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文学典第一百三十四卷

文学总部杂录二

《继古丛编》：胡氏《渔隐丛话》论杨湜《古今词话》中多臆说，乃援宋子京。江左有文，拙而好刻石，谓之詅嗤符，今湜之言，俚甚而锓版，行世殆类是也。余按宋景文题三泉龙洞，诗西洛田漕，为刻石，以石本寄公，公答书有云：江左有文，拙而好刻石，谓詅嗤符。非此谓乎。余穷其原，乃出于《颜之推家训》有云：吾见世人，至无才思，自谓清，流布丑拙，亦已众矣，江南号为詅痴符。然二书一作，詅痴一作詅嗤以颜氏詅痴为正，大抵论其文藻，骫骳矜伐自鬻亦不专为刻石质之集韵詅音力正切注卖也，岂非痴自衒鬻之意。
《扪虱新话》：后山居士言：苏明允不能诗，欧阳永叔不能赋，曾子固短于韵语，黄鲁直短于散语，子瞻词如诗，少游诗如词，此论得今人之短。宋尚书云：《老子·道德经》为至言之宗，屈平《离骚经》为词赋之宗，司马迁史记为纪传之宗，左丘明工言人事，庄周工言天地。此论得古人之长，虽然要不可偏废，论人者无以短而弃长，亦无以长而护短，自论则当于长处出奇，短处致功，或问霍王长于处事。刘元平答曰：无长闻者不解。元平曰：人有短而后见长。若王无所不备，何以称之此。诚是，然此等人难得。
欧阳公不得不收东坡，所谓老夫当避路放他出一头地者，其实掩抑渠不得也。
东坡亦不得不收秦少游、黄鲁直。辈少游歌词，当在坡上，少游不遇东坡，当绝自立，必不在人下也。然提奖大成就，坡力为多。
《野客丛谈》或者谓：《文选沈约碑》献替帷扆，实掌喉唇，《尚书》为喉舌而以为喉唇，无乃好异，顾此语承袭已久，不但约也。如宋赵伯符表曰：无宜复司喉唇。宋文帝目送王华等曰：此四贤，一时之秀，同掌喉唇。宋孝武曲水联句臣偃曰：喉唇废职方思让裴。子野曰：张吏部有喉唇之任。宋志平南荆曲曰：多选忠义士为喉唇。喉唇事如此之多，且沈约所言不但此碑也。于范云墓志亦曰：乃作喉唇，帝猷必举，是知，此语非独一处也。
晋左思赋：馀粮栖亩而不收。后晋干宝、宋刘裕皆有是语。近时场屋中，用南史刘裕所言出处：出馀粮栖亩省。题诗而不及左思，自失所先后矣。按此语非始于思，在思之前盖尝有是言矣。观《蔡邕集》中胡，公碑云：馀粮栖于畎亩，知左思，此语祖邕也。
《曩岁》：平江乡试有词。科人为考官出，策题用经怪二字，莫知，所自读《后汉·蔡邕传》，晋嵇康书，皆用此二字。又观唐人文集，如刘禹锡、皇甫湜书中，亦多用之经常也。《汉书》常字多作经，如曰：难以为经。
今用披雾，睹青天事，多指乐广。如梁孝元诗：还思逢乐广，能令云雾褰。骆宾王诗：情披乐广，天是也。往往谓此语创见于晋，不知此语已先见于徐干中，论曰：文王畋于渭水，遇太公钓召，而与之言，载之而归，文王之识也，灼然若驱云而见白日，霍然如开雾而睹青天。晋人盖引此语，以美乐广耳。曹植谢入觐表曰：若披浮云而晒白日。
《后山诗话》载世语云：苏明允不能诗，欧阳永叔不能赋，曾子固短于韵语，黄鲁直短于散语，苏子瞻词如诗，秦少游诗如词，苕溪渔隐引。苏明允佳节，每从愁里过，壮心还傍醉中，来则后山谈，何容易，且如欧公不能赋而鸣蝉赋，岂不佳邪。鲁直短于散语，而江西道院记脍炙人口，何邪。
班史于节义，事率多疏略，如纪信诳楚，而烧杀不为立传。周苛骂羽而烹死，因周昌传略，载此固失矣。然犹得其姓名，可以传于后世，郑当时其先，郑君尝事项籍，籍死，属汉高祖，悉令诸籍，臣名籍，郑君独不奉诏。于是尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。此事见于郑。当时传首朱建之子，使匈奴单于无礼骂，单于遂死于匈奴中，此事见于朱建传，尾惜皆不得其名，当昭帝初立之时，殿中尝有怪霍光召符玺郎，求玺郎不肯授，光光欲夺之郎。按剑曰：臣头可得玺，不可得也。光甚谊之明日，诏增此郎二秩，此非特不得其名，且不得其姓氏，凡此等者系风教之本，可以示劝激之义，故表而出之，考唐世系郑君名荣。
士有不遇，则托文见志，往往反物理以为言，以见造化之，不可测也。屈原《离骚》曰：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落。英原盖借此以自谕，谓木兰仰上而生，本无坠露而有坠露秋菊，就枝而殒，本无落英而有落英物理之变。则然，吾憔悴放浪于楚泽之间，固其宜也。异时，贾谊过湘，作赋吊原，有镆铘为钝之语。张平子思元赋有：珍萧艾于重笥兮。谓蕙芷之不香，此意正与二公同，皆所以自伤也。古人托物之意大率如此。本朝王荆公，用残菊飘零事盖祖此意。欧公以诗讥之，荆公闻之，以为欧九不学之过。后人遂谓欧公之误，而不知欧公意。盖有在欧公，学博一世楚词之事，显然耳目之所接者，岂不知之其所以为是。言者，盖深讥荆公用落英事耳，以谓荆公得时，行道自三代以下，未见其比落英，反理之谕，似不应用。故曰：秋英不比春花落为报。诗人子细看，盖欲荆公自观物理而反之于正耳。
班史，事有本传不载，而见于他传者。成帝时，立赵飞燕为皇后。怒刘辅，直谏囚之掖庭，左将军辛庆忌等上书救辅，遂得减死。朱云请尚方剑斩张禹，上怒，将杀之，庆忌免冠解印绶叩头。殿下曰：此臣素著狂直，敢以死争叩头流血。上意乃解。此二事庆忌本传不载而见刘辅、朱云传。武帝时，儿宽有重罪系按道。侯韩说谏曰：前吾丘寿王死，陛下至今惜之。今杀宽，后将复大恨矣。上感其言，遂贳宽复用之。此事儿宽传不载而见刘向传。破羌将军武贤，在军中与中郎将卬宴。语卬道：车骑将军张安世始尝不快上，上欲诛之，卬家将军以为安世本持橐簪，笔事孝武帝数十年，见谓忠谨宜全度之，安世用，是得免。此事安世传不载而见赵充国传。
《史记·司马相如封禅书》曰：率迩者踵武，逖听者风声。《汉书》作：听逖。《汉书·严安书》曰：合从连衡，驰车毂击，而《史记》作：击毂二处，各具本意，所注其承袭也，久矣。所谓率迩逖听驰车毂击之语，其亦楚词，吉日时，良句法。
汉高纪诏令：雄健。孝文纪诏令：温润。去先秦古书不远，后世不能及至。孝武诏令始，事文采亦寖衰矣。凡读史，每看一传，先定此人，是何色目人。或道义，或才德，大节无亏，人品既定，然后看一传文字如何，全篇文体既已了然。然后采摘人事，可为何用，奇词妙语，可以佐笔端者，纪之。如此，读史庶不空遮眼也。若于此数者，之中只作一事工，夫恐未为尽善耳。此唯，室看史法。
子瞻问欧阳公曰：《五代史》可传否。公曰：修于此，窃有善善恶恶之志。苏公曰：韩通无传，恶得为善善恶恶。公默然，通周臣也。陈桥兵变，归戴永昌，通擐甲誓师，出抗而死。
国朝修史书，盗贼王捉鬼之属，不满数千人，亦载于史，义似未安，齐豹书盗，而不名春秋之法也。
子由作文。潞公麻词云：郭氏有永巷之严，裴公有绿野之胜，乃饯文公，归洛致语耳。非王言也。子由代兄作中书，舍人启称伏念，某草茅下，士蓬荜书生。子瞻以笔圈伏念，某用，但卑末三字，蔡元长作间，宗良麻词曰：遂升开府之司。
退之作平淮西碑，功归裴度。李愬不服，后命段文昌为之。东坡作上，清储祥宫碑。后坐元祐党人所为命。蔡元长易之文词，相去什伯矣。
事有承袭用之，不以为异者，如宗室用间平二字之类是也。河间东平，汉家二王封号间平难于拆用间，犹中耳今言间平，似无义理。然用此二字其来旧矣。《北史》论：齐文襄诸子，虽有谢间、平，徐陵启有间平就国之语，又人之双名，有不可拆言者，如金日磾之类是也。东汉费凤碑，有司马慕蔺相。宋庾信铭，有年消。张辟诗，有无复申包之语。
欧阳文忠公，诗义引贾谊新书，谓驺虞非兽，以證毛郑之失，驺乃文王之囿，而虞者囿之司，兽者也。谓当毛诗未出之前，说者不闻，以驺虞为兽。汉儒多言鸟兽之祥，然犹不以为言，是初无此义。仆观司马相如封禅书囿，驺虞之珍群徼，麋鹿之怪兽，又曰：般般之兽，乐我君囿白质黑章，其仪可喜，盖闻其声，今视其来师，古注驺虞也，则是驺虞之兽，果见于武帝之时矣。太公六韬淮南子皆曰：文王拘于羑里散宜生得驺虞献纣。张平子《东京赋》曰：圄林氏之驺虞扰泽马与腾黄。何平叔《景福殿赋》曰：驺虞承献素质仁形。晋安帝时，新野有驺虞见，以驺虞为兽者，似此之类甚多，不可谓无，是兽也。其他不可信，则太公在毛郑之前，相如淮南王与毛公同时，在郑之前，其言亦尔安得不信乎。则是毛郑之释亦不为无据，仆又观欧公作五代世家曰：予读蜀书，至于龟龙麟凤驺虞，莫不毕出，吾不知其为何物也。当谊之时，其说如此，然则以为兽者，出于近世之说乎。仆谓欧公是未考太公六韬，司马相如封禅书与夫。淮南子耳《山海经》，亦载《漫录》曰：渊明《归去来辞》云：临清流而赋诗。盖用嵇康《琴赋》中语，余谓渊明胸次度越一世，其文皆率意而成不应规仿前人之语，其间意，到处不无与古人暗合。非有意用其语也。傥如漫录所言，则风飘飘而吹衣出于曹孟德。泉涓涓而始流出于，潘安仁此类不一，何独用嵇康之语哉。
包弹对杜撰为甚的，包拯为台官，严毅不恕，朝列有过，必须弹击。故言事无瑕疵者曰：没包弹，杜默为诗多不合律，故言事不合格者为杜撰，是言杜撰，包弹本此然又观俗，有杜田杜园之说，杜之云者，犹言假耳，如言自酿薄酒，则曰杜酒，子美诗有：杜二偏劳劝之句，子美之意，盖指杜康。意与事适相符合，有如此者此正与杜撰之说同。《湘山野录》载盛。文肃撰文节神道碑石，参政中立急问曰：谁撰盛。卒曰：度撰。满堂大笑，文肃在杜默之前，又知杜撰之说，其来久矣。林文节作启谢诸公于苏，子由有一联云：父子以文章冠世迈渊云司马之才，兄弟以方正决科冠晁董公孙之对语。渊云、司马皆蜀人。及绍圣中行子由商词云：父子兄弟挟机权，变诈惊愚惑众，子由捧之泣曰：某兄弟固无足，言先人何罪邪，绍圣初，在外制行。元祐诸公谪词是非，去取固时相风旨然，而命词似西汉诏令，有王言体于苏子瞻一词，尤不草草，苏见之曰：林大亦能作文章邪。其词有云：若讥朕过失亦何，所不容乃代予言，诋诬圣考。乖父子之恩，害君臣之义，在于行路，犹不戴天。顾视士民，复何面目。又曰：虽汝轼文，足以惑众，辩足以饰非，然而，自绝君亲又将谁怼。
《容斋随笔》曰：李陵诗独有盈尊酒，与子结绸缪。盈字正惠帝讳，汉法触讳者有罪，不应敢用此语。仆观古文苑所载，枚乘柳赋曰：盈玉缥之清酒。《玉台新咏》载枚乘新诗曰：盈盈一水间，梁普通间，孙文韬所书，茅君碑谓太元真君讳盈，汉景帝中元间，人观此二事，知惠帝之讳，在当时盖有不讳者，然又怪之。当时文字间或用此字，出适然犹为有说，至于庙讳为名甚不可晓。
后人议论往往多与前人暗合，近时容斋随笔出入书史考据甚新，然观以前杂说，不约而同者十居二三。如谓真宗摘孟蜀王箴中语，尔俸尔禄，数言为戒。石铭此说已见《野人閒话》谓广韵杬字注：杬木汁可渍鸭子谓之咸。杬此说已见《唐书·音训》谓山谷诗，月出虎夔藩出于老杜代人诗序，此说已见《艺苑雌黄》谓诗愿言则嚏人，说我则嚏此说，见观风编此类甚多。如论牡丹玉蕊之属，亦前人论过。容斋其未知邪。前二事亦见《续释常谈》咸杬事见玉篇《齐民要术》。韩退之上于襄阳书曰：士之能享大名显当世者，莫不有先达之士负天下之望者为之。前士之能垂休，光照后世者，亦莫不有后进之士。负天下之望者，为之后莫为之，前虽美而不彰莫为之，后虽盛而不传，是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一遇焉。岂上之人无可援，下之人无可推。与何其相须之殷而相遇之疏也，是故在下之人负其能，不肯谄其上，上之人负其位，不肯顾其下。故高才多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为，皆过也。未尝干之不可谓上无其人，未尝求之不可谓下无其人，愈之诵此言久矣，未尝敢闻于人侧闻，閤下抱不世出之才，云云皇甫湜上，江西李大夫书曰：居蓬衣白之士，所以勤心苦身，矻矻遑遑出其家辞，其亲甘穷饥而乐。离别者岂有贰事哉，笃守道而求知也，有位之人所以休声，茂功铄光保大不绝勋而穷名者，亦无异术焉，乐育材而得人也，人无所知，虽贤如仲尼，穷死而道屯。况其下者乎。未得其人，虽圣如唐尧，水不抑而凶未去，况其下者乎。故上之于人，下之求知，相须若此之急而相得若此之难者，何也。盖以在位者，居高而听深。在下者行卑而迹贱其事。势不同出处，相悬故也。况乎上之人负其位不肯求。下之人负其才不肯屈。此其所以相须若此之急相得若此之难也，湜自学圣人之道，诵之于口，铭之于心，徒恨今之人待士之分以虚华。而今之士望人之分以毫末。上下相鼓，波流相翻，是以役役栖栖独郁郁，而无语，窃以閤下以周召之才，云云二书皆用此意。
韦苏州诗曰：西施且一笑，众女安得妍。而白乐天诗曰：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。杜子美诗曰：须臾九重真龙出，一洗万古凡马空。而东坡颂曰：奋鬣长鸣，万马皆瘖。等一意耳，其后用之益精明。余尝用是语为一联云：六宫无色回眸笑，万马皆瘖奋鬣鸣。《吴曾漫录》谓乐天回眸一笑百媚生，盖祖李白《清平词》一笑皆生百媚之语。李白之语又有所自观，江总回身转佩百媚生，插花照镜千娇出，意又出此。续笔曰：作文受谢自晋宋以来有之。至唐始盛，李邕尤长碑碣。天下多赍金帛求其文。余谓作文受谢非起于晋，宋乞米受金为人作传，不足道也。观陈皇后失宠于汉武帝，别在长门宫闻司马相如天下工为文。奉黄金百斤为文，君取酒相如因为文，以悟主上。皇后复得幸，此风西汉已然。孙登相如赋曰：长门得赐金。
余尝论作诗文若不得其道，则千诗一诗，千句一句。自少壮至老熟，犹旦暮也。居仁之于诗，每一见一。变至于今，骎骎乎。其未已。此岂偶然哉。山谷云诗意无穷人之才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明少陵不能尽也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意形容之谓之夺胎法。
司马迁遭腐刑后，为中书令。尊宠任职，其故人任安予书。责以古人推贤进士之义，迁报书情词幽深委，蛇逊避，使人读之为之伤恻。可以想象其当时亡聊之况，盖抑郁之气。随笔发露初，非矫为故尔。厥后其甥杨恽以口语坐废其友人。孙会宗与书戒以大臣，废退门。皇惧之，意恽报书委曲敷叙其怏怏不平之气，宛然有外祖风致盖。其平日读《外祖太史公记》，故发于词旨，不期而然。虽人之笔力高下，本于其材，然师有渊源，未有不因渐染而成之者，梁江淹狱中一书情词悽惋亦放迁作，惜笔力不及。
宋子京曰：古人语有椎拙不可掩者。乐府曰：何以销忧。惟有杜康。束晢赋杜康咥其胃。乐天诗杜康能解闷。潘佑诗直儗将心付杜康。盖祖此意文士有因其人名遂为事用者，如东坡诗独对红蕖倾白堕。按《洛阳伽蓝记》：白堕春醪自是造酒者，江东人姓刘名白堕或谓因其能造酒遂为酒名。又近时称主簿为仇香，似此之类甚多。其与汤燖右军，醋浸曹公之说，何异乎。
载籍之间所言地理讹舛甚多，不可胜述。姑举数端，汉文帝封淮南王长子阳周侯，赐为庐江王应劭曰庐子国。庐子国即卢戎之地，按《左传》：卢戎自在宜城山中，劭误以中庐之庐，为庐江之庐矣。楚之熊绎所封丹阳正南郡，枝江之丹阳而西汉志注乃以曲阿之丹阳，为楚所封。舜渔雷泽正城阳之雷泽，而《周处风土记》乃以吴之太湖大雷山小雷山为舜渔之所。子胥之胥山，在嘉兴东南，而张晏乃以太湖之承，胥二山为子胥之山。李白读书于匡山，正绵州大匡山小匡山之处。而《寰海记旧注》乃指江州匡庐山，为白读书之所。楚之云梦跨江南北。《左传》曰：王以田江南之梦，则知云在江北。而郭璞注《尔雅》乃以岳阳巴丘湖为楚之云梦。后汉樊丹封谢阳侯，《正诗》所谓申伯番番既入于谢之谢地也，而传乃以为射阳。按射阳在山阳西，即高祖封项缠之地，非丹封地也，樊毅碑曰：谢阳之孙此可验也。
《嵇康传》曰：康善谈理，能属文。撰《高士传》赞作太师箴声，无哀乐。论余得。毗陵贺方回家所藏缮写《嵇康集》十卷，有诗六十八首。今文选所载康诗才三数首，选惟载康《与山巨源绝交书》一首，不知又《与吕长悌绝交》一书，选惟载《养生论》一篇，不知又有与向子期论养生难答一篇，四千馀言。《辩论甚悉集》又有宅无吉凶摄生论难上中下三篇难。张叔辽自然好学论一首。《管蔡论》、《释私论》、《明胆论》等文其词旨元远率根于理，读之可想见当时之风。致《崇文总目》谓《嵇康集》十卷，正此本《尔唐艺文志》谓《嵇康集》十五卷，不知五卷谓何。
山谷云：俞清老作景陶轩，名为未当。诗曰：高山仰止，景行，行止景明也，高山则仰之，明行则行之。自魏晋间所谓景庄、景俭等，从一人差误，遂相承谬。仆谓此谬自汉已然，非始于魏晋也。仆观东汉《刘恺传》曰：今恺景仰前修注景慕也，则知此谬。其来尚矣，近时名公如东坡亦承此谬，孙巨源作景疏楼，东坡有诗曰：不独二疏为可慕，他时当有景孙楼，岂特俞清老之谬而已。
杜子美诗跳鱼拨剌鸣不晓者，读为拨次案。张衡《思元赋》曰：弯威弧之拨剌注：剌方达反，太白诗曰：双鳃呀呷鬐鬣张，跋剌银盘欲飞去。李以拨为跋，所谓拨剌者，划烈震激之声。箭鸣亦然，又势有不便顺谓之乖剌。乖剌者，乖戾也。如东方朔谓：吾强乖剌而无当。杜钦谓：陛下无乖剌之心是也。今人言作事不顺犹有此语剌呼，为赖声之转也。
《后山诗话》载：王平甫子斿谓秦少游愁如海之句，出于江南李后主问君还有几多愁。恰似一江春水向东流之意。余谓李后主之意，又有所自。乐天诗曰：欲识愁多少，高于滟滪堆。刘禹锡诗曰：蜀江春水拍山流，水流无限似侬愁。得非祖此乎。则知好处。前人皆已道过，后人但翻用之耳。又少游词有：天还知道和，天也瘦之语。伊川先生闻之以为媟黩上天，是则然矣。不知此语盖祖李贺：天若有情天亦老之意。尔类而推之，如晏叔原：今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。盖出于老杜：夜阑更秉烛，相对如梦寐。戴叔伦：还作江南梦，翻疑梦里逢。司空曙乍见，翻疑梦相悲。各问年之意。谢无逸词：我共扁舟江上两，萍叶出于乐天与。君相遇知何处，两叶浮萍大海中之意。鲁直诗：趁此花开须一醉，明朝化作玉尘飞。出于潘佑劝君此，醉直须欢明朝。又是花狼籍之意，此类极多。《唐书》载：温庭筠才思神速，多为人作文。大中末，试有司，廉视尤谨，庭筠私占授者已八人，执政鄙之，授方城尉。余观其集，有开成五年《抱疾不赴乡计书怀百韵》寄殿院徐侍御、察院陈李二侍御、苏端公韦少府兼呈袁郊苗绅李逸一诗，其间有云：赋分知前定，寒心畏厚诬。昔皆言尔志，今亦畏吾徒。有气于牛斗，无人辨辘轳，积毁方销骨。微瑕惧掩瑜，蛇矛犹转战。鱼服自囚拘，欲就欺人事。何能逭鬼诛，是时先大中永几二十年，其不平之气见于诗者已。如此则知云云。不但在大中之末，又考《东观奏记》有责授庭筠随州随县一词，乃裴坦之作。
《文选》：潘安仁《西征赋》曰：野蒲变而为脯，苑鹿化而为马。铣注赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验以蒲为脯，以鹿为马献于二世。群臣言蒲与鹿者，阴诛之。按今《史记》但闻指鹿为马，不闻以蒲为脯之说。此见汉人杂说。臧荣绪《晋书》常引以为言，欧阳询《艺文类聚》蒲柳门载赵高此事，谓出于《史记》误矣。
今人多以鼻祖对耳。孙自以为的对，往往不究其义。观扬雄反《离骚注》鼻祖，始祖也。惠帝纪应劭注曰：耳孙元，孙之子也。言去高曾益远，但耳闻之耳。李裴曰：耳孙，曾孙也。皆臆说耳。惟晋灼曰：耳孙，元孙之曾孙也。诸侯王表在八世师。古曰耳音仍。《尔雅》曾孙之子为元孙，元孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，从己而数，是为八叶。此于晋说同是。则耳当为仍，非耳字也。考方言嘼之初生谓之鼻，人之初生谓之首，梁益间谓鼻为初或谓之祖。然则鼻与祖皆始之别名，以鼻祖为始祖似未为是。凡人孕胎必先有鼻，然后有耳目之属。今画人亦然，必先画鼻。皮日休诗以凤尾诺对虎头岩，东坡以凤尾诺对虎头州。按晋帝批奏书诺字之尾如凤尾之形，故谓凤尾诺。齐帝令江夏王学凤尾诺，一学即工。诺者，犹言制可也。诺字与诏字相似而又有凤诏之语，故观者往往误以为凤尾诏焉。如《陆龟蒙集》所刊是也。刘贡父以司空图诗中咄喏二字辨，《晋书》石崇豆粥咄嗟为误。石林谓孙楚诗有咄嗟，安可保之语。此又岂是以喏为嗟。自晋以前，未见有言咄嗟殷浩谓咄咄逼人，盖拒物之声。嗟乃叹声，咄嗟犹呼吸。疑晋人一时语耳。仆观魏陈暄赋汉帝咄嗟，抱朴子不觉咄嗟复彫枯。李白诗临岐胡咄嗟，王绩诗咄嗟建城市。张说诗咄嗟长不见，陈子昂诗咄嗟吾何叹，司空图诗笑君徒咄嗟，此诗于花字韵押是亦以为咄嗟，贡父所举乃别一诗曰：咄喏休休莫莫，且陈暄葛稚川。左太冲、陈子昂、李太白之徒皆在司空图之前，其言已可验矣。况复图有前作，咄嗟字无可疑者。窃谓此语自古而然，非特晋也。前汉书项羽意乌猝嗟。李奇注猝嗟犹咄嗟也。后汉何休注《公羊》曰：噫咄嗟也，此咄嗟已明验汉人语矣。又《战国策》有叱咄叱嗟等语，益知此语自古而然。贡父所说固已未广。石林引孙楚诗，且谓晋人一时之语亦未广也。咄咄逼人乃殷仲堪语。石林谓殷浩，误也。殷浩语乃咄咄书空。《笔谈》曰：今人守郡谓之建麾，盖用颜延年诗：一麾乃出守。事此误也。延年谓一麾者，乃指麾之麾，非旌麾之麾也。自杜牧之有：儗把一麾江海去。始谬用一麾，自此遂为故事。此沈存中所言也。因考唐人诗如杜子美、柳子厚、许用晦、独孤及、刘梦得、陆龟蒙等皆用一麾事，独牧之谓把一麾为露圭角，似失延年之意。若如张说诗湘滨拥出麾如此而言初亦何害。《缃素杂记》谓牧之意则善矣，言儗把则谬也。自谓一麾于理无碍，但不可以此言赠人。宋景文公诗曰：使麾请得印垂腰。又曰：一封通奏领州麾。是真得延年之意。未尝谬用。余谓黄朝英妄为之说耳。牧之误正坐以指麾之麾为旌麾之麾，景文之误亦然。朝英乃取宋斥杜，谓牧之不当言儗把，而景文自用为宜。然则牧之儗把一麾江海去岂不自用。景文使麾请得印垂腰独非旌麾耶。朝英又谓一麾事但不可以赠人。余谓以景文诗《使麾州》麾字语人又何不可，所谓贬辞者麾去云尔。既是旌麾何贬之有。朝英又谓景文用一麾事真得延年之意，则是延年以一麾为旌麾之麾，初非指麾之麾也。其言翻覆无一合理，甚可笑也。《笔谈》谓今人守郡为建麾，谓用颜诗事自牧之始，此说亦未为是。观《三国志》拥麾守郡文选建麾作牧，此语在牧之前久矣。谓把一麾之误自牧之始，则可。谓建麾之误，则不可。
《刘孝标·绝交论》：如曰宠钧董石，权压梁窦，摩顶至踵，堕胆抽肠，是曰势交，其流一也。富埒陶白，赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，是曰贿交，其流二也。顩颐蹙頞涕唾流沫，叙温燠则寒谷成，暄论严苦则春丛零叶，是曰谈交，其流三也。阳舒阴惨，忧合驩离，是曰穷交，其流四也。衡重锱铢，纩微彯撇，是曰量交，其流五也。凡斯五交，义同贾鬻云云。此正韩退之《送穷文》铺叙五穷之体。五穷之大意，祖扬子云《逐贫赋》王延《寿梦赋》而铺叙，又用此体。焉得谓无所本哉。
仰看飞鸟，则应人必错；心在鸿鹄，则学奕不就。此理之必然者。史载刘穆之甚异，内总朝政，外供军旅，决断如流，事无壅滞，宾客辐辏，求诉百端，远近咨禀，盈阶满室，目览词讼，手答笺书，耳行听受，口并酬对，不相参错。悉皆赡举，才有閒暇，手自写书，寻览篇章，校定书籍。其精力聪给，自古未有如此者。穆之非神人乎夫。人心无二用，安有五官兼应如此，而事事皆当无几微错谬之理。此疑史言之过。
文士言数目处不必深泥，此如九方皋相马，指其大略，岂可拘以尺寸。如杜陵《新松诗》何当一百丈。欹盖拥高檐纵有百丈松，岂有百丈之檐汉通天台可也。又如古柏行黛色，参天二千尺。二千尺二百丈也。所在亦罕有二百丈之柏。此如晋人峨峨如千丈松之意。言其极高耳。若断断拘以尺寸。则岂复有千丈松之理。余观诸杂记深泥此等语，至有以《九章算法》算之可笑其愚也。
晋悯怀《太子传》载：贾后使人毒杀太子，事首尾甚悉微，而婢妾应答之。语亦载其间，此笔正仿，前汉《赵后传》作赵后使人毒杀曹宫，而司隶解光所奏千有馀言，具得曲折宛然如今之狱词，事理灼然使人读之。百世之下犹为之愤惋况当时乎。
《汉书》载魏其侯事曰：婴守荥阳，监齐赵兵。七国破，封为魏其侯。游士宾客争归之。每朝议大事，条侯、魏其，列侯莫敢与亢礼。四年，立栗太子，以婴为傅。七年，栗太子废，婴争弗能得，谢病，屏居蓝田南山下。《史记》载此则曰：窦婴守荥阳，监齐赵兵。七国兵已尽破，封婴为魏其侯。诸游士宾客争归魏其侯。孝景时每朝议大事，条侯、魏其侯，诸列侯莫敢与亢礼。孝景四年，立栗太子，使魏其侯为太子傅。孝景七年，栗太子废，魏其数争不能得。魏其谢病，屏居蓝田南山之下。此段史文不满百字，较之班史多二十六字。班史三用婴字两用魏其字，《史记》两用婴字，六用魏其字。班史无孝景字，《史记》凡三用之。
《汉书·宁成传》曰：为人上，操下急如束湿。师古谓：束湿，言其急之甚也。湿物则易束。《史记》则曰：如束湿薪。《李广传》曰：诸妄校尉以军功取侯者数十人。张晏谓妄犹凡也。《史记》则曰：诸部校尉。《田鼢传》曰：窦婴为大将军，鼢为诸曹郎，未贵，往来侍酒，婴所跪起如子姓。师古谓：姓，生也。言同子礼，若己所生。《史记》：跪起如子侄。观《史记》之文，殊不费分解。虽子姓之语出于《礼记》，子侄二字亦近人情。
《北齐·卢询祖表》曰：十万横行，樊将军请而受屈；五千深入，李都尉降而不归。时人以为工，不知此八字已先见于梁矣。王僧孺与何逊书曰：脑日逐髓月支，拥十万以横行，提五千而深入。又为《祖豫州墓志》曰：或欲十万而横行，乍思五千而深入。又《任孝恭表》曰：深入五千，张空拳而报主；横行十万，勒燕岭以酬君。何书脑日逐髓月支，即扬子云脑幕沙髓余吾意。宋武帝诏亦曰：南脑劲越，西髓刚戎。
今人言沈约则曰东阳，余考约为东阳太守，非其末年官位。齐隆昌初，约以吏部郎出为东阳太守。明帝即位，徵五兵尚书，迁国子祭酒。永元初，复为司徒、左长史进，号征虏将军、南清河太守。梁武帝受禅，为尚书仆射，迁右仆射，迁侍中、右光禄大夫，领太子詹事，迁尚书令，改左仆射，领中书令，领太子少傅，转左光禄大夫。约自东阳太守之后，其履历如是之深，亦既居相位矣。岂可但言东阳邪。又约谥隐侯，为其有怀不实故曰隐。隐者，贬词，非佳语也。今乌戌西寺上地祠牌曰东阳沈隐侯。祠似未为允，又诗词有沈腰清瘦之语。又考约之言，曰：老病百日，数旬革带。尝移孔，以手握臂计月小半分。于传文，初无腰瘦之语，词述其意尔。仆观《王约戏沈昭略》曰：汝是沈昭略，何以瘦而狂。此却有沈瘦二字。
《潘子真诗话》云：《陆贾新语》曰：邪臣蔽贤，犹浮云之障日月也。太白诗总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。盖用此语。余观孔融诗曰谗邪害公正，浮云翳白日。曹植诗曰悲风动地起，浮云翳日光。傅元诗曰飞尘污清流，浮云蔽日光。《史记·龟筴传》曰：：日月之明蔽于浮云。枚乘诗曰浮云蔽白日，游子不顾返。此皆祖《离骚》云容容而在下，杳冥冥兮羌昼晦之意。注：云气冥冥，使昼日昏暗，谕小人之蔽贤也。东方朔《七谏》亦曰浮云蔽晦兮，使日月乎无光。又曰何汎滥之浮云兮，蔽此明月；顾皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。皆指谗邪害忠良之意。苻坚时，赵整歌亦曰不见雀来入燕室，但见浮云蔽白日。
《汉皋诗话》曰：字有颠倒可用者，如罗绮绮罗之类，方可纵横。惟韩愈、孟郊辈才豪故有慨慷之语，后人亦难仿效。余谓慨慷二字，退之、东野亦有所祖，非二公自为也。然慷字多作平声，用观曹孟德《短歌行》曰：对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘，何以解忧。惟有杜康。第一章协歌何多，第二章协慷忘康𨓆之东野辈。盖祖此非特二公也，如左太冲、张文昌、王昌龄、岑参等皆用此语。岑参诗廿五韵并于平声，方字韵押，其一联有曰：苍然西郊，道握手何。慨慷顾颠倒用字，又不特慨慷二字而已。悽惨作惨悽，琴瑟作瑟琴，参啇作商参，皆随韵而协之耳。又如绸缪二字，张敞则曰：内饰则结缪绸。
颂人惠爱用棠阴，事本召伯，蔽芾甘棠之义。据诗无阴字，然用棠阴字久矣。如谢庄策文：棠阴虚馆。梁简文诗：棠阴君讵邻是也。又有一棠阴，事见沈约碑，曰痛棠阴之不留，注落棠山日入之地。今人类知棠阴为甘棠之阴，而落棠山事，鲜有知者。白乐天诗有两小蛮事，如杨柳小蛮腰即公侍姬，如曰小花蛮榼二三升，曰还携小蛮去试觅。老刘看此小蛮乃酒榼名耳。
语有承袭纰缪者，如宋氏诏曰：谢元勋参微管。陈萧沇表曰：功深微禹是也。取微管仲，吾其被发微禹。吾其鱼之，谓而曰：勋参微管功，深微禹似不当文理。前此潘安仁诗，尝曰岂敢陋微管，谢元晖诗微管寄。明牧后此如刘义，康传臣以顽昧独。献微管傅亮碑道：亚黄中功参微管，似此用微管甚多。任彦升弹文曰：惟此庸固理绝，言提取毛诗，言提其耳之义，谓言提歇后语。陈梁书中有是语。
《漫录》曰：律有唐突之罪，按马融长笛赋。奔遁砀突注：徒郎切以唐为砀，李白赤壁歌鲸鲵，唐突留馀迹。刘禹锡镜诗，瓦砾来唐突。此唐突字，魏曹子建牛斗诗：行彼土山头，欻起相搪突。见《太平广记》余谓砀搪唐三字不同，皆一意尔。东汉陈群曰：芜菁唐突人蔘在。诸人之先正用此唐字，若引曹子建诗，用搪突字则《魏志》子建谓韩宣，岂应唐突。列侯又用此唐字矣，晋人无盐唐突，西施之语乃用汉人之意，岂但见于唐人。刘李二公而已。汉碑有乘虚唐突之语，《孔融传》有唐突宫掖。
《槁简赘笔》：韩退之大行皇后挽歌词云，凤飞终不返，剑化会相从。王荆公尝云：此非君臣所言，近于渎也。王黼奉敕撰明节和文贵妃墓志云：妃齿莹洁，常饵绛丹，历历可数。又云：六宫称之曰韵盖。当时以妇人有标致者，俗目之为韵使。荆公见之当云何也。《老学庵笔记》：杨文公云岂期游岱之魂，遂协生桑之梦，世以其年四十八，故称其用生桑之梦为切，当不知游岱之魂出河东，记韦齐休事亦全句也。
《林下偶谈》：俚俗，谓不能文者为胸中，无墨盖亦有据。《通典》载：北齐策秀才书有滥劣者饮墨水一升。东坡监试呈诸试官云：麻衣如再著墨水，真可饮山谷次韵。杨明叔云：睥睨纨裤儿可饮三斗墨。又题子瞻画竹石云。东坡老人，翰林翁醉时吐出胸中墨。唐王勃属文，初不精思，先磨墨汁数升，酣饮引被覆面卧，及寤援笔成篇，不改一字。人谓勃为腹槁。
《庄子·内篇》：德充符云：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。东坡《赤壁赋》云：盖将自其变者观之，虽天地曾不能以一瞬；自其不变者观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。盖用庄子语意。王德父名象祖，临海人，早从丘宗，卿入蜀有志义，力学工古，文晚为水心所知。德父尝为余言，自古享文，人之至乐者，莫如东坡在徐州作一黄鹤楼，不自为记，而使弟子由门人秦太虚为赋。客陈无己为铭，但自袖手为诗而已。有此弟，有此门人，有此客，可以指呼如意而雄视百代文人，至乐孰过于此。余谓自古山水游观之处，遇名笔者已罕幸，而遇则大者文一篇，小者诗一联而止耳，未有同时三文而皆卓伟可以传不朽者。坡之诗又未论也，盛山十二诗唱者止如此，和者固不能无优劣退之。《滕王阁记》云：文列三王之右与，有荣焉此，特退之。谦辞如退之记，固宜传三王，如勃之序，虽载人口而绮靡卑弱乃尔，其馀可知也，以同时遇三文而皆可传，自古惟黄鹤楼耳。词人即事睹景，怀古思旧，感慨悲吟，情不能已。今举其最工者，如刘禹锡《金陵诗》：山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。愚溪诗：溪水悠悠春自来，草堂无主燕飞回。隔帘惟见中庭草，一树山榴依旧开。又草圣数行留断壁，木奴千树属邻家，惟见里门通德榜，残阳寂历出樵车。窦巩南游：诗伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。东坡昆阳城赋，横门豁以四达，故道宛其未改，彼野人之何知方伛偻。而畦菜。张安国题黄州东坡诗，老仙骑鹤去稚子，饭牛歌盖人已逝，而迹犹存迹虽存，而景随变古今词。云语言百出究其意，趣大概不越诸此，而近世仿效尤多，遂成尘腐亦不足贵矣。
《南昌集》：黄山谷与王观复书云：所送新诗皆兴寄高远但语生硬不谐，律吕或词气不逮。初造意时，此病亦只是读书未精博耳。长袖善舞，多钱善贾，不虚语也。南阳刘协尝论文章之难云：意翻空而易奇，文徵实而难工。此语亦是。沈谢辈为儒林宗主时，好作奇语，故后生立论如此。好作奇语自是文章一病，但当以理为主。理得而辞顺，文章自然出群拔萃观。杜子美到夔州后，诗《韩退之自潮州还朝后》文章时不烦绳削而自合矣。往年尝请教东坡先生作文章之法，东坡云：但熟读礼记檀弓当得之，既而取檀弓，二篇读数百过，然后知后世作文章不及古人之病，如观日月也。文章盖自建安以来好作奇语，故其气象衰薾，其病至今犹在。惟陈伯玉、韩退之、李习之近世欧阳永叔，王介甫、苏子瞻、秦少游乃无此病耳。又云：所寄释权一篇，词笔纵横极，见日新之效，更须治经探其渊源，乃可到古人耳。青琐祭文，语意甚工，但用字时有未安处，自作语最难。老杜作诗退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物。虽取古人之陈言，入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者末事，然须索学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之，使高如泰山之崇崛如垂天之云，作之使雄壮如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼，又不可守绳墨，令俭陋也。谓王立之云；若云欲作楚词。追配古人，直须熟读楚词，观古人用意曲折处，讲学之，然后下笔譬如巧女文绣妙一世；若欲作锦。必得锦机乃能成锦尔。
《井观琐言》：韩昌黎与欧阳六一皆以文卫道者。其事迹亦颇相类，故韩之知己有裴董而欧之知己有富韩。与韩并称有柳子厚，与欧并称有苏子瞻。又如韩有孟东野而欧有梅圣俞，韩有文畅高閒大颠而欧有惟俨秘演惠勤，韩有樊宗师李翱张籍皇甫湜贾阆仙而欧，有尹师鲁石介、谢绛苏子美石曼卿恰恰相当此亦奇也。
《閒燕常谈》：欧阳文忠公谓谢希深曰：吾平生作文章多在三上马上枕上厕上也，盖惟此可以属思耳。《诗文浪谈》：中庸曰溥博渊泉而时出之。孟子曰：君子之志于道也，不成章不达。又曰：充实而有光辉之谓大。又曰：若决江河沛然而莫之禦也，夫诗文则亦有然者。而其时出，之宜成章，之达光辉，之大沛然，之机养盛。自致畜极而充其殆神之不可致思，化之不可助长者乎。
林子曰：诗文之声，世鲜知之。而论诗者只曰此诗人也能作大历以前语，彼非诗人也。不能作大历以前语论文者，亦曰此文士也能作西京以前语，彼非文士也。不能作西京以前语斯，盖徒求之于篇什章句之末已尔而非其所先也。
三百篇之后有汉魏，汉魏之后有六朝，六朝之后有唐，唐之后有宋，虽有美恶不齐，要之耻相袭也。又曰：骚之后有赋，赋之后有词，亦耻相袭也。