钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百七十三卷目录

文学典第一百七十三卷

戒部总论

《刘协·文心雕龙》《诏策篇》

戒者，慎也，禹称戒之用休。君父至尊，在三同极。汉高之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。

《王通·中说》《问易篇》

子曰：人心惟危，道心惟微。言道之难进也。故君子思过而预防之，所以有诫也。切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎。

《礼乐篇》

文中子曰：诫其至矣。乎古之明王，敬慎所未见，悚惧所未闻，刻于盘盂，勒于几杖。居有常念，动无祸事，其诫之功乎。

《徐师曾·文体明辩》《戒》

按《字书》云：戒者，警敕之辞，字本作诫，箴之别名欤。《淮南子》载《尧戒》曰：战战慄慄，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。至汉杜笃遂作《女戒》而后世因之。惜其文弗传意，必未若尧戒之简也。其词或用散文，或用韵语，故分为二体云。

戒部艺文一《唐令长新戒》宋·欧阳修

《右令长新戒》：唐开元之治盛矣。元宗尝自择县令一百六十三人，赐以丁宁之戒。其后天下为县者，皆以新戒刻石。今犹有存者。余之所得者六，世人皆忽不以为贵也。元宗自除内难，遂致太平世，徒以为英豪之主，然不知其兴治之勤，用心如此，可谓为政知本末矣。然鲜克有终，明智所不免，惜哉。新戒凡六，其一河内，其二虞城，其三不知所得之处，其四汜水，其五穰，其六舞阳，嘉祐八年六月十日书。

《古今家诫序》苏辙

老子曰：慈故能勇，俭故能广。或曰：慈则安能勇。曰：父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害也速而就利也果，此慈之所以能勇也。非父母之贤于人，势有所必至矣。辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：呜呼。此父母之心也哉。师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可则谏，否则去。子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉。是以尽其有以告之，无憾而后止。《诗》曰：泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。夫虽行潦之陋，而无所弃，犹父母之无弃子也。故父母之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎。太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母。母贤，能就其业，既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。既又集《古今家诫》，得四十九人以示辙，曰：古有为是书者，而其文不完。吾病焉，是以为合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎。辙读之而叹曰：虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤。虽广之天下可也。自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。公又将益广之，未止也。

《跋向伯元遗戒》朱子

自佛教入中国，上自朝廷，下达闾巷。治丧礼者，一用其法。老子之徒厌苦岑寂，辄亦效其所为鄙陋不经，可怪可笑，而习俗靡然，恬不觉悟。在唐惟姚文献公，在本朝则司马文正公，关洛程张诸君子以及近世张忠献公始斥不用。然亦未能尽障其横流也。近故朝议大夫向公伯元少受学于胡文定公，晚年退处于家。尊闻行知，不以老而少懈。及启手足亲书幅纸戒其子孙，勿为世俗所为道场者，笔札端好词意谨严，与平日不少异。诸孤士伯等奉承遗指，不敢失坠。既又谋刻诸石以贻久远，间以视熹。熹窃以为此书之行，可为世法。观者诚能因而推之，尽祛末俗之陋，以求先王之礼，而审行之。则斯言也，不但为向氏一门之训，而已因识，其后以发之。庆元二年二月辛未新安朱熹谨书。
戒部艺文二〈诗词〉《和太子重云殿受戒》梁·庾肩吾
皇明执东曜，帝扆居北辰。小乘开治道，大觉拯苍民。殊涂同义路，分流合智津。传香引上德，列伎进名臣。连阁翻如画，图云更似真。镜山衔殿影，梅梁落梵尘。苑桂恒留雪，天花不待春。万年逢瑞应，千生值法身。天衣初拂石，豆火欲燃薪。重善终无报〈一作无论报〉，轻毛庶有因。

《尚书省受誓诫贻太庙裴丞》唐·储光羲

皇家有恒宪，斋祭崇明祀。严车伊洛间，受誓文昌里。沈沈云阁见，稍稍城乌起。曙色照衣冠，虚庭鸣剑履。裴回念私觌，怅望临清汜。点翰欲何言，相思从此始。
《沁园春》〈将止酒戒使勿近杯〉宋·辛弃疾
杯汝前来，老子今朝，点检形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜。于今喜溢，气似奔雷。漫说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。浑如许，叹汝于知己。真少恩哉。　更凭歌舞为媒，算合作人间鸩毒猜。况疾无小大生于所爱。物无美恶过则为灾，与汝成言，勿留亟退。吾力犹能肆汝杯，杯再拜，道麾之即去，有召须来。
《前调》〈破酒戒次前韵〉前人
杯汝知乎，酒泉罢后，鸱夷乞骸。更高阳入谒，都称齑臼。杜康初筮，正得云雷。细数从前，不堪馀恨，岁月都将曲曲埋。君诗好，似提壶却劝。沽酒何哉。　君言病岂无媒，似壁上雕弓蛇暗猜。记醉眠陶令终全至乐。独醒屈子未免沈灾。欲听公言，惭非勇者。司马家儿解覆杯，还堪笑，借今宵一醉，为故人来。

戒部纪事

《读书镜》：武王问五帝之诫于尚父。尚父曰：黄帝之诫曰：吾居民上摇摇，恐夕不至。朝铸金人，三封其口。曰：磨兜坚慎勿言。
《鬻子》：昔周公使康叔守商，戒之曰：无杀不辜，宁失有罪，亦有无罪而见诛，亦有有功而不赏，慎之。
《说苑》：昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽于鲁，将辞去，周公戒之曰：去矣。子其无以鲁国骄士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾于天下亦不轻矣。尝一沐而三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广；此六守也，谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者先天下亡其身，桀纣是也，可不慎乎。易曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。诫之哉。子其无以鲁骄士矣。
《后汉书·马援传》：初，援兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援前在交阯，还书诫之曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。季良名保，京兆人，时为越骑司马。保仇人上书，讼保为行浮薄，乱群惑众，伏波将军万里还书以诫兄子，而梁松、窦固以之交结，将扇其轻伪，败乱诸夏。书奏，帝召责松、固，以讼书及援诫书示之，松、固叩头流血，而得不罪。诏免保官。伯高名述，亦京兆人，为山都长，由此擢拜零陵太守。
《郑元传》：元尝疾笃，自虑，以书戒子益恩曰：吾家旧贫，不为父母昆弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所授焉。遂博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，覃思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎。家事大小，汝一承之。咨尔茕茕一夫，曾无同生相依。其勖求君子之道，研赞勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪。可不深念邪。吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎。家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉。
《东观汉记》：樊宏为人谦慎。常戒其子曰：富贵盈溢，未有能终者。天道恶满而好谦，前世贵戚明戒也。保身全己，岂不乐哉。
《三国·魏志·陈思王植传》：植年十岁馀，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言。性简易，不事华丽。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：吾昔为顿丘令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年二十三矣，可不勉与。
《晋书·庾衮传》：衮孤兄女曰芳，将嫁，美服既具，衮乃刈荆苕为箕帚，召诸子集之于堂，男女以班，命芳曰：芳乎。汝少孤，汝逸汝豫，不汝疵瑕。今汝适人，将事舅姑，洒扫庭内，妇之道也，故赐汝此。匪器之为美，欲温恭朝夕，虽休勿休也。《魏书·刁雍传》：雍性宽柔，好尚文典，手不释书，明敏多智。凡所为诗赋颂论并杂文，百有馀篇。又汎施爱士，恬静寡欲。笃信佛道，著教诫二十馀篇，以训导子孙焉。
《隋书·贺若弼传》：若弼，父敦，以武烈知名，仕周为金州总管，宇文护忌而害之。临刑，呼弼谓之曰：吾必欲平江南，然此心不果，汝当成吾志。且吾以舌死，汝不可不思。因引锥刺弼舌出血，诫以慎口。
《旧唐书·礼仪志》：贞元六年，有事于南郊。诏以皇太子为亚献，亲王终献。上问礼官：亚献、终献合受誓诫否。柳冕曰：准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫。词云：各扬其职，不供其事，国有常刑。今以皇太子为亚献，请改其词，云各扬其职，肃奉常仪。从之。

戒部杂录

《河东集》：子厚三戒临江之麋，则序所称依势以于，非类也。《黔之驴》则出技以怒强也。永某氏之鼠，则窃时以肆暴也。此皆世人之常态耳。故特揭以为戒云。苏轼曰：予读柳子厚三戒而爱之。又常悼世之人有妄怒以招悔，欲盖而彰者，游吴得二事于水滨之人，亦似之。作河豚鱼乌贼鱼二说，非有意乎，续子厚者也。亦聊以自警。
《老学庵笔记》：郑康成自为书戒子益恩，其末曰：若忽忘不识，亦已焉哉。此正孟子所谓父子之间，不责善也。盖不责善，非不示以善也。不责其必从耳。陶渊明命子诗曰：夙兴夜寐愿，尔斯才尔之不才，亦已焉哉。用康成语也。

问对部总论

《吴讷·文章辩体》《问对》

问对体者，载昔人一时问答之辞，或设客难以著其意者也。文选所录宋玉之于楚王，相如之于蜀父老，是所谓问对之辞。至若答客，难解嘲宾戏等作，则皆设辞以自慰者焉。洪氏景卢云：东方朔答客难，自是文中杰出。扬雄拟解嘲尚有驰骋，自得之妙。至于班固之宾戏，张衡之应问，则屋下架屋，章摹句写。读之令人可厌，迨韩退之进学解出，则所谓青出于蓝也。
《徐师曾·文体明辨》《问对》
按问对者，文人假设之词也。其名既殊，其实复异。故名实皆问者。屈平《天问》江淹《邃古篇》之类是也。名问而实对者，柳宗元晋问之类是也。其它曰：难，曰：谕，曰：答，曰：应，又有不同皆问对之类也。古者君臣朋友口相问，对其词，详见于《左传》史汉诸书，后人仿之。乃设词以见志，于是有问对之文，而反覆纵横，可以舒愤郁而通意虑。若其词虽有问对，而名实别体者，则各从其类云。

问对部艺文〈诗词〉《主上于奉天门赐坐，焚香供茶午就赐斋问以宗门大意，首以灵山付嘱，继以迦叶感化为对，喜赋诗以献》　　　　　　　明僧来复

蓬莱云气湿袈裟，奏对天门日未斜。膳部别分香积饭，龙团亲赐上方茶。谩论魔佛生同劫，最喜华夷共一家。山野自惭无补报，散花琪树读楞伽。

《哨遍》〈问月〉宋·方岳

月亦老乎，劝尔一杯。听说平生事，吾问汝开辟，自何时有乾坤，便应有尔年几许。鸿荒邈哉遐已。吾今断自唐虞起。繄帝曰：放勋，甲辰践祚，数至今宋嘉熙，凡三千五百廿年馀。叹雨僽风僝几盈亏，老兔奔驰，痴蟆吞吐，定应衰矣。　噫月岂无悲。吾观人寿几期颐，炯炯双眸子明清，无过婴儿。但才到中年，昏然欲眊，那堪老矣。知何似，试以此推之。吾言有理不能不自疑耳。恐古时月与今时异，恨则恨。今人不千岁，但见今冰轮如洗，阿谁曾自前古看到隋唐世。几时明洁，几时昏暗，毕竟少晴多雨，须臾月落夜，何其曰：先生寘之姑醉。
《前调》〈用前韵作月对〉前人
月曰：不然，君亦怎知天上从前事。吾语汝月，岂有弦时，奈人间并观，乃尔休浪许。历家缪悠而已。谁云魄死生明起，又明死魄生，循环晦朔，有老兔自熙熙妄相传。月愬日光馀叹万古。谁知了无亏，玉斧修成，银蟾奔去，此言荒矣。　噫世已堪悲，听君歌复解人颐，桂魄何曾死，寒光不减些。儿但与日相望对，如两镜，山河大地，无疑似待。既望观之，冰轮渐侧转，斜才一钩耳。论本来不与中秋异，恐天问灵均未知此。又底用咸池，重洗乾坤，一点英气，宁老人间世，飞上天来，摩挲月去，才信有晴无雨，人生圆阙几何。其且徘徊，与君同醉。

问对部纪事

《汉书·扬雄传》：雄从至射熊馆，还，上长杨赋，聊因笔墨成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。《后汉书·班固传》：固自以二世才术，位不过郎，感东方朔、扬雄自论，以不遭苏、张、范、蔡之时，作宾戏以自通焉。
《张衡传》：衡，为太史令。遂乃研覈阴阳，妙尽璇玑之正，作运天仪，著灵宪、算罔论，言甚详明。顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作应间以见其志云。《晋书·郭璞传》：璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著客傲。

问对部杂录

《河东集》：天对注《天问》者，乃屈原之所作也。汉王逸序云：屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号旻旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹。及古圣贤怪物行事，因书其壁。呵而问之，以渫愤懑，舒写愁思。乃假天以为言焉。故作《天问》，此子厚取《天问》所言随而释之，遂作《天对》云：子厚于骚赋，虽窥一斑，实未曾知《天问》中奥义，是作徒以艰难之词文，其浅易之说也。故予旧评《天问》云：凡义皆于发难生情，若一指破，纵解颐之论，亦觉无味。况所对大不合所问乎。洪兴祖曰：《天问》之作，其旨远矣。盖曰：邃古以来，天地事物之变，不可胜穷，欲付之无言乎。而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎，而天地变化，岂思虑知识之所能究哉。天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪，人邪。吾之用舍，天邪，人邪。国无人莫我知也。知我者，其天乎。此《天问》所为作也。太史公读《天问》悲其志者，以此柳宗元作《天对》，失其旨矣。朱熹曰：《天问》之词，虽或怪妄，然其理之可推事之可鉴者，尚多有之，而旧注之说，徒以多识异闻为工，不复能知其所以问之本意。与今日所以对之明法，至唐柳宗元始欲质以义理为之条对，然亦学未闻道，而誇多衒巧之意，犹有杂乎其间，以是读之，常使人不能无遗恨云。
《晋问注》：子厚晋人实以尧之故都为重，故设武陵之问，而悉以晋之名物对之。首之以山川，盖山川其本也。所言兵器良马，美材佳鱼，盐利之美，尽足以誇示天下矣。至言文公霸业之盛，则物产不足言矣。终以唐尧之风，则霸业又不足言矣。故晁无咎尝取此文以续《楚辞》，曰：枚乘七发，盖以微讽吴王濞毋反。晋问亦七盖效七发，以讽时君，薄事役而隆道实云。《清波杂志》：国家庆寿典礼，千古未闻。锡类施泽，下逮士庶妇人，高年亦加版授，诚不世之恩也。然增加年甲，伪冒寖出，向来台臣固已论列，而严保任之制，近见一文士作《温阳老人对》切中此弊。其辞曰：温阳之山有老人，行年一百二十矣。淳熙登号之，三年，朝廷举行旷世之典，有采樵者进而问之。曰：今天子朝太上皇德寿宫，奉玉卮上千万岁寿，肆大号加恩区内，无问于已仕未仕之父母第，其年之如诏者，而授之官。叟何为弗与。老人对曰：吾未及其年。樵者曰：叟年踰期颐，若为而未及。对曰：天有二日，人有二年，有富贵之年，有贫贱之年，富贵之年，舒以长。贫贱之年，促以短。吾自幼至老，未尝识富贵之事，身不具毛褐，不知冰绡雾縠之为丽服也。口不厌藜藿，不知熊蹯豹胎之为珍羞也。目不睹靡曼之色，而蓬头齞唇之与，居耳不听丝竹之音，而峣歌牧啸之为乐。今吾虽阅一百二十二年之寒暑，而不离贫贱。吾以二当一，则吾之年始六十有一。与诏不相应，是以为未及。又何敢冒其官。曰：今之世，有年未及，益其数求以应诏者，朝廷亦官之。何也。对曰：彼富贵者也。吾固言之矣。是所谓以一而当二者也。其学宁越之徒欤。吾侪小人不敢求其比。樵者笑而退煇，既得其说，窃惟主上孝奉三宫，十年一讲，盛礼鸿恩，锡类方兴未艾。在位者其思，有以革之。庶几名器增重，不致冒滥。人方得以为荣。
《井观琐言》：子厚答问效东方曼倩《答客难》体也。然子厚之怼，不如曼倩之安。

难释部总论

《徐师曾·文体明辩》《释》

按《字书》云：释解也。解之别名也。盖自蔡邕作释诲而郤正释，讥皇甫谧释劝束晰元居释，相继有作。然其词旨不过递相祖述而已。至唐韩愈作释言，别出新意，乃能追配邕文，而免于蹈袭之陋，即此二篇，亦可以备一体矣。

难释部纪事

《史记·司马相如传》：相如使蜀时，蜀长老多言通西南夷不为用，唯大臣亦以为然。相如欲谏，业已建之，不敢，乃著书，藉以蜀父老为辞，而己诘难之，以风天子，且因宣其使指，令百姓知天子之意。
《汉书·东方朔传》：朔上书陈农战彊国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。朔因著论，设客难己，用位卑以自慰谕。
《三国志·郤正传》：正性澹于荣利，而尤耽意文章，自司马、王、扬、班、傅、张、蔡之俦遗文篇赋，及当世美书善论，益部有者，则钻凿推求，略皆寓目。自在内职，与官人黄皓比屋周旋，经三十年。皓从微至贵，操弄威权，正既不为皓所爱，亦不为皓所憎，是以官不过六百石，而免于忧患。依则先儒，假文见意，号曰《释讥》，其文继于崔骃《达旨》。
《晋书·束晰传》：晰性沈退，不慕荣利，作元居释以拟客难。
《曹毗传》：毗累迁尚书郎、镇军大将军从事中郎、下邳太守。以名位不至，著对儒以自释。
《夏侯湛传》：湛，泰始中，举贤良，对策中第，拜郎中，累年不调，乃作抵疑以自广。
《北齐书·樊逊传》：逊，为临漳小吏。县令裴鉴莅官清苦，致白雀等瑞，逊上《清德颂》十首。鉴大加赏重，擢为主簿，仍荐之于右仆射崔暹，与辽东李广、渤海封孝琰等为暹宾客。人有讥其靖默不能趋时者。逊常服东方朔之言，陆沉世俗，避世金马，何必深山蒿庐之下，遂借陆沉公子为主人，拟《客难》，制《客诲》以自广。

七部总论

《挚虞·文章流别论》《七》

七发造于枚乘，借吴楚以为客。主先言出舆入辇蹶痿之损，深宫洞房寒暑之疾。靡曼美色，宴安之毒，厚味煖服，淫曜之害，宜听世之君子要言，妙道以疏神，导体，蠲淹滞之累，既设此辞，以显明去就之路。而后说以声色逸游之乐，其说不入。乃陈圣人辨，士讲论之娱，而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾，以为匡劝。虽有甚泰之辞，而不没其讽谕之义也。其流遂广其义，遂变率有辞人淫丽之尤矣。崔骃既作《七依》，而假非有先生之言。曰：呜呼，扬雄有言，童子雕虫篆刻，俄而曰：壮夫不为也。孔子疾小言破道，斯文之族，岂不谓义不足，而辨有馀者乎。赋者，将以讽，吾恐其不免于劝也。
《吴讷·文章辩体》《七体》
昭明辑文选，其文体有曰：七者，盖载枚乘《七发》，继以曹子建《七启》，张景阳《七命》而已。《容斋随笔》云：枚生《七发》，创意造端，丽旨腴辞，固为可喜。后之继者，如傅毅《七激》、张衡《七辩》、崔骃《七依》、马融《七广》、曹植《七启》、王粲《七释》、张协《七命》、陆机《七徵》之类，规仿太切，了无新意。及唐柳子厚作《晋问》，虽用其体，而超然别立机杼。汉晋之间，沿袭之弊，一洗矣。窃尝考对偶句语，六经所不废，七体虽尚骈俪，然辞意变化，与全篇四六不同。自柳子厚后作者未闻，迨元袁伯长之《七观》，洪武宋王二老之志释文训，其富丽固无让于前人，至其论议又岂《七发》之可比焉。

《徐师曾·文体明辩》《七》

按七者，文章之一体也。词虽八首，而问对凡七。故谓之七，则七者问对之别名，而楚辞七谏之流也。盖自枚乘初撰《七发》，而傅毅《七激》、张衡《七辩》、崔骃《七依》、崔瑗《七苏》、马融《七广》、曹植《七启》、王粲《七释》、张协《七命》、陆机《七徵》、桓麟《七说》、左思《七讽》相继有作，然考文选所载，唯《七发》、《七启》、《七命》三篇，馀皆略而勿录。

七部艺文《七启序》魏·曹植

昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》，辞各美丽，予有慕之焉。遂作《七启》，并命王粲作焉。

《七谟序》晋·傅元

昔枚乘作《七发》，而属文之士，若傅毅、刘广、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒，承其流而作之者纷焉。《七激》《七兴》《七依》《七说》《七蠲》《七举》之篇，于通儒大才，马季长，张平子，亦引其源而广之。马作《七广》，张造《七辩》，或以恢大道而导幽滞，或以黜瑰奓而托讽咏。扬晖播烈垂于后世者，凡十有馀篇。自大魏英贤迭作有陈王《七启》、王氏《七释》、杨氏《七训》、刘氏《七华》，从父侍中《七诲》，并陵前而邈后，扬清风于儒林，亦数篇焉。世之贤明多称《七激》为工，馀以为未，尽善也。《七辩》似也。非张氏至思比之《七激》，未为劣也。《七释》佥曰：妙哉，吾无间矣。若《七依》之卓轹一致。《七辩》之缠绵精巧，《七启》之奔逸壮丽，《七释》之精密闲理，亦近代之所希也。

七部纪事

《后汉书·傅毅传》：毅以显宗求贤不笃，士多隐处，故作七激以为讽。
《宋史·晁补之传》：补之，字无咎，济州钜野人，太子少傅迥五世孙，宗悫之曾孙也。父端有，工于诗。补之聪敏强记，才解字即善属文，王安国一见奇之。十七岁从父官杭州，倅钱塘山川风物之丽，著《七述》以谒州通判苏轼。轼先欲有所赋，读之叹曰：吾可以阁笔矣。又称其文博辩隽伟，绝人远甚，必显于世。由是知名。举进士。

七部杂录

《闻见后录》：曹植《七启》言食味芳莲之巢龟，张协《七命》言食味丹穴之雏鸡极盛馔，而二物似不宜充庖也。《容斋随笔》：枚乘作《七发》，创意造端，丽旨腴词，上薄《骚》些，盖文章领袖，故为可喜。其后继之者，如傅毅《七激》、张衡《七辩》、崔骃《七依》、马融《七广》，曹植《七启》、王粲《七释》、张协《七命》之类，规仿太切，了无新意。傅元又集之以为《七林》，使人读未终篇，往往弃诸几格。柳子厚《晋问》，乃用其体，而超然别立新机杼，激越清壮，汉、晋之间，诸文士之弊，于是一洗矣。东方朔《答客难》，自是文中杰出，扬雄拟之为《解嘲》，尚有驰骋自得之妙。至于崔骃《达旨》、班固《宾戏》、张衡《应间》，皆屋下架屋，章摹句写，其病与《七林》同，及韩退之《进学解》出。于是一洗矣。《毛颖传》初成，世人多笑其怪，虽裴晋公亦不以为可，惟柳子独爱之。韩子以文为戏，本一篇耳，妄人既附以《革华传》，至于近时，罗文、江瑶、叶嘉、陆吉诸传，纷纭杂沓，皆托以为东坡，大可笑也。
《容斋五笔》：鄱阳素无图经地志，元祐六年馀干进士都颉始作《七谈》一篇，叙土风人物。云：张仁有篇，徐濯有说，顾雍有论，王德琏有记，而未有形于诗赋之流者，因作《七谈》，其起事则命以建端。先生其止语，则以毕意子。其一章言澹浦彭蠡山川之险胜，番君之灵杰，其二章言滨湖蒲鱼之利膏腴七万顷，柔桑蚕茧之盛。其三章言林麓木植之饶，水草蔬果之衍，鱼鳖禽畜之富。其四章言铜冶铸钱陶埴为器，其五章言宫寺游观王遥仙坛吴氏润泉叔伦戴堤，其六章言鄱江之水，其七章言尧山之民有陶唐之遗风，凡三千馀字，自谓八日而成。比之太冲《十稔》，平子十年为《无慊》。予偶于故簏中得之。惜其不传于世，故表著于此其所引，张徐王顾所著，今不复存，更为可恨也。

连珠部总论

《吴讷·文章辩体》《连珠》

《文选》止载陆士衡五十首，而曰：演连珠言：演旧文，以广之也。大抵连珠之文，贯穿事理，如珠在贯，其辞丽，其言约，其体则四六对偶，而有韵。自士衡后作者盖鲜。洪武初宋濂王祎有作，亦如士衡之数。

《徐师曾·文体明辩》《连珠》

按连珠者，假物陈义以通讽谕之词也。连之为言贯也。穿贯情理，如珠之在贯也。盖自扬雄综述碎文肇为连珠，而班固贾逵傅毅之流，受诏继作傅元。乃云：兴于汉章之世误矣。然其云：辞丽言约，合于古诗，讽兴之义，则不易之论也。其体辗转，或二或三，皆骈偶而有韵，故工于此者，必使义明而词净，事圆而音泽，否则恶能免于刘协之诮邪。

连珠部艺文《连珠序》晋·傅元

所谓连珠者，兴于汉章帝之世，班固贾逵傅毅三才子，受诏作之，而蔡邕张华之徒又广焉。其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟，合于古诗劝兴之义，欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也。班固喻美辞壮，文章弘丽，最得其体。蔡邕似论，言质而辞碎，然旨笃矣。贾逵儒而不艳，傅毅有文而不典。

《上注制旨连珠表》梁·沈约

窃寻连珠之作，始自子云，放易象论，动模经诰，班固谓之命世，桓伊以为绝伦。连珠者，盖谓辞句连续，互相发明，若珠之结琲也。虽复金镳互骋，玉并驱，妍媸优劣，参差相间，翔禽伏兽，易以心威，守株胶瑟，难与适变，水镜芝兰，随其所遇。明珠燕石，贵贱相悬。

连珠部纪事

《文心雕龙》：扬雄覃思文阁，碎文琐语，肇为《连珠》。文章缘起《连珠》扬雄作。
《三辅决录》：赵〈阙〉拟前代连珠之书四十章，上之。《南齐书·沈驎士传》：驎士，隐居馀干吴差山，讲经教授，从学者数十百人，各营屋宇，依止其侧。驎士重陆机《连珠》，每为诸生讲之。
《梁书·丘迟传》：高祖著《连珠》，诏群臣继作者数十人，迟文最美。
《名山藏》：嘉靖中帝修斋醮，诸王争遣使进香。郑王厚烷则不使，而独作四箴十连珠，以讽切帝。四箴曰：《居敬》曰：《穷理》曰：《克己》曰：《存诚》其连珠十篇曰：臣闻连城之璧，不付于拙工，千里之骥，必托之善御。是以脩身者，以损德为忧。保国者，以失贤为虑。臣闻如砥之途，人以为邪径，弥天之语，人以为上乘。是以孔孟之门，无人而异端杂起。尧舜之世，既远而治道，难兴臣闻。衣食足而民富，礼文衰而训靡。是以农桑必盛于风俗之始，彝伦必明于教学之时。臣闻百口言善，所以尊侈一心询过，所以希天，然则谀舌易巽苦心难便，是以尧畴咨而裕受拒谏，而骞臣闻水满易溢，月盈易亏，是以守谦者不挟德，而侮去患者，不俟祸而追。臣闻竭民脂而作无益者，世不知惜。长国家而损下利者，士谓非忠。然则民饥而君无独富，农足而国不能凶，是以爱民则福锡于邦址，虐下则祸起于舟中。臣闻文公简礼，《春秋》加贬，邹衍系狱，夏月飞霜。然则不诚获戾，罔察罹殃，是以畏威者，克谨天戒。敬祖者，率由旧章。臣闻商鞅尚法，秦旋踵以亡。仲尼行仁，鲁三月而治。是以万类取足得众，尚于用宽。百姓无匮求仁，先于近譬。臣闻临春于阁陈，祸以盈步虚于城。宋室将毁，是以成汤宽仁不声色，是亲放勋恭让不茅茨为耻。臣闻被衣寒体，充食馁腹，民日惟忧耕田南亩，凿井西邻，人日惟怿然，则与以惠者，欲其知乐以利者。忘其力，是以熙皞而王者之为驩虞。而霸者之策，既奏。帝大怒，下郑使狱中。手诏曰：前宗室有谤讪者，置不治兹。复效尤，王今之西伯也。欲为为之，厚烷谢罪，罪其长史。

连珠部杂录

《太平御览》：《隋志》曰：梁武连珠一卷，沈约注约谓金镳互骋玉并驰。又《唐文志》曰：谢灵运《连珠集》五卷。
《丹铅总录》《北史·李先传》：魏帝召先，读韩子《连珠论》二十二篇，韩子韩非子韩非书中有连语，先列其目，而后著其解，谓之连珠。据此则连珠之体，兆于韩非，任昉文章缘起，谓连珠始于扬雄，非也。
《潜确类书》：喻美辞丽曰：连珠。