钦定古今图书集成理学汇编文学典
第一百八十卷目录
经义部汇考
宋史〈神宗本纪 选举志 附王安石经义式〉
明会典〈科举〉
日知录〈科场禁约〉
大清会典〈科举通例〉
经义部总论
茅坤论文〈一曰认题 二曰布势 三曰练格 四曰中彀〉
沈位论文〈文要布置 文要开阖 文要照应 文要错综 文要清新 文要无中生有 文要尔我相形 文要华赡 文要咏叹 文要模写 文要圆熟 论股法〉
徐常吉论文〈破承 首二比 三四比 五六比 七八比〉
郭子章论文〈单题式 两扇题式 三扇题式 四扇题式 长题式 句分两截题式 前后照应式 两句作一句式 反题式〉
袁黄论文〈作文须一意到底 立柱之法〉
吴默论文〈认题 文贵用虚 作平澹题法〉
董其昌论文〈宾 转 反 斡 代 翻 脱 擒 离〉
王衡论文〈今文不及先辈 紧〉
张位论文〈作文知忌 新〉
宋史〈神宗本纪 选举志 附王安石经义式〉
明会典〈科举〉
日知录〈科场禁约〉
大清会典〈科举通例〉
经义部总论
茅坤论文〈一曰认题 二曰布势 三曰练格 四曰中彀〉
沈位论文〈文要布置 文要开阖 文要照应 文要错综 文要清新 文要无中生有 文要尔我相形 文要华赡 文要咏叹 文要模写 文要圆熟 论股法〉
徐常吉论文〈破承 首二比 三四比 五六比 七八比〉
郭子章论文〈单题式 两扇题式 三扇题式 四扇题式 长题式 句分两截题式 前后照应式 两句作一句式 反题式〉
袁黄论文〈作文须一意到底 立柱之法〉
吴默论文〈认题 文贵用虚 作平澹题法〉
董其昌论文〈宾 转 反 斡 代 翻 脱 擒 离〉
王衡论文〈今文不及先辈 紧〉
张位论文〈作文知忌 新〉
文学典第一百八十卷
经义部汇考
《宋史》《神宗本纪》
熙宁四年二月丁巳朔，罢诗赋，以经义、论、策试进士。《选举志》
神宗笃意经学，深悯贡举之弊，且以西北人材多不在选，遂议更法。王安石谓：古之取士俱本于学，请兴建学校以复古。其明经、诸科欲行废罢，取明经人数增进士额。乃诏曰：化民成俗，必自庠序；进贤兴能，抑由贡举。而四方执经艺者专于诵数，趋乡举者狃于文辞，与古所谓三物宾兴，九年大成，亦已盩矣。今下郡国招徕隽贤，其教育之方，课试之格，令两制、两省、待制以上、御史、三司、三馆杂议以闻。议者多谓变法便。他日问王安石，对曰：今人材乏少，且其学术不一，异论纷然，不能一道德故也。一道德则修学校，欲修学校，则贡举法不可不变。若谓此科尝多得人，自缘仕进别无他路，其间不容无贤；若谓科法已善，则未也。今以少壮时，正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习，此科法败坏人才，致不如古。既而中书门下又言：古之取士，皆本学校，道德一于上，习俗成于下，其人才皆足以有为于世。今欲追复古制，则患于无渐。宜先除去声病偶对之文，使学者得专意经术，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法，施于天下，则庶几可以复古矣。于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道，〈后改《论语》、《孟子》义各三道。〉次论一首，次策三道，礼部试即增二道。中书撰大义式颁行。试义者须通经、有文采乃为中格，不但如明经墨义粗解章句而已。《附王安石经义式》里仁为美
为善必慎其习，故所居必择其地，美在我耳，人何损焉。而君子必择所居之地者，盖慎其习也。孔子曰：里仁为美。意以此与一薰一莸，十年有臭，非以其化之之故耶。一日暴，十日寒，无复能生之物傅者，寡而咻者，众虽日挞不可为齐语，非以其害之之故耶。善不胜恶旧矣，为善而不求善之资，在我未保其全而恶习，固已乱之矣。此择不处仁，所以谓之不智，而里仁所以为美也。夫苟处仁，则朝夕之所，亲无非仁也。议论之所，契无非仁也。耳之所闻，皆仁人之言。目之所睹，皆仁人之事。相与磨砻，相与渐渍，日加益而不知矣，不亦美乎。夷之里贪，夫可以廉惠之里。鄙夫可以宽，既居仁者之里矣。虽欲不仁得乎，以墨氏而已。有所不及，以孟氏之家为之数迁，可以馀人而不择其地乎。然至贤者不能渝，至洁者不能污，彼诚仁者，性之而非假也，安之而弗强也。动与仁俱行，静与仁俱至，盖无往而不存，尚何以择为哉。
五十以学易
有是心而后可以观是书，书具一天理，必待天其心者，始足以契之，不然，非唯龃龉不合，而适以自病。五十以学易，洙泗之教，何其详而有节，从容而不骤也。设教之时，自十五至三十至四十，时而不惑，犹未足以语天命。圣人何吝如此，此非圣人所能吝也。力未壮，不可以语击搏；年未至，不可以讲冠婚，此天理不可强不可勉，使其欲以不然之心而读。夫自然之书，三多凶五多功，始冀其功而且以获凶；四多惧二多誉，始望其誉而且以致惧吉未居。其一，凶悔吝吾已备。其二，信乎。书之天不可强契，以心之人，虽然画于羲重于文系于孔，非人乎。使三圣人之心不天则画，可增重可减而系可去矣。人能迟是心，以待其天之全。其三，圣人之天可以触，一书之天可以会，若夫躐等之学试一语之。
参也鲁
所学有迟敏，所悟无昏明。圣人之于学者，岂不以敏之害道也哉。造道有在不在于机慧，而在于一念之觉，则今日之鲁，未必非他日之大智也，参也。鲁夫子取之刃刺之芒，不如缓绠之，可以入坚竹箭之利，不如缓绠之，可以达石。大抵进锐者，其退速而钝者，乃所以为利也。善观人者，不于其迟速之间，而优劣之。盖易晓者亦易昏，而难入者必难忘；遽得者亦遽失，而久成者乃久安。故窒者未通则已，如其通也，必异于人之通之也。晦者未明，则已如其明也，必异乎人之明之也。夫子之论仁也，不与巧言，而与木讷于礼乐也，亦进野人而退君子，何哉。木讷非巧言之可求，而野人或君子之过也。人之得道，固在朴拙而不在儇巧也。参也之鲁，其圣人之深，取乎。观其辨，速朽速贫之言，不如有若辨；袭裘裼裘之礼，不如子游。而一贯之妙，自子贡不能领其旨，而曾子会一唯之间，果何谓者耶，以鲁得之矣。虽然以参之鲁，视回之愚，何如也。参也不鲁之鲁，回也不愚之愚也。惟不愚以愚处之，兹所以为盛德者也，宜乎。曾子之守约，不如颜子之坐忘。
浴乎沂
心至于乐，则无馀羡。乐至于真，则无外假。夫以曾点之乐道，而有适于浴沂之间，果何志于浴沂乎。岂心无馀羡，而所寓无非乐。乐无外假，而所乐无非真，与此浴乎。沂夫子所以有取乎。点也。且牛山之饮，有戚者陨泪；朝邑之歌，有忌者还车。夫饮非所以使人戚，而歌非所以使人畏，此心之变也，是故此心之浩然。狐狸所家，蓬藋所业，皆足以适吾意。此心之乱处廊庙，犹风雨之虞仰华轩，犹涂潦之辱也。甚矣，此心之不可以无所养，点之心何如也。其胸次悠然即天地之春，其衣冠即虞廷之九官，而周士之蔼蔼也。其咏歌即尧舜之都俞，而孔颜之礼乐也。彼其视浴非真澡身也，视沂非真乐地也。吾意适于斯，则吾心寓于斯，吾心寓于斯，则吾乐存于斯矣噫，可以形容尽哉。虽然反诸吾心一物，无累八荒洞。然则吾亦点也，所寓之地亦沂也，安居语默亦浴也，是又可以自喻，而不可以语人。
非礼之礼非义之义大人弗为
古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉，盖有迹同而实异者矣。今之人鳃鳃然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者，古人之迹而所异者，其实也。事同于古人之迹，而异于其实，则其为天下之害莫大矣。此圣人所以贵乎。权时之变者也。孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为，盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱，而臣不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可易者也。桀纣为不义，而汤武放伐之，而天下不以为不义也，盖知向所谓义者。义之常，而汤武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患，同使汤武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤武哉。圣人之制礼也，非不欲俭以为俭者，非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意，未尝不欲俭也。孔子曰：麻冕礼也，今也纯俭，吾从众然天下不以为非礼也，盖知向之所谓礼者。礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之欲，而制合众人之能，俭则圣人之所欲，而礼之所宜矣。然则可以无从乎。使孔子蔽于制礼之文，而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉。故曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为释者。曰：非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若藉交以报雠是也。夫娶妻而朝暮拜之，藉交以报雠中，人之所不为者，岂待大人而后不为乎。呜呼，盖亦失孟子之意矣。
可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。
世之论者曰：惠者，轻与勇者，轻死临财而不訾，临难而不避者，圣人之所取，而君子之所行也。吾曰：不然，惠者重与勇者，重死临财而不訾；临难而不避者，圣人之所疾而小人之所行也。故所谓君子之行者有二焉，其未发也，慎而已矣，其既发也，义而已矣。慎则待义而后决，义则待直而后动，盖不苟而已也。《易》曰：吉凶悔吝生乎。动言动者，贤不肖之，所以分不可以苟耳。是以君子之所动，苟得已，则斯静矣。故于义，有可以不与不死之道，而必与必死者，虽众人之所谓难能，而君子未必善也。于义有可与可死之道，而不与不死者，虽众人之所谓易出，而君子未必非也。是故尚难而贱易者，小人之行也。无难无易而惟义之是者，君子之行也。传曰：义者，天下之制也，制行而不以义，虽出乎圣人，所不能亦归于小人而已矣。季路之为人可谓贤也，而孔子曰：由也好勇过，我无所取材。夫孔子之行，惟义之是，而子路过之，岂过于义也。为行而过于义，宜乎。孔子之无取于材也。勇过于义，孔子不取则惠之；过于义，亦可知矣。孟子曰：可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。盖君子之动必于义，无所疑而后发，苟有疑焉。斯无动也。语曰：多见阙殆慎行，其馀则寡悔，言君子之行，当慎处于义尔。而世有言孟子者曰：孟子之文，传之者有所误也。孟子之意当曰：无与伤惠，无死伤勇。呜呼，盖亦弗思而已矣。
《明会典》《科举》
洪武三年，诏设科取士。初场经义二道，四书义一道，五经义限五百字以上，四书义限三百字以上。十七年，定三年一大比，八月初九日，第一场，试四书义三道，每道二百字以上，经义四道，每道三百字以上。未能者，许各减一道。四书义主《朱子集注》，经义易主《程朱传》，义书主《蔡氏传》及《古注疏》，诗主《朱子集传》，春秋主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传，礼记主《古注疏》。〈后四书五经主大全〉二十四年，定文字格式。凡作四书经义，破承之下，便入大讲，不许重写官题。
弘治七年，令作文，务要纯雅通畅，不许用浮华险怪艰涩之辞。
嘉靖六年，奏准科场文字，务要平实典雅，不许浮华险怪，以坏文体。
十七年，题准会试较文，务要醇正典雅，明白通畅，合于程式者，方许取中。其有似前驾虚翼伪钩棘轧茁之文，必加黜落。仍听考试官摘出，不写经传本旨。不循体制，及引用庄列背道不经之言，悖谬尤甚者，将试卷送出，以凭本部指实，奏请除名，不许再试。十八年，令今后乡试进到试录礼部详阅，举奏如有叛经离道诡辞邪说，定将监临考试等官，罪黜取中举人，辨验公㨿得实，革退为民。万历元年，奏准试录序文，必典实简古，明白正大，俱若成化弘治年间，文体督抚等官不许妄加称奖，以蹈浮靡之弊。又奏准士子经书，文字照先年题准限，六百字上下，冗长浮泛者，不得中式。
八年，奏准限五百字，过多者，不许誊录。
十三年，题准程式文字，就将士子中式，试卷纯正典实者，依制刊刻，不许主司代作。
《日知录》《科场禁约》
万历三十一年月日，礼部尚书冯琦上言顷者，皇上纳都给事中张问达之言，正李贽惑世诬民之罪，尽焚其所著书，其崇正辟邪甚盛举也。臣窃惟国家以经术取士，目五经四书二十一史通鉴性理诸书而外，不列于学官，而经书传注又以宋儒所订者为准，此即古人罢黜百家，独尊孔氏之旨。自人文向盛，士习寖漓，始而厌薄平，常稍趋纤靡，纤靡不已，渐务新奇，新奇不已，渐趋诡僻，始犹附诸子以立帜。今且尊二氏以操戈，背弃孔孟，非毁朱程，惟南华西竺之语是宗。是竞以实为空，以空为实，以名教为桎梏，以纪纲为赘疣，以放言高论为神奇，以荡轶规矩扫灭是非廉耻为广大。取佛书言心言性略相近者，窜入圣言，取圣经有空字，无字者强同于禅教，语道既为舛駮，论文又不成章，世道溃于狂澜，经学几为榛莽。臣请坊间一切新说曲议，令地方官杂烧之，生员有引用佛书一句者，廪生停廪一月，增附不许帮补三句以上，降黜中式。墨卷引用佛书一句者，勒停一科，不许会试，多者黜革。伏乞天语，申饬断在必行，自古有仙佛之世，圣学必不明，世运必不盛，即能实诣其极。亦与国家无益，何况袭咳唾之馀，以自盖其名利之迹者乎。夫道术之分久矣，自西晋以来，于吾道之外，别为二氏。自南宋以来，于吾道之中，自分两岐，又其后则取释氏之精蕴，而阴附于吾道之内，又其后则尊释氏之名法，而显出于吾道之外，非圣主执中。建极群工一德，同风世运之流，未知所届。上曰：祖宗维世立教，尊尚孔子，明经取士，表章宋儒。近日学者不但非毁宋儒，渐至诋讥孔子，扫灭是非，荡弃行检，复安得节义忠孝之士，为朝廷用，览卿等奏，深于世教，有裨可开列条款奏来仙佛，原是异术，宜在山林独修有好尚者，任其解官自便，自此稍为釐正，然而旧染既深，不能尽涤，又在位之人多以护惜，士子科名为阴德，亦不甚摘发也，至于末年，诡僻弥甚。《大清会典》《科举通例》
凡试义顺治初，定乡试，八月初九日，第一场，试四书义三篇，经义四篇。康熙二年，停止八股文章，乡会试以策论，表判取士，分为二场。
康熙七年，仍以八股文章取士。
凡科场条例，顺治二年定一文，有正体。凡篇中字句，务典雅纯粹，不许故摭一家言，饰为弘博。如有一连五句，影响游移幽僻险怪者，即行罚处。
一前场文字以明理，会心不愧先程者，为合式。后场以出经入史条对详明者，为合式。各卷解到之日，礼部会同礼科磨勘，如决裂本题不遵，传注引用异教影合时事，摭入俚言谐语，及小结大结不分明，甚至作全不可解之语者，并后场。空疏五策，原问十不忆五者，酌量所犯，重轻察参首严弊倖次简瑖疵此外，字句偶疵风檐寸晷，不妨宽贷。
一课士之法，头场为体，后场为用，闱中阅卷，须立程限计。自分卷以至撤棘，约可半月。以八日完前场，以七日完后场，遇有后场博雅通达，而前场稍未纯粹者，亦得兼收。
一前场题目将经书分段，书签公同拈掣如论语，分为十段，主考掣至某书某段，即令房考于本段内各拟一题，仍书签候掣出者，用之馀题，俱准此例。其京闱拟题已定，先装写一通，向
阙设案，恭捧安置主考等官，行一拜三叩头礼。待
士子散题已毕，然后进呈，不过卯辰二时乡试。顺天府尹捧进会试，礼部堂官于朝房等候，仪制司于场前等候，俟内帘传出进。
呈题纸监试，提调各一员，赍捧出至大门内立仪，
制司官于大门外，立觌面明交，即将场门封闭。司官捧至朝房，随堂官恭进二三场，进题同一。初场文字每篇不得过五百五十字，二三场表不得过千字，论策不得过二千字，题目字句不得错落，真稿篇数不得短少，誊真不得行草书，涂抹不得至百十字，卷叶不得越幅，曳白及油墨污他如初场。破七也，七矣七焉，承七夫七盖七，甚矣，七乎七欤，起讲七意，谓七若曰：七以为小结，七盖大结，七大抵七抑七嗟。夫之类二场，表少写年号，及贺表进表谢表错误之类，犯者贴出三场，五策题应写第一问、第二问、第三问、第四问、第五问，不得误写。各题违者，贴出若不属关节字，面及不系大差者，不必苛求，至堂贴竟行不用。
一磨勘试卷，如有经书文内文理悖谬，不遵小注章，旨为文体，不正一卷，罚俸六个月。二卷罚俸九个月，三卷罚俸一年，四卷降一级，五卷降二级，六卷降三级，俱调用七卷以上革职。如字句疵蒙谬累及不谙禁例者，每卷罚俸三个月。一磨勘试卷，内有字句可疑者，同考官一卷降三级，二卷降四级，俱调用三卷革职。提问如文体不正者，一卷降一级，二卷降二级，三卷降三级，俱调用四卷革职，五卷以上革职提问。如字句疵蒙谬累及不谙禁例者，每卷罚俸一年。一举人磨勘，出文体不正者斥革字句，可疑者斥革字句。疵蒙谬累等项罚停会试二科，其不谙禁例者，罚停会试三科。如行文内笔误二三字，不碍禁例者，罚停会试一科，错落在题目上者，罚停会试二科，同考官未经抹出者，罚俸一年。
一程文用诸生原墨，稍加裁订违者，降三级。一外帘各官如墨卷错落题字及文内失格违，禁后场。违式真草不全等项，应贴不贴者，由受卷所官不行觉，察呈堂各降一级调用，如不应贴出而贴出者，亦照此例。
又议准乡会应试，诸生概不许作大结，以垂画一。
康熙三年，题准春秋题目，乡会试并直省学臣考试，俱出单题，傅合比题，尽行删去。
康熙九年，题准春秋脱母等题，俱删去，止以单题合题，酌量均出。
康熙十八年，议准场内拟题，四书掣定几章，每题每人各拟一道，五经掣定几章，每题每人各拟十道。俱送正副主考，写签入筒，听御史当堂拈掣。
康熙二十年，议准前场文字限六百五十字，若将逾额之卷，誊录取中。照应贴不贴，例处分。康熙二十四年，议准会试第一场，四书题目恭请。
皇上钦定于初八日午后，密封发与内阁，交礼部官，密送内帘考试官刊刻。给散其五经及二三场题目，仍令考试官拟出，亦遵前例，恭进嗣后会试并顺天，乡试俱照此例行。
经义部总论
《茅坤论文》《一曰认题》
题中精神血脉处学者，须先认得明白。了了印之心中，方可下笔。然后句句字字洞中骨，理予尝论举子业浅视之，则世所剿袭帖括，亦可掇一第，苟于中得其深处，谓之传圣贤之神，可也。孔孟学问，宗旨虽同，其间深浅大小亦自迥，别学者苟以孟子论学之言，而搀入孔子，便隔一层矣。其总要专以描写虚字，眼处为生色，譬如掉百尺之帆，特在篷眼上转脚。悬千钧之弩，特在弩机上觑的。《二曰布势》
势者一篇，呼吸之概也。大将提百万之兵，以合战。其要只在得势，得势者，百战百胜，学者为文亦然。大略善将兵者，操百万之兵如左右手；善为文者，累数千百言如探喉。而出得其势，则相题沿情如风之掣云，泉之出峡。苏文忠所谓行乎，其所不得不行止乎，其所不得不止是也。不得其势，则语意窘涩，扣之不成声矣。《三曰练格》
格者犹言品局也，后世之论古文，首先秦西京者，以其去古未远，神理浑雄也。薄晋宋以下者，以其行既衰薄，而神理不振也。唐三百年，仅得韩昌黎柳，柳州一二人。宋三百年，仅得欧苏曾王三四人。何者。诸君子能窥测理道，约六经之旨，而成文，是以其格独高耳。馀则否即如举子业亦然，世之名家，往往能深于六经，故其胸中所见，既超卓铿之为声，响布之为风藻，与人夐别不然，终不免为卑品下局矣。《四曰中彀》
彀者式也，世所称中式是也。以上三条，予所自喜，独得其解者，然世之有司，往往操其耳目所向，绳墨所习，以求士而吾不能赴之。韩昌黎之所以三试礼部而不中者，是也。予故不得已特别为中彀二字，以悬之于心，其规模大较，虽不出乎前三者，而于三者之中。仿令典则浅近，令人览吾认题处，不必元深，而大旨了然。览吾布势处不必宏肆，而脉络分明，览吾练格处，不必高古而风韵可掬，斯则世之宗工，大匠当属赏心，即如肉眼，亦不我遗矣。《沈位论文》《文要布置》
文章最要相生，次序如先虚后实，先略后详，此其常也。亦有先实后虚，先详后略者，则其变也。知此布置则文有起伏，有首尾、轻重、徐疾，各得其所，观者不厌。《文要开阖》
一篇中自有开阖，一股中自有开阖，如欲抑先扬，欲扬先抑，正题先反，反题先正也。《文要照应》
照应则文字谨严，不至汗漫而不可收拾，然有起缴照应者，有前后照应者，有一股中自照应者，在人善用之耳。《文要错综》
用股长短相间，用句偶散相生，则错综矣。《文要清新》
凡作文须要得人弃我，取人取我与之意，韩退之所谓惟陈言之务去，正此意也。《文要无中生有》
古文如欧公朋党论，东坡范增论，皆得无中生有，法时文则荆川尤众。《文要尔我相形》
如本当说东，然单说东，则或意不明，气不扬，则当以西。形之如本说，己欲如此，然单说己欲如此，则或意不明，气不扬，则当以人。亦欲如此，形之孟子，今王鼓乐先生，以仁义二章，皆此法也。《文要华赡》
东坡与侄书曰：凡文字少小，时须令气象峥嵘，彩色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，其实不是平淡，乃绚烂之极也。汝只见我而今平淡，一向只学此样，何不把旧时应举文字，看高下抑扬，如龙蛇捉不住，但当学此。《文要咏叹》
咏叹文法，多施于先实，先详之文，以意尽而若未尽，故再申数以咏叹之，则文有馀波，不至索然无味。有一二句冷语咏叹者，有五六句雄语咏叹者，有流水联咏叹者，有两实股咏叹者，随题而用不可执。《文要模写》
作文须设以身处其地，目击其事，体贴一段精神出来，如告君父。须写出忠剀意思，如论事势。须写出利害意思，如论小人。须写出巧媚隐伏意思，论君子。须写出平易坦实意思，人能模写得出，即为好文矣。欧阳公宦者传论东坡谏，用兵书所宜熟玩。《文要圆熟》
文章硬涩，只是不熟，不熟由于不多做，做多则其间利病不必待人指摘，自能见之。东坡云：新诗如弹丸，盖言贵圆熟也。《论股法》
有轻叙，有重发，有照应，有宾主，有反覆，有疑问，有流水，有推说，有锁上，有起下，有转换，有操纵，有一层上一层。《徐常吉论文》《破承》
承者接也，因破义浑融不得挑出题目，故将破中紧要字样，捏住一两个紧紧接下来，或正破则反承，反破则正承，顺破则逆承，逆破则顺承，不过三两说最要明快斩截，如龙之抱珠而不脱，固不可缠绕，亦不可使破，自破承自承方是。《首二比》
首二比正文章，初入讲处，贵虚而不贵实，贵短而不贵长。然虚不可迂，远短不可局促，开口便要见题旨，而又不可说尽，须有含蓄，有蕴藉，而又爽快不滞，则思过半矣。《三四比》
文至三四比，渐说开了，或架虚意，或立实柱，须精确切题，敷敷畅畅，固不可小家数样。然亦当少带些含蓄，略留些气焰，与后面作地步。若两半篇题目，则所赖以发，前半意思全在此处，虽大放手亦不妨。《五六比》
若一句滚作题，则第五六比亦与三四比大同小异。但步骤愈进，则气象愈洪，惟立意与三四比不宜叠架耳。若两半篇题，则此二比又系后半开口处，宜浑沦快辩，与首二比同。《七八比》
一篇文字英华，多在七八比上露之。若前面文如锦绣，而至此单弱，终是虎头蛇尾，非全才也。善作者宁可韬光敛锐于前，至此却以奇思粹语层见迭出，方为作手。大抵文至终篇，气宜长而不宜粗，理宜完而不宜杂，词宜富丽而不宜腐冗，味宜委婉而不宜直率。至于八比既完，又当总会前文，咏叹数句，或二小比于后，庶觉气度从容，理趣完具，而为大家手笔矣。《郭子章论文》《单题式》
时义最难于单题，故以弁诸首单题，贵前不突后，不竭如溪壑之水渐入江淮，江淮之水渐入河海，其中潋滟滔腾，叠见叠出，始称奇观。若突然起蹶，然涸便不佳矣。又曰单题正意止可讲六比，起处须用客意为讲，若实讲八比，则前突后竭之病，势所必至。又曰单题须用柱子，又曰单题閒字最重，如臣事君以忠，事字以字重，惟天下至诚，为能化惟字为能字，重自诚明谓之性自字，谓之字重，馀仿此。《两扇题式》
其体有四，有短题两扇者，如天地位焉，万物育焉之类是也。此样题其体方矣，则机贵员，其户辟矣。则文贵阖，有长题两扇者，如君子信而后劳一节，仁者必有勇之类是也。此样题贵识重轻，如仁者必有勇节，他卷于勇者不必有仁处，著实几股习豫南卷止，作一扇尾何等识见，有两扇中涵四扇者，如物有本末二句，送往迎来二句之类是也此。样题须要针线联络得密，乃佳有语，似两扇而意实相串者，如说之不以道不说也，二句又如始吾于人也。四句俱宜顺作决，不可概作两扇，此类极多，宜玩书旨。又曰两扇中句俱要不能移动，若左扇中语可移之右，右扇中语可移之左，便不佳。又曰分题须合破如陈吉，所绥动至速之化便擅场。《三扇题式》
三扇题若能总起为妙，如不能，亦不必强，但每扇中须要的确不能移易的话。《四扇题式》
四扇题如文行忠信之类是已，本文已具四段，若每扇中又作二小股，则似十二股矣，即宜直说四大股为当。《长题式》
长题有三要，起处要，紧括过脉处要，针线平铺处要。断制有三忌，问答处忌实，讲话多处忌琐碎，话少处忌渗漏。又曰长短须要烂然成一篇，文字使人不觉其为长题便好，若顺题数去，便不佳。《句分两截题式》
题本一句而作两截，须要上下照应，有情而过脉处，更要联属缜密。《前后照应式》
前后照应，题式须于起处，先提起下文，字面为要。《两句作一句式》
此名串题与单题相似，可以互看，但串题最忌中比有痕，须一气呵就为妙。《反题式》
反题正起，正题反起，此举业至论。而反题比正，题更难股，股要依他口气道去，便佳。又曰反题末处，须要道正意。《袁黄论文》《作文须一意到底》
凡一股该一意到底，若用两意，便杂矣。假使一两句说完题目，以下便难措手，须洞晓章法，庶不重复。有推原之法，有衬贴之法，有涵泳之法，有敷衍之法，有缴足之法，有进步之法。如万历甲戌孙会元讲，如不及末二比，云方以日进者，自强也，而又以日退者，自歉也。盖天下之理不存则亡，而君子惟勇往以为图，则其心自有惕，然而靡宁者矣。首二句已把题目讲完，盖天下之理以下，却推其自强自歉之故，所谓推原法也。高南麓云精神之奋发，方有事乎。日益也，而日损之惧已，动乎。其中即心之不自足，虽万理既得之后，而所以防乎。其失者独恐，恐乎未已也。则夫功之副其心者，又安得而不力耶。首四句题目亦说完，即其心之不自足，以下又较上深一层，所谓进一步法也。支简亭讲云方，求其未得之理，而又患失其已得之理，修省者与恐惧者，交警而至焉，盖不至于与道为一不已也。其愈精进而愈无暇逸者乎。不诿于进修之难，而又深虑其保持之难。时敏者与逊志者相因而至焉，盖不至于造道之极不已也。其愈深造而愈无止息者乎。亦首二句说完题意，以下皆敷衍法也。末句是涵泳之语，盖以敷衍而兼涵泳也。孙会元讲云敏求不怠，何其心之专也，而作辍是防，则尚若有不专者在也。此心之兢业，惟虑道之终，非我有而不能一日宁矣。前四句讲完，题目后三句却缴足其意而已，独陆庐江讲，云功专于企及，所以防其失者，非不至也。而终其身皆此企及之念，则常惧道之与我犹二之焉，而精神与道体俱凝矣。充是心也，必深造自得，而后无遗歉矣乎。一气到底，无迹可寻，盖此题诸公皆有提有缴，中间只作六比，初二比用流水法，一比讲如不及，一比讲恐失之。次二比对搭讲，每股中上半讲，如不及下半讲，恐失之，故末二比另须变法。若复从头讲，下又与次二比同格矣，是以诸公皆用两意对起；大率文字若前二比单起，后两比须双起，此自然之文势也。陆君举业熟变换多，故不拘常调，而亦不重复，大率章法只是一意说下为妙。戊辰会试，沈蛟门讲是知也。四比皆不重复，初二比云自见之真，而人情之易欺者，不为之欺，则无待乎。外而聪明之德已完，固心之所以昭融宣朗而独得乎，象数之表者也。自信之审，而人心之易蔽者，不为之蔽，则反观于内，而睿知之德已彻，固知之所以光明洞达而冥会。夫昭旷之原者也，固心之所以二句，即衍上聪明之德一句，一气接下，且先说自见，次说自信，极有条理。又前比说心，次比说知，其说知处又顶上心字来，如蛛丝马迹，牵连不断。后二比云其任之为知也，吾不嘉其有遍观之识，而嘉其有内照之神，盖常明常觉之体，本如是而吾能弗之累焉耳矣。是虽未尝博物洽闻，以为知而独觉之知，非吾心之真知乎。其辞之为不知也。不足以为有知之累，而适足以见其大观之哲，盖天神天明之体，本如是而吾能弗之昧焉耳矣。是虽未尝多闻多识，以为知而独得之知，非吾心之良知乎。首三句是起，次二句是承，是虽一句是转，独觉之知二句是合，盖前面都不说杀，至末二句合处方说到题目，上法而不冗，可式也。总看此四比文字，前二比从心上，说到知上，心字虚，知字实。后即承知字分作二比，较前又实矣，盖知不知原是题上字眼也。《立柱之法》
股中立柱，第一忌陈腐，如穷达常变之类，一见令人可憎。第二贵切题，讲圣人题用不得明健作柱，讲三代以后题用不得皇猷帝载作柱，其馀如细题用不得俗柱，仿此推之。《吴默论文》《认题》
有题之皮肤，有题之筋骨，吾舍其皮肤而操其筋骨。故片言而有馀，不然费尽心力，只成一篇训诂。如辛未会，场先进题，从先进字，面此题之皮肤也。而先进之，所以当从则题之筋骨也。程讲云礼乐所以养德也，而养德者，宜处其实不宜处其华，所以维风也。而维风者，宜居其厚不宜居其薄，以求诸实先进有焉。有其实，则用以治心而心平，用以治身而身正。周公之懿范犹存，固吾所梦想者也。虽戾于俗奚恤乎，以求诸厚云云。正解从先进字面，只吾所梦想。虽戾奚恤二句，馀皆解先进，所以当从处写得十分精神，所谓得其解者，故为从来程文之冠。题有线索，其精神结聚处是也。有数句而结聚于一句者，有数字而结聚于一字者，有本题而结聚于上下文者，有结聚于实字者，有结聚于虚字者，有不在于句字之中而结聚于句字之外者，推此类不可悉举。看不破，则我在徽纆绳缚之中，欲左则牵于右，欲右则牵于左，无适而可。看得破时，胆壮神活两翼生风，如庖丁游刃，如巨鱼纵壑，虚者实之，实者虚之，而不为破格。风雨骤至，而不为伤气，矢口成辞，直摅本质而不为少。文脱胎换格，前无古人，而不为离旨，回视戋戋，小巧如置身霄汉下，视尘寰非无景物，总不入目矣。