者，以意切声得之。二者至今用之不谬。十岁，一日侵晨，走五六里，许至迎峰叔家，从药笼中搜甘草啖之，而得其《毛诗》，本如获天球，然妒其子见夺，因窃藏袖中，携归。婶氏呼三婢吃早粥去不顾也。父见袖中物，索得之，大不怿。儿又忤我矣，大窝口看秧去。携之往田所，田左倚丛秽，右为高岸，下防飞鸟食谷种也。而顾左防虎，因踞右之高田，坐石上，并其诗柄读之。从《关关》至《寝成》《孔安》，凡二十遍。十日秧出水，试覆卷暗诵，略皆上口。复日侵晨，至叔家，置药笼底，叔与叔子尚不知也。是年冬月，从族舅钟济川借《三国演义》，向墙角暴背观之。母呼食粥不应呼，午饭又不应。即饥索粥饭，皆冷。母捉裾将与杖，既而释之。母或饮济川酒，舅何故借而甥书。书上截有人马相杀事，甥耽之，大废眠食。泰亟应口曰：儿非看人物，看人物下截字也。已悉之矣。济川不信也试，挑之，如流水。十四岁则代父管蒙馆，自此遂自馆。一日复从济川借残《唐传》，济川初不知别有《汉书》《唐书》，以为残唐即是也。回札云当今天子重文章足，下何须诵汉唐。时居深山，朋友无习文章者问，济川云：舅文章何等也。曰：墨卷。归问父墨卷，何等书也。父为大言自靳曰：予无书不读，未识所谓墨卷者，问钟美政。乃得墨卷所由名，授之以郭青螺先生所选八十一篇，讽之如儿女说话。尔后凡写家信，与寻常客子书皆用八股法，然泛观之，未尝知有所谓破承者。一日见郝鹿野《说书》序文，破承者，行文之冠。弁因知文有破承，取八十一篇覆之，果然。自以其意为文，得二寸许，不自信，又自喜也。二十岁馆乾上，丘先生一敬问其主人翁是中有可共谈者乎。主人翁曰：吾家小儿师陈生可使也。因呼共饮，丘故上杭诸生推博雅者，而泰聪明之名早已达其耳。以经史诸书试泰，泰辄累幅不休，曰：子真异人，然奈何但为目治而不手治乎。盖讥泰不为文也，而不知泰固为文也。因出其箧中所云二寸许者，共观之，丘因舌桥而不能下，约次年共为社会。次年，丘果馆洋背，泰亦移馆罗坑，相去不二里而近题至文，往及乎午饭者，少矣。然从丘先生诸富儿，以其粟傲予曰：江西小儿何足言。或偶至其处则，用以试其手搏仆之地，予故不往，先生亦不以文归。积数月，先生留之宿，先生就浴，泰从先生席下得先生手录百馀篇，皆天下名士之文，泰文二十篇在焉。而署其下，乃曰：程子以程易陈讳，莫如深，所以杀诸富儿之妒也。归临川，祖居本房甚贫，不能具饘，而得族侄湛泉公与其二子《文学》《洪谟》《洪范》，既免饥寒因，得侍聂一舆先生。先生故名宿凡，毛伯文止登翼，虽为童子，皆其所指名。谓湛泉曰：君家痴叔，固应与毛伯诸君子并驾争先也。就邑师沧孺袁公，试童子则已冠童子。是岁为庚子，与毛伯文止大力千子并为诸生，似逆旅之人，不及温和，然其业并以嬴出为道，而不相谋。泰文凡数变，然其意皆以一己之精神，透圣贤之义旨为宗，而所独得者，乃在分股。前人定作八股者，言之不已而再言之，明为必如是而后尽也。若每股合掌，则四股可矣。何必八股哉。而病不止此也。将并其一股而忘之，何者。对股与出股一字不同，对股既严而后出股不苟，若二股一概而同之则，出股无论接句，即开头一句已苟无思矣。此并一股而忘之之说也，然不合掌又非于题外求不合掌也。一字不移，是八寸三分头巾随人可戴也。病又不在世俗，合掌下必明于此，而后文始刻始高行文之手，始快至于微远，以取致博奥，以取理。所谓加务善之而所要不存焉，凡为文而使人得效之已，非立言之本，而效之在肤与效之逾量，又非也。予尝为一友叙云：吴下之人，下其巾以为精悍，而四方之效之者，或至掩其目，吾党始造之意，不过惩时习之气靡理蒙，小自清健古邃，以求自寿。何至如世人之所为欤。然行文犹行己之外篇也，予先世自祖父以上，皆谨谆古处，数不足而道有馀，至泰身而渐薄矣。然而勉自固植，不敢过，不自爱，以累我祖我父之德。尝读《五代史》朱温称觞母前曰：朱五经有子，乃为三道节度使。母曰：汝为三道节度使，诚英杰，然行义未必如前人也。予甚非其子之为贼而赏其母之能圣泰，能文学于前人，犹糠秕也。而况下于此欤。泰门户衰薄，尺口不繁，兼之性绪强塞轻剽，不制即斤斤保合，斤斤调摄，将以迎邀祐庇，俯安流竞，犹惧不足，而况快意行之。何以自复三儿要为有知者，因为叙其源流，不嫌琐秽，使一展如见，当书绅之义。《诗》云明发不寐，有怀二人。儿辈勉之。复烦颇衰老子也。
《读书随笔》：蔡忠襄懋德，视学西江，奉诏选士入国学。既竣事，更合所选士通试之。时临川陈际泰在选中，蔡预以第一人拟之。试日，蔡晨坐绛帐中，左右顾则。诸生哦声方起，顷之，一生前以卷呈五经卷也。蔡意为际泰，阅其名，则揭重熙，亦临川人。蔡阅未终卷，适际泰卷至，亦五经。蔡欲抑揭第二，呼揭前谓：汝卷虽兼经，但经艺未免强弩之末，不如彼后劲也。揭知蔡故抑之，前请曰：如以为工力不敌者，请更作七艺呈，可乎。蔡许之。揭执卷就阶前立，成七艺以进。蔡见其落笔如飞，心已大异之，更阅其卷，则气辞纵横，视陈卷不啻也。喟然曰：人才不可测乃尔。吾向者犹皮相天下士。遂首揭而陈次之。
崇祯甲戌会试，首题其行己也恭四句。房考阅大士卷，至与其为父，是殆不如其为母也。深加叹赏，因掩卷静思，无以为对。及阅原文对句，乃与其为水，是殆不如其为火也。因击节称异，以为绝对。遂首荐之，逮拆卷，知为大士，益叹名下固无虚士云。
钟退谷惺官南仪部，雅负藻鉴名。一日至吴中时，文湛持数上春官不第，以文来谒。文退，钟语人曰：是子当以公车老文闻之不怿。归过毗陵，诸生陈伯玉亦以文来谒。钟正色谓曰：秀才当闭户读书，何仆仆为。明年陈乡试第一，又明年文捷春官，廷对又第一，钟一行失两名士名，遂以此损。
《三垣笔记》：往例司礼，监内官如外之翰林，不由他衙门进。崇祯元年冬，帝始亲考，命作时艺，首出事君能致其身题，考中郑之惠、曹化淳皆升随堂。
《日知录》：新学之兴，人皆土苴六经，因而不读传注。崇祯三年，浙江乡试题乂用明俊民用章上文岁月日时无易传曰：不失其时也。第三名龚广生文误以为历家十二时之时，而取冠本经，刻为程文。九年应天乡试题王请大之至，文王一怒而安天下之民。内有以遏《徂莒》注曰：莒诗作旅众也。谓密人侵阮徂共之众也。第二十三名周天一文误以为春秋莒人之莒，亦得中式。部科不闻磨勘，诏令之不行至此。
《汉阳府志》：汉川县诸生有应遗才试者，闻刘邋遢多异术，问试题于邋遢。邋遢大骂曰：一部四书，从头至尾都是题目，那来问我。及试命题，果大学之道，然而无有乎尔二句。癸卯乡试，有问场屋题者，羡之曰：好一个文质彬彬的君子。闱题果文质句。

经义部杂录

《燕翼贻谋录》：试场所问本经义疏，不过记出处而已。如吕申公试卷问子谓子产有君子之道四焉，所谓四者，何也。答曰：对其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。谨对。试卷不誊录，而考官批于界行之上：能记则曰通，不记则曰不。十问之中四通则合格矣。其误记者，亦只书曰：不而全不能记。答曰：对未审，谨对虽已封弥，而兼采誉望犹在。观其字画，可以占其为人。而士之应举者，知勉于小学，亦所以诱人为善也。自誊录之法行，而字画之缪或假手于人者，肆行不忌，人才日益卑下矣。行卷之礼，人自激昂，以求当路之知其无文无行，乡闾所不齿，亦不敢妄意于科举，使古意尚存，则如章子厚者，岂容其应进士举乎。
《丹铅总录》：先太师戊戌试卷出举子蹊径之外，考官邵公〈名晖〉批云：奇寓于纯粹之中，巧藏于和易之内。当时以为名言，后观龙川集，乃知是陈同甫作论法也。先辈读书精博，不似后生之束架，不观游谈无根也。因书之家乘。
《春明梦馀录》：洪武间，定应试功令四书义，主《朱子集注》经义易，主《程朱传义》书，主《蔡氏传》及《古注疏诗》，主《朱子集传春秋》，主《左氏》《公羊》《谷梁》，胡氏张洽传《礼记》，主《古注疏》，后以其说不足以尽圣意，乃于永乐中纂《四书五经大全》，皆令主之。今学者不能博闻，平生未尝阅《大全》，况注疏乎。乃每申严新说之禁，并出入于大全者，皆以为异说。近日士子愈不务实学，遂自传注之外，一无所知。习《书》者且不知有注疏，习《礼》者，亦知有《陈氏集传》而不知古注疏习春秋者，墨守胡氏，涉猎《左传》之外，《公羊》《谷梁》且不阅，而张洽直不知为何人矣。元人虞集曰：国家传注，各有所主者，将以一道德同风俗，非欲使专门擅业，如近代五经学究之固陋也。圣经深远，非一人之见可尽，试艺之文，推其高者取，不必先有主意。若先定主意，则求贤之心狭而差，自此始矣。
《日知录》：经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后。股者，对偶之名也。天顺以前，经义之文，不过敷演传注，或对或散，初无定式，其单句题亦甚少。成化二十三年会试，乐天者保天下文起讲，先提三句，即讲乐天四股，中间过接四句，复讲保天下，四股，复收四句，再作大结。弘治九年会试，责难于君谓之恭文起讲，先提三句，即讲责难于君四股，中间过接二句，复讲谓之恭四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者，其两扇立格，谓题本两对，文亦两大对，则每扇之中，各有四股，其次第之法亦，复如之。故今人相传谓之八股，若长题则不拘此。嘉靖以后，文体日变，而问之儒生，皆不知八股之何谓矣。孟子曰：大匠诲人，必以规矩。今之为时文者，岂必裂规偭矩矣乎。
发端二句或三四句，谓之破题。大抵对句为多，此宋人相传之格，本之唐人赋格。下申其意，作四五句，谓之承题。然后提出夫子、曾子、子思、孟子为何而发此言，谓之原起。至万历中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演圣人言，毕自摅所见，或数十字，或百馀字，谓之大结。明初之制，可及本朝时事，以后功令益密，恐有藉以自衒者，但许言前代，不及本朝。至万历中，大结止三四句，于是国家之事，罔始罔终，在位之臣，畏首畏尾。其象已见于应举之文矣。
《试录》：文字之体，首行曰第一场，顶格写。次行曰四书，下一格。次行题目又下一格，五经及二三场皆然。至试文则不能再下，仍提起顶格。此题目所以下二格也。若岁考之卷，则首行曰四书，顶格写。次行题目止下一格，经论亦然。须知自古以来，书籍文字，首行无不顶格写者。后来学政苟且成风。士子试卷省却四书各经字，竟从题目写起。依大场之式，概下二格，圣经反下，自作反高，于理为不通。然日用而不知亦已久矣。又其异者，沿此之例，不论古今诗文概以下二格为题。万历以后，坊刻盛行，每题之文，必注其人之名于下，而刻古书者，亦化而同之。如题曰周郑交质，下二格其，行末书左丘明题曰：伯夷列传，下二格，其行末书司马迁变历代相传之古书，以肖时文之面貌。使古人见之，当为绝倒。
自宋以来，以取中士子所作之文，谓之程文。《金史》：承安五年诏考试词赋官，各作程文一道，示为举人之式，试后赴省藏之。至本朝，先亦用士子程文刻录，后多主司所作，遂又分士子所作之文，别谓之墨卷。文章无定格，立一格而后为文，其文不足言矣。唐之取士以赋而，赋之末流，最为冗滥。宋之取士以论策，而论策之弊，亦复如之。明之取士以经义，而经义之不成文，又有甚于前代者，皆以程文格式为之，故日趋而下晁、董、公孙之对，所以独出千古者，以其无程文格式也。欲振今日之文，在毋拘之以格式，而俊异之才出矣。
林文恪材《福州府志》曰：余好问长老前辈时事，或为余言林尚默方游乡序，为弟子员，即自负其才，当冠海内士云。然考其时，试诸生者，则杨文贞、金文靖二公也。夫尚默当时所习，特举子业耳。而杨金二学士皆文章宿老，蔚为儒宗。尚默乃能必之，二公若合符节何哉。当是时也，学出于一，上以是取之，下以是习之；譬作车者，不出门而知适四方之合辙也。正德末，异说者起，以利诱后生，使从其学毁儒，先诋传注，殆不啻弁髦矣。由是学者伥伥然莫知所从。欲从其旧说，则恐或主新说；从其新说，则又不忍遽弃传注也。己不能自，必况于人乎。呜呼。士之怀瑾握瑜，范驰驱而不遇者，可胜道哉。是故射无定鹄，则羿不能巧；学无定论，则游夏不能工。欲道德一，风俗同，其必自大人不倡游言始。
又曰：近日讲学之辈，弥近理而大乱真。士附其门者，皆取荣名。于是一唱百和，如伐木者呼邪许然。徐而叩之不，过徼捷径于终南，而其中实莫之能省也。艾南英曰：嘉靖中，姚江之书虽盛行于世，而士子举业尚谨守程朱，无敢以禅窜圣者。自兴化华亭两执政，尊王氏学，于是隆庆戊辰，《论语》程义首开宗门，此后浸淫无所底，止科试文字大半剽窃王氏门人之言，阴诋程朱。
坊刻中有伪作罗伦《致知在格物》一篇，其破题曰：良知者廓于学者也。按罗文毅中成化二年进士，当时士无异学，使果有此文，则良知之说，始于彝正，不始于伯安矣。况前人作破，亦无此体，以其为先朝名臣而借之耳。
五经无真字，始见于老庄之书。老子曰：其中有精，其精甚真。《庄子·渔父篇》孔子愀然曰：敢问何谓真。客曰：真者精，诚之至也。《大宗师篇》曰：而已反其真，而我犹为人猗。列子曰：精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。《汉书·杨王孙传》曰：死者，终身之化而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。《说文》曰：真，仙人变形登天也。《徐氏系传》曰：真者，仙也，化也。从七，七即化也。反人为亡，从目从七，八其所乘也。以生为寄以，死为归。于是有真人、真君、真宰之名。秦始皇曰：吾慕真人。自谓真人，不称朕。魏太武改元太平真君，而唐元宗诏以四子之书，谓之真经，皆本乎此也。后世相传，乃遂与假为对。李斯上秦王书夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。韩信请为假王，高帝曰：大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为。又更东垣曰真定。窦融上光武书曰：岂可背真。旧之主事，奸伪之人，而与老庄之言，真亦微异其指矣。宋讳元，以真代之，故庙号曰真宗。元武七宿改为真武，元冥改为真冥，元枵改为真枵，《崇文总目》谓太元经为太真，则犹未离其本也。隆庆二年会试，为主考者，厌五经而喜老庄，黜旧闻而崇新学。首题《论语》子曰：由，诲女知之乎。一节其程文破云：圣人教贤者以真知在，不昧其心而已。〈《庄子·大宗师篇》且有真人而后有真知，《列子·仲尼篇》无乐无知是真乐真知。〉始明以庄子之言入之文字，自此五十年间，举业所用，无非释老之书。彗星埽，北斗文昌，而御河之水变为赤血矣。崇祯时始申旧日之禁，而士大夫皆幼读时文，习染已久，不经之字，摇笔辄来。正如康昆崙所受邻舍女巫之邪声，非十年不近乐器，未可得而绝也。虽然以周元公道学之宗而其为书犹有所谓无极之真者，吾又何责乎今之人哉。
《戒庵漫笔》曰：余少时学举子业，并无刻本窗稿。有书贾在利考，朋友家往来，抄得灯窗下课数十篇，每篇誊写二三十纸，到余家塾拣其几篇，每篇酬钱或二文或，三文忆。荆川中会元其稿，亦是无锡人蔡瀛与一姻家同刻方山中会魁其三试卷，余为从臾，其常熟门人钱梦王以东湖书院活板印行，未闻有坊间板。今满目皆坊刻矣，亦世风华实之一验也。杨子常曰：十八房之刻，自万历壬辰钩元录始。旁有批点，自王房仲选程墨始。至乙卯以后，而坊刻有四种，曰程墨，则三场主司及士子之文；曰房稿，则十八房进士之作；曰行卷，则举人之作；曰社稿，则诸生会课之作。至一科房稿之刻，有数百部，皆出于苏杭，而中原北方之贾人市买以去，天下之人惟知此物可以取功名，享富贵，此之谓学问，此之谓士人而他书一切不观。昔丘文庄当天顺成化之盛，去宋元未远，已谓士子有登名前列，不知史册名目，朝代先后字书偏旁者。举天下而惟十八房之读，读之三年五年而一幸登第，则无知之童子，俨然与公卿相揖让，而文武之道，弃如弁髦。嗟乎，八股盛而六经微，十八房兴而廿一史废，昔闵子骞以原伯鲁之不说学而卜周之衰。余少时见有一二好学者，欲通旁经而涉古书，则父师交相谯呵，以为必不得颛业于帖括，而将为坎轲不利之人，岂非患失而惑者欤。若乃国之盛衰，时之治乱则，亦可知也已。
天启四年，应天乡试题今夫奕之为数一节，以魏忠贤始用事也。浙江乡试题君之视臣如手足，则臣视君如腹心以杖杀工部郎万燝也。七年江西乡试题皓皓乎不可尚矣其年监生陆万龄请以忠贤建祠国学也。崇祯三年，应天乡试题举直错诸枉，能使枉者直以媚奄诸臣，初定逆案也。若崇祯九年应天乡试春秋题宋公入曹，以曹伯阳归，以公孙彊比陈启新，是以曹伯阳比皇上，非所定言，大不敬。天启七年，顺天乡试书经题我二人共贞，以周公比魏忠贤，则又无将之渐，亦见之弹文者也。